清代傳教士與中外文化交流課件

1、第十六講：清代傳教士與中外文化交流一、回顧與定位二、以傳教士為載體的文化傳播三、歷史影響與地位四、研究與成就五、西學(xué) 中學(xué)的啟示第十六講：清代傳教士與中外文化交流一、回顧與定位什么是交流？exchange.互通有無，取長(zhǎng)補(bǔ)短（揚(yáng)棄）熟悉與適應(yīng)積累與轉(zhuǎn)化的過程interchange是另一種交換什么是交流？exchange.歷史上的中西交流明清之前的中西交流（景教、也里可溫教）明末的中西交流清初的中西交流一八四零-一九四九年的中西交流一九四九年后的中西交流歷史上的中西交流明清之前的中西交流（景教、也里可溫教）中國(guó)文化的特性中國(guó)文化長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力，這固然有儒家思想的消極影響，但根本的原因是中國(guó)的

2、地位優(yōu)越，長(zhǎng)期以來中國(guó)是全世界最強(qiáng)大最富足的國(guó)家，不但能完全自給自足，而且還能長(zhǎng)期背著周邊，長(zhǎng)期的優(yōu)越感與自我陶醉夜郎自大。 張岱年中國(guó)文化概論思考：清代早期中西交流在中西交流史上的地位？中國(guó)文化的特性中國(guó)文化長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力，這固然有儒家思一家之言 明末和清初的140來年間，要算是基督教在中國(guó)最為風(fēng)光的時(shí)候了。這是利瑪竇式傳教術(shù)的效用。利瑪竇輩從形式上迎合中國(guó)文化習(xí)慣的做法，從學(xué)理上采“中西調(diào)合”的策略，已贏得皇家和相當(dāng)一部分中國(guó)人的好感，并且吸引了越來越多的信徒。盡管若輩主觀上并不想損害基督教的特質(zhì)，容教的中國(guó)人當(dāng)中大多也并非出于對(duì)基督教文化的真正理解和向往，但客觀上畢竟為雙方文化的“親

3、合”提供了一種起碼的環(huán)境條件和發(fā)展契機(jī)。 這種情勢(shì)如果不是為“禮儀之爭(zhēng)”所打斷，在龍與上帝的關(guān)系史上是可能譜下較為樂觀的篇章的。由“禮儀之爭(zhēng)”明顯地暴露出了雙方文化特質(zhì)上的對(duì)立，并且直接導(dǎo)致了政治上的對(duì)抗，遂使雙方的關(guān)系陷入僵局。盡管利瑪竇式傳教術(shù)的影響并未因此消弭凈盡，但曠日持久的僵局畢竟嚴(yán)重妨礙了雙方關(guān)系的正常發(fā)展。董叢林 龍與上帝第十六講：清代傳教士與中外文化交流一家之言 明末和清初的140來年間，要算是基督教研究清代社會(huì)歷史的第一手資料是檔案?，F(xiàn)存清代檔案大約2000多萬件，涉及面廣，內(nèi)容極其豐富。其中1000多萬件藏于中國(guó)第一歷史檔案館，其余則分藏于國(guó)內(nèi)外數(shù)百個(gè)檔案館之中。研究資料1

4、清朝傳教士與中外文化交流（基本資料）研究清代社會(huì)歷史的第一手資料是檔案?，F(xiàn)存清代檔案大約2000傳教士與中外文化交流（基本資料）清實(shí)錄中有關(guān)傳教士的記載是研究傳教士最基本的資料。清代正式的起居注從康熙到宣統(tǒng)的240多年間，基本未停，每月一冊(cè)或二冊(cè)，現(xiàn)存12000多冊(cè)。起居注記載翔實(shí)可靠，其研究?jī)r(jià)值也很高。清史稿記錄了傳教士活動(dòng)的基本線索清代留下的會(huì)典、則例、方志、方略、文集等等數(shù)量龐大，也是研究清代歷史的寶貴資料。研究資料2：傳教士與中外文化交流（基本資料）清實(shí)錄中有關(guān)傳教士的記載清朝傳教士與中外文化交流（基本資料）研究資料三：清朝多如丘山的野史、筆記，和遍布全國(guó)的傳教士留下的遺跡、遺物等，也

