孔子的政治思想課件

1、儒家的政治思想孔子的政治思想孔子的生平（公元前551479年）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的教育家、思想家。孔子生活在周文化豐厚的魯國，深受周禮的熏陶，從內(nèi)心深處認(rèn)同了緣自原始社會(huì)的文化傳統(tǒng)。但是孔子的德治思想不符合亂世統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以到處碰壁。孔子低下的社會(huì)地位，艱難困苦的人生閱歷，使他成為中國偉大的思想家。子“十五而志于學(xué)，三十而立”，開始創(chuàng)辦學(xué)校，招收學(xué)生，以教育治國平天下的人才為己任?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個(gè)開辦私人教育的人，是中國偉大的教育家，他有3,000學(xué)生，其中72任成為當(dāng)時(shí)著名的政治經(jīng)濟(jì)和教育人才。二、仁禮學(xué)說和和德治主張（A）、仁者愛人，為仁由己。愛是人一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，人的

2、自由本性，是人的本質(zhì)。儒家的形而上根基，不是康德的理性，不是海德格爾的“畏”“煩”的情緒，而是奠基于感情的愛心之上。現(xiàn)象即本質(zhì)。樊遲問仁。子曰“愛人”?！叭收呷艘病保ǘY記。中庸）仁是人的本質(zhì)。顏回問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”（論語。顏回）（B）忠恕，為仁之方，是實(shí)現(xiàn)仁的具體方法?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取比，可為仁之方?！保ㄓ阂玻凹核挥鹗┯谌恕保伝兀┻@一條款，被西方的道德學(xué)家成為道德的黃金律。每個(gè)人都有生存的欲望，都有飲食男女，都想維持生命，都想擁有財(cái)產(chǎn)和自由，都愿意趨利避害。心同此心，理同此理。禮記。中庸“忠恕違道不

3、遠(yuǎn)?！薄皡⒑?，吾道一以貫之。曾子曰，夫子之道，忠恕而已。 （C）孝悌 仁之本。孝道是人禽之別。這是基于血緣的愛。 （D）仁之目：敬誠信義智勇禮A、血緣宗法倫理的習(xí)慣法：宗法社會(huì)里約束人的社會(huì)行為、約束人與人之間的社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。親親，父父子子。父為子隱，子為父隱?！安粚W(xué)禮無以立”禮是每一個(gè)人的立身之基。 B、周禮為代表的政治秩序和統(tǒng)治者治理國家的規(guī)范。尊尊，君君臣臣。 “天下有道，禮樂征伐自天子出”高度集權(quán)的政治體制。事君盡禮。“為政先禮，禮，其政之本與？”（禮記哀公問）“上好禮，則民莫不敢敬?！薄吧虾枚Y，則民易使也?！比逝c禮的關(guān)系：內(nèi)容與形式關(guān)系，辯證統(tǒng)一。仁是本質(zhì)內(nèi)涵，禮是仁的表現(xiàn)。有

4、仁的禮，是自覺的禮?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁”有禮的仁，是“愛有差等”，“泛愛眾”，不是基督教不顧特殊人倫之愛的抽象普遍的博愛，而是倫理之愛推衍。（E）富庶教：在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上建設(shè)精神文明是公共政策的基本內(nèi)容和目標(biāo)。教化民眾：民可使，由之；不可使，知之。（愚民政策？）（F）不患寡而患不均：社會(huì)正義原則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的根本政治原則?！坝袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無情。（G）反對(duì)暴政，主張仁政：反對(duì)苛捐雜稅?？苏陀诨?。（H）天下主義，夷夏之別：文化共同體禮治秩序，超越狹隘種族主義。孟子的政治思想孟子（371289）或（385304）縐人。孟子祖先是魯國的貴族。

5、孟孫氏之后，幼年喪父，家境貧窮?？鬃釉鴧⒖鬃拥膶O子子思的學(xué)生。自稱是孔子的私淑弟子，以孔子的思想傳人自居。百家爭(zhēng)鳴的對(duì)儒家的沖擊，以及儒家在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的邊緣化趨向，在某種意義上是儒學(xué)走向了歷史的低谷。如何重振儒學(xué)？這是孟子所面臨的重要問題。（一）內(nèi)圣說：盡心知性知天養(yǎng)氣成圣（1）“性善論”。人有四端“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保?）修養(yǎng)功夫. 養(yǎng)心：節(jié)情寡欲，苦心勞體，返回人的良知良能;養(yǎng)氣：志于道義，養(yǎng)陽剛正氣 (3)修養(yǎng)境界：天人合德（二）民本主義為核心內(nèi)容的王道 （1）君權(quán)天授 （2）以仁義之道得民心奪取政權(quán) （3）君主修身成圣，以仁心行政 （4