5、可以作為傳教士研究的第一手資料。清朝傳教士與中外文化交流（基本資料）研究資料三：早期研究者著作也可以作為研究參考資料。清朝傳教士與中外文化交流（基本資料）早期研究者著作也可以作為研究參考資料。清朝傳教士與中外文化交二、研究成果：1、魏若望主編傳教士、科學(xué)家、工程師、外交家南懷仁（16231688）北京 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2019年4月第1版（46萬字，48元）主要內(nèi)容：國(guó)外著名漢學(xué)家研究南懷仁的論文集，由耶酥會(huì)神父魏若望（John . W. Witek)主編，論文作者包括著名學(xué)者、漢學(xué)家米貢（Ann . Migom)高陌朗（Guy gommeren）戴密麗（Mieke . Defoort）李

6、薩拉（Sra . Lievens）韓德利（Ulrich . Libbrecht）等人，分四個(gè)部分，分別對(duì)作為科學(xué)家、工程師、傳教士、外交家的南懷仁進(jìn)行了系統(tǒng)研究，比如南懷仁與中俄關(guān)系、南懷仁與清朝的官僚體制、南懷仁對(duì)康熙皇帝的宗教影響等，其中采用了部分新發(fā)現(xiàn)的其生平和家庭資料，不僅可作為南懷仁研究，還適用清初傳教士活動(dòng)各個(gè)方面的研究。清朝傳教士與中外文化交流（資料與成就）二、研究成果：1、魏若望主編傳教士、科學(xué)家、工程師、外交家2、曹增友著傳教士與中國(guó)科學(xué).北京 .宗教文化出版社. 2019年8月第一版(35萬字，24元)主要內(nèi)容：從傳播科學(xué)技術(shù)促進(jìn)中外文化交流的角度入手，探討了自唐、宋、元、

7、明到清末西方傳教士在中國(guó)的文化、科技活動(dòng)和影響，重點(diǎn)是清代傳教士的文化、科技活動(dòng)及影響。清朝傳教士與中外文化交流（研究資料與成就）2、曹增友著傳教士與中國(guó)科學(xué).北京 .宗教文化出版社. 3、張國(guó)剛、吳莉葦明清傳教士與歐洲漢學(xué)北京 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2019年5月第1版（39萬字，37元）主要內(nèi)容：通過對(duì)大量西方傳教士反饋回西方對(duì)中國(guó)形象的描繪的研究，探討西方掀起“中國(guó)熱”的原因，以及漢學(xué)傳入對(duì)西方的哲學(xué)、宗教、文化以及物質(zhì)生活的影響。清朝傳教士與中外文化交流3、張國(guó)剛、吳莉葦明清傳教士與歐洲漢學(xué)北京 中國(guó)社會(huì)科學(xué)4、沈定平著明清之際中西文化交流史（明代調(diào)試與會(huì)通）北京商務(wù)印書館 2019年6

8、月第1版（750頁，約45萬字，35元）主要內(nèi)容：1500-1800年間中外文化交流。西方文化隨傳教士進(jìn)入中國(guó)是中國(guó)近代化進(jìn)程中重要的部分，給中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新的活力，促進(jìn)了中外歷史變革，使中國(guó)開始跟隨世界歷史發(fā)展，其中西方從中受益更大，而中國(guó)由于種種原因，西學(xué)對(duì)中國(guó)早期近代化的影響被遏止。（李約瑟難題：近代科技革命為何在歐洲而不在中國(guó)發(fā)生？）傳教士帶到中國(guó)的文獻(xiàn)清朝傳教士與中外文化交流4、沈定平著明清之際中西文化交流史（明代調(diào)試與會(huì)通）北5、余三樂早期西方傳教士與北京北京出版社 2019年9月1版（29萬字，22元）主要內(nèi)容：以西方傳教士在北京的墓地為線索，對(duì)墓地主人生平進(jìn)行研究，論述北京自

9、萬歷到乾隆年間，200多年中外文化交流的史實(shí)和耶酥會(huì)士在其中所作的貢獻(xiàn)，運(yùn)用了許多西方傳教士的第一手檔案資料。如利馬竇、湯若望、南懷仁、戴進(jìn)賢故鄉(xiāng)檔案資料等，是綜合性傳記研究的必要參考。清朝傳教士與中外文化交流5、余三樂早期西方傳教士與北京北京出版社 2019年9月6、（韓）李寬淑中國(guó)文化與基督教的沖突和發(fā)展?jié)h譯本為中國(guó)基督教史略北京 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2019年9月1版（29萬字，19.8元）主要內(nèi)容：主要以教案為主線，介紹早期西方與中國(guó)文化的沖突，同時(shí)介紹早期傳教士在中國(guó)與中國(guó)本土文化的融合及對(duì)中國(guó)文化和科技的貢獻(xiàn)。清朝傳教士與中外文化交流6、（韓）李寬淑中國(guó)文化與基督教的沖突和發(fā)展?jié)h譯

10、本為7、朱學(xué)琴、王麗娜中國(guó)與歐洲文化交流志（中華文化通志.中外文化交流典）上海人民出版社2019年10月1版（24萬字）主要內(nèi)容：敘述前7世紀(jì)20世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化交流史，重點(diǎn)是明清時(shí)期，所占篇幅也比較大，探討西方文化對(duì)中國(guó)的沖擊與把中國(guó)文化卷入全球化的進(jìn)程，是研究者入門了解中西文化交流，掌握中西文化全局的直觀讀物。清朝傳教士與中外文化交流（二）7、朱學(xué)琴、王麗娜中國(guó)與歐洲文化交流志（中華文化通志.中八、章開沅、馬敏主編基督教與中國(guó)文化叢刊。武漢、湖北教育出版社2019年定價(jià)：32.00主要內(nèi)容：論文集。收錄從中國(guó)傳統(tǒng)命運(yùn)觀與基督教神佑論的張力看神學(xué)處境化的局限性近代基督教來華對(duì)道教的挑戰(zhàn)兼論

11、多元處境中的道教文化發(fā)展問題艱難的步伐：從清代四川天主教會(huì)經(jīng)費(fèi)看天主教的本土化進(jìn)程在族權(quán)與神權(quán)之間晚清鄉(xiāng)族勢(shì)力與基督宗教在華傳播等24篇論文。清朝傳教士與中外文化交流八、章開沅、馬敏主編基督教與中國(guó)文化叢刊。武漢、湖北教育國(guó)際學(xué)術(shù)與宗教界聯(lián)合每年召開一次專門會(huì)議，討論關(guān)于中國(guó)傳教士問題，會(huì)上所宣讀的論文，是重要的研究成果，并反映了當(dāng)前的研究動(dòng)態(tài)。清朝傳教士與中外文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)與宗教界聯(lián)合每年召開一次專門會(huì)議，討論關(guān)于中國(guó)傳教士如何獲得更進(jìn)一步的其他研究資料？1、查閱中國(guó)傳教士檔案。2、通過求助于外教、外國(guó)留學(xué)生，與當(dāng)時(shí)傳教士的后人或博物館、教會(huì)取得聯(lián)系，對(duì)外國(guó)資料或檔案資料進(jìn)行郵寄或轉(zhuǎn)代。3

12、、查閱明清時(shí)期筆記、雜錄等。4、網(wǎng)上發(fā)電子郵件或留言進(jìn)行資料與史料征集，留下郵箱，郵政編碼和地址，便于聯(lián)系。清朝傳教士與中外文化交流（二）如何獲得更進(jìn)一步的其他研究資料？清朝傳教士與中外文化交流（二問題與思考：1、 傳教士帶來了什么？2 、傳教士帶到中國(guó)的是過時(shí)的科學(xué)技術(shù)嗎？3 、科學(xué)技術(shù)只單純是傳教士利用的工具嗎？4 、中西文化科技交流的范圍與深度？5、 對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生的影響？6、 中國(guó)文化對(duì)歐美的影響？7、 關(guān)于科技革命西方、東方？8、如何評(píng)價(jià)傳教士來華？清朝傳教士與中外文化交流問題與思考：清朝傳教士與中外文化交流三、歷史與史實(shí)：（傳教士帶來了什么？）1、天文學(xué)： 湯若

13、望（1591-1666）德國(guó)耶酥會(huì)傳教士，1622年來華。清順治時(shí)期任欽天監(jiān)監(jiān)正，清初，在清欽天監(jiān)任職的西洋傳教士先后有數(shù)十人，有銜職人員有湯若望、南懷仁、閔明我、龐嘉賓、紀(jì)理安、戴進(jìn)賢、徐懋海、劉松齡、鮑友管、傅作霖、高慎思、安國(guó)寧、索德超、湯士選、羅廣洋、福文高、李拱辰、鬲守謙、畢學(xué)源等。上述傳士在欽天監(jiān)或任職監(jiān)正（初時(shí)又稱治理歷法），或監(jiān)副。清朝傳教士與中外文化交流三、歷史與史實(shí)：（傳教士帶來了什么？）1、天文學(xué)：清朝傳教士南懷仁（1623-1688）清史稿：初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脫氏，比利時(shí)國(guó)人。康熙初，入中國(guó)。時(shí)湯若望方黜，楊光先為監(jiān)正，吳明烜為監(jiān)副，以大統(tǒng)術(shù)治歷，節(jié)氣不應(yīng)，金、水

14、二星躔度舛錯(cuò)。明烜奏水星當(dāng)見，其言復(fù)不售。乃召南懷仁，命治理歷法。累加至工部侍郎。二十七年，卒，謚勤敏。自是欽天監(jiān)用西洋人，累進(jìn)為監(jiān)正、監(jiān)副，相繼不絕。五十四年，命紀(jì)理安制地平經(jīng)緯儀，合地平、象限二儀為一。乾隆中，戴進(jìn)賢、徐懋德、劉松齡、傅作霖皆賜進(jìn)士。道光間，高拱宸等或歸國(guó)，或病卒。南懷仁（1623-1688）清史稿：初名佛迪南特斯，姓阜湯若望： 清史稿：湯若望，初名約翰亞當(dāng)沙耳，姓方白耳氏，日耳曼國(guó)人。命湯若望修正歷法。世祖定鼎京師，世祖定鼎京師，十一月，以湯若望掌欽天監(jiān)事。加太仆寺卿，尋改太常寺卿。十年三月，賜號(hào)通玄教師，旋復(fù)加通政使，進(jìn)秩正一品。湯若望： 清史稿：湯若望，初名約翰亞當(dāng)沙

15、耳，姓方白耳氏，清代傳教士與中外文化交流課件故宮博物館保存的湯若望等制作的黃道觀測(cè)儀故宮博物館保存的湯若望等制作的黃道觀測(cè)儀康熙時(shí)期傳教士進(jìn)獻(xiàn)的經(jīng)緯儀康熙時(shí)期傳教士進(jìn)獻(xiàn)的經(jīng)緯儀南懷仁設(shè)計(jì)制造的觀象臺(tái)南懷仁設(shè)計(jì)制造的觀象臺(tái)清朝傳教士與中外文化交流（三）（數(shù)學(xué)） 萊布尼茨(16461716)曾在1671年發(fā)明能作乘法運(yùn)算的計(jì)算器，并通過在華傳教土將這臺(tái)自制計(jì)算機(jī)的復(fù)制品送給康熙。萊布尼茨在世時(shí)很關(guān)心中國(guó)問題他曾推薦一名傳教土來華增進(jìn)歐洲與中國(guó)的關(guān)系還直接給康熙帝寫信，建議在北京設(shè)立科學(xué)院。 由傳教士的西方數(shù)學(xué)著譯編成的數(shù)理精蘊(yùn)在下編卷三十八末部八提到：“對(duì)數(shù)比例，乃西土若往納白爾所作，以借對(duì)數(shù)與真

16、數(shù)對(duì)列成表，故名對(duì)數(shù)表。又有恩理格巴理知者，復(fù)加增修，行之?dāng)?shù)十年始至中國(guó)。”1628年，佛拉哥將巴理知對(duì)數(shù)表輯入他的對(duì)數(shù)表內(nèi)。穆尼閣傳入的對(duì)數(shù)表即從佛拉哥的這一編著中摘選。原法國(guó)在華傳教士創(chuàng)辦的北堂圖書館收藏的對(duì)數(shù)表是由卜彌格神父在1646年12月由澳門寄往北京的，在書上還有卜彌格的親筆，上寫如他和穆尼閣需要看此書時(shí)，應(yīng)立即還給他們?！?清朝傳教士與中外文化交流（三）（數(shù)學(xué)） 西方傳教士翻譯的數(shù)學(xué)著作數(shù)理精蘊(yùn)西方傳教士翻譯的數(shù)學(xué)著作數(shù)理精蘊(yùn)康熙朝傳教士帶來的手搖自動(dòng)計(jì)算器（萊布尼茨計(jì)算器）康熙朝傳教士帶來的手搖自動(dòng)計(jì)算器（萊布尼茨計(jì)算器） 康熙年間，法國(guó)教士張誠(chéng)(16541707)、白晉(16

17、56一1730)等人具有較深的數(shù)學(xué)修養(yǎng)，很為康熙皇帝所重視，經(jīng)常出入宮廷，講授幾何原本及法國(guó)巴蒂(PPardies)的應(yīng)用幾何，并將它們譯成滿文。另一法國(guó)傳教士巴多明也常在宮廷講解幾何學(xué)。歐洲幾何學(xué)的傳入，引起了我國(guó)學(xué)者的注意，不少人在這萬面進(jìn)行探討，如梅文鼎與有幾何通解(1692)，方中通寫有幾何約(1661)，杜知耕寫有幾何治約(1700)等。 17世紀(jì)歐洲的一些數(shù)學(xué)家提出了用解析方法計(jì)算圓周率的問題，給出了用無窮級(jí)數(shù)表示圓周率和三角函數(shù)的表達(dá)式?？滴跛氖?1701)來華的法國(guó)傳教士杜德美(Petrus Jartoux l6681720)將西方數(shù)學(xué)家格里哥里(1638一1675)的“圓徑

18、求周”、“弧背求通弦”、 “弧背求正矢“的三個(gè)以解析方法求圓周率的公式介紹到我國(guó)。傳教士帶來了什么？（數(shù)學(xué)） 康熙年間，法國(guó)教士張誠(chéng)(16541707清朝傳教士與中外文化交流（三）物理學(xué) 在清西洋傳教士中，南懷仁被認(rèn)為是最靈巧的人，在傳播西方機(jī)械力學(xué)方面著力最多，成就也最大。 康熙九年(1670年)夏，為修筑順治帝陵墓所需，需將四塊巨石(兩塊為碑石，每塊重七萬斤，另兩塊為基石，每塊重十二萬斤)運(yùn)過盧溝橋。盧溝橋年久失修，能不能承受如此重壓，成了工部官員和技術(shù)人員關(guān)注的首要問題?？滴醯勖げ肯蚰蠎讶实葌鹘淌空髑罅疾摺Ｄ蠎讶视H赴現(xiàn)場(chǎng)考察，查看橋體、河兩岸土質(zhì)、河水流量、深淺等情況，認(rèn)為不宜從橋下過

19、河，因?yàn)楹哟矠榱魉?，土質(zhì)松軟不足以承裁巨石重壓。最后認(rèn)定可以從橋上運(yùn)巨石。他建議用絞盤牽引，使巨石緩慢乎穩(wěn)地在橋上移動(dòng)。事先用三百匹馬將巨石牽引至橋邊，橋這邊設(shè)十二個(gè)絞盤，對(duì)邊設(shè)八個(gè)，每個(gè)紋盤用人力推動(dòng)。橋兩端的絞盤用粗大的繩索相連并和載巨石的十輪車連接。起動(dòng)絞盤，繩索就將石車緩緩拉上橋面，最后安全通過盧溝橋。南懷仁方法獲得成功，在于他采用了滑輪組。使用滑輪組不僅能省力，還可以改變力的方向。清朝傳教士與中外文化交流（三）物理學(xué) 在清西洋傳教士中，南懷清朝傳教士與中外文化交流（三）物理學(xué) 在中國(guó)，南懷仁是第一個(gè)試驗(yàn)制造燃?xì)廨啓C(jī)的人，時(shí)間當(dāng)在1678年或1629年這比瓦待發(fā)明第一輛蒸汽機(jī)的時(shí)間(1

20、782)還早一百多年。南懷仁在其著作靈臺(tái)儀象志卷二也講了不少力學(xué)知識(shí)涉及到杠桿、滑輪、螺旋、比重、重心等物理問題，還介紹了伽利略力學(xué)方面的研究成果和當(dāng)時(shí)西方在此方面的研究應(yīng)用。光學(xué)：南懷仁在他主編的靈臺(tái)儀象志第四卷中講到了折射和散射。在書中，他將傳播光的介質(zhì)分為兩種：“易通光之體”和“難通光之體”，進(jìn)而敘述了光的折射規(guī)律。他說：“日月諸星之光，若從易通光之體而入難通光之體，則其所透之光必向頂線而凝聚矣；若從難通光之體而入易頂光之體，則其所透之光必離頂線而渙散矣。”在書中，南懷仁較詳細(xì)地介紹了色散現(xiàn)象。在向中國(guó)傳播西方光學(xué)方面，蔣友仁亦有所貢獻(xiàn)。他是第一個(gè)使乾隆皇帝學(xué)會(huì)使用反射望遠(yuǎn)鏡的人，他還在

21、中國(guó)進(jìn)行過實(shí)地光學(xué)考察研究，寫成依照季節(jié)北京光折射不同的研究一文”。清朝傳教士與中外文化交流（三）物理學(xué) 在中國(guó)，南懷仁是第一傳教士鄧玉函所著遠(yuǎn)西奇器圖說傳教士帶來了什么？（物理、力學(xué)）傳教士鄧玉函所著遠(yuǎn)西奇器圖說傳教士帶來了什么？（物理、力傳教士帶來了什么？（西洋奇器）西洋奇器與西方物理學(xué)知識(shí)同時(shí)在中國(guó)出現(xiàn)。利瑪竇來華攜帶有望遠(yuǎn)鏡、自嗚鐘等“奇器”，清代傳教士除了步其后塵繼續(xù)孝敬皇上外，還在宮殿內(nèi)進(jìn)行制造。自鳴鐘是這方面的突出例子。清朝皇室貴族十分喜好西方的自鷗鐘，為了滿足他們的好奇心，不少傳教士供職內(nèi)廷，專門從事制造。法隆年間圓明園專門沒有“鐘房”，供傳教士制作鐘表之用，西澄元、楊自新等傳

22、教士曾在此供職，另外顏家樂汪達(dá)洪也曾以鐘表師身份供職內(nèi)廷。外國(guó)傳教士們還制造了其它一些機(jī)械裝置，如南懷仁于康熙十七年作了蒸汽動(dòng)力試驗(yàn)，蔣友仁制成了自動(dòng)風(fēng)扇和噴水池，其中蔣友仁在圓明園修建的噴水池曾使乾隆及其擯把們大為開心。 西洋“奇器”在中國(guó)的出現(xiàn)，也在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)物理實(shí)驗(yàn)和機(jī)械制造的發(fā)展?？茖W(xué)家黃思莊仿制并發(fā)明了許多新式機(jī)械，如自動(dòng)戲等，女科學(xué)家黃履制造了寒暑表，鄭復(fù)光、孫玄球制做了望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等光學(xué)儀器，即使一般匠師，也在接觸傳教士帶來了什么？（西洋奇器）西洋奇器與西方物理學(xué)知識(shí)同時(shí)在傳教士帶來了什么？（西洋火器） 1642年(崇禎十五年)，在湯若望的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)下，大小太監(jiān)們一齊

23、動(dòng)手，先后鑄造成數(shù)百斤和1200斤的兩種大炮共20尊，經(jīng)試驗(yàn)，威力很大，皇帝非常高興，頒旨嘉獎(jiǎng)，命再造500門。在這期間，他不但造出了優(yōu)質(zhì)的大炮，還與中國(guó)學(xué)者焦勖合著了火功挈要(又稱則克錄)一書。 1674年(康熙十三年)，平定三藩戰(zhàn)爭(zhēng)打響?？滴趺蠎讶守?fù)責(zé)修炮和造炮，南神父以不懂兵器和教士不應(yīng)參與殺戮之事為由，竭力推辭，康熙帝甚為不悅，神父只好從命。南懷仁領(lǐng)旨后設(shè)計(jì)了一種輕型火炮，炮彈僅為3斤，炮身總重1000斤。在試射時(shí)，此炮射擊100發(fā)，有99發(fā)命中目標(biāo)，炮彈穿透4寸厚的木板?？滴醯脠?bào)大喜，命依樣造20門，送到平藩前線。繼而皇帝下令再造一種炮彈為8斤的炮，制成后試射時(shí)100發(fā)中96發(fā)，康

24、熙興致極高，親自點(diǎn)炮，其中一發(fā)炮彈剛好落在前一發(fā)炮彈上，將其擊碎?？滴醍?dāng)場(chǎng)把自己身上的貂皮大衣脫下來賞給南懷仁。后來南懷仁又奉旨造了炮彈為10斤的炮，前后共鑄造火炮130門，并撰寫了關(guān)于火炮的制造和使用的神威圖說一書，有力地支援了平定三藩，統(tǒng)一國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)。為此南懷仁進(jìn)一步得到了康熙皇帝的信任，被授予工部右侍郎之職。傳教士帶來了什么？（西洋火器） 1642年(崇故宮博物館保存的康熙時(shí)期傳教士制作的藥物計(jì)量工具傳教士帶來了什么？（醫(yī)藥及藥理學(xué)知識(shí)）故宮博物館保存的康熙時(shí)期傳教士制作的藥物計(jì)量工具傳教士帶來了明清之際來中囚的傳教士，不少精通醫(yī)術(shù)，介紹西醫(yī)。解剖學(xué)的介紹令人矚目。明末傳教士鄧玉函157

25、6一1630)寫有泰西人身說概“縷析條分，無微不徹，其間如皮膚、骨節(jié)諸類真可補(bǔ)入鏡難經(jīng)之遺”(畢拱序)，是最早傳人中國(guó)的介紹西方解剖生理學(xué)的論著。湯若望傳人有西洋人身圖。入清后，不少精通醫(yī)學(xué)與人體解剖學(xué)的傳教士供職內(nèi)廷，講授解剖知識(shí)。如康熙年間法國(guó)傳教士張誠(chéng)、白晉等人經(jīng)常向康熙皇帝講解西方醫(yī)學(xué)與解剖學(xué)，并建立試驗(yàn)室。康熙皇帝興致甚濃，以致在一次研探解剖學(xué)時(shí)染上了疾病。另一法國(guó)傳教士巴多明（1741)用滿文翻譯過人體解剖學(xué)方面的著作，命名為欽定格體全錄。西方血液循環(huán)方面的知識(shí)也有所傳人，白晉與巴多明翻譯有人體血液循環(huán)和但尼斯的新發(fā)現(xiàn)一書，該書是在康熙皇帝的支持下翻譯成書的，并在北京傳播開來頁)。

26、 西方傳人的醫(yī)學(xué)知與理論尤其人體解剖學(xué)方面的知識(shí)引起了我國(guó)軍學(xué)界人士的注意，并影響到他們的研究與治病。清切劉獻(xiàn)廷研究過人身圖說等西方醫(yī)學(xué)著作并運(yùn)用其中的知識(shí)解釋社會(huì)上女變男等生理現(xiàn)象(沈福偉中西文化交流史第423頁)：乾膀年間著名醫(yī)家王清任受到利瑪實(shí)、鄧玉函等傳教士醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)的影響，十分重視人體解剖學(xué)，指出“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢(mèng)；治病不明臟臍何異于盲子夜行2(醫(yī)林改錯(cuò)臟臍記敘)，在解剖學(xué)方面取得了較大成績(jī)，他寫的醫(yī)林改鋁一書在某些方面提出了一些基本上符合現(xiàn)代解剖學(xué)的觀點(diǎn)。明清之際來中囚的傳教士，不少精通醫(yī)術(shù)，介紹西醫(yī)。解剖學(xué)的介紹 國(guó)人最早知曉西方的民主政體當(dāng)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。首失將西方的

27、地方自治制度介紹到中國(guó)的是美國(guó)教士高理文，他在道光十八年(1838)出版“美理哥國(guó)志略”敘述美內(nèi)的府與政治制度指出地方各自成立議合并由本省人民選舉。他說： “各部落內(nèi)一首領(lǐng)，一副領(lǐng)。公選議會(huì)，或十余人，或數(shù)十人無定。各省設(shè)一公家，為首領(lǐng)副領(lǐng)及士議事之所。事無大小，必須各官分議，然后準(zhǔn)行。即不咸允，亦須十人中有六人合意，然后可行。本省之宮由本省之民選擇公舉。”次年(1839)，林則徐在廣州辦理禁煙，為了解國(guó)外概況，令人翻譯了四洲志，其中對(duì)美國(guó)各州民主議會(huì)政治介紹如下： “各部落自正小總領(lǐng)一人管理部落之事。每部設(shè)一議事，公選其官亦分二等： 一曰西業(yè)，一曰里勃里先特月甫。即由本部落各擇一人，自理其本

28、部之事。小事各設(shè)條風(fēng)，因地制定。大事則必遵國(guó)中律例。 (指聯(lián)邦政府之法令)“。傳教士帶來了什么？（介紹西方現(xiàn)代政治制度） 國(guó)人最早知曉西方的民主政體當(dāng)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后具有三百多年歷史的澳門鐘樓具有三百多年歷史的澳門鐘樓北京傳教士陵園（深思）陵園利瑪竇墓碑傳教士陵園北京傳教士陵園（深思）陵園利瑪竇墓碑傳教士陵園利馬竇來中國(guó)幾十年，不但帶來了西方的科學(xué)、文化技術(shù)、風(fēng)俗和宗教，而且將中國(guó)文化、風(fēng)俗禮儀、物產(chǎn)等介紹到西方，掀起了西方1618世紀(jì)的中國(guó)研究熱。中國(guó)給西方帶去了什么？利馬竇來中國(guó)幾十年，不但帶來了西方的科學(xué)、文化技術(shù)、風(fēng)俗和宗在傳教士中，宋君榮是最先對(duì)中國(guó)天文學(xué)進(jìn)行研究并作出全面介紹的人。宋

29、君榮對(duì)中國(guó)的編年史下過許多功夫，被稱為是中國(guó)編年史專家。他曾為親王允樣編過一份中國(guó)年歷相歐洲年歷的統(tǒng)一對(duì)照表。他這方面的主要著作是中國(guó)歷史年表。書稿內(nèi)容分三部分：第一部分包括有關(guān)中國(guó)三皇的傳說，案王朗編年史；第二部分是中國(guó)學(xué)者在編年學(xué)方面所作的工作；第三部分包括告讀考、為確定中國(guó)編年史面對(duì)中國(guó)歷史年代進(jìn)行的考察等。宋君榮于1749年11月將手稿奇往巴黎，直到1814年才由薩西和雷慕薩特出版。錢德明神父對(duì)此書有甚高評(píng)價(jià)說它“是一部完整的著作，所有與中國(guó)擊代歷史相關(guān)的問題都得到闡述和決?！?19世紀(jì)法國(guó)著名天文學(xué)家、物理學(xué)家畢奧(1774一1862)在天文學(xué)研究上作過一項(xiàng)重要工作，即把中國(guó)帝王紀(jì)年

30、換算成歐洲的儒略歷。他換算的很準(zhǔn)確，其中日期的換算得益于他參考了宋君榮中國(guó)歷史紀(jì)年這一著作。西方人了解了什么？（中國(guó)古天文學(xué)）在傳教士中，宋君榮是最先對(duì)中國(guó)天文學(xué)進(jìn)行研究并作出全面介紹的北京傳教士墓園外景北京傳教士墓園外景南懷仁在北京建立的天主教北教堂傳教士帶來了什么？天主教（宗教）南懷仁在北京建立傳教士帶來了什么？天主教（宗教）湯若望在北京建立的南教堂傳教士帶來了什么？天主教湯若望在北京建立的南教堂傳教士帶來了什么？天主教傳教士帶來了什么？地理技術(shù)（地圖）西方傳教士主持繪制的皇輿全覽圖傳教士帶來了什么？地理技術(shù)（地圖）西方傳教士主持繪制的皇輿艾儒略所著職方外記艾儒略：(1562一1649)，字思及，意大利入，邪穌會(huì)士，1610年來華，學(xué)識(shí)淵博，兼通中西，著述豐富，被譽(yù)為西來的孔子。其職方外紀(jì)，是中國(guó)第一部用中文寫成的世界地理著作。傳教士帶來了什么？（地理）艾儒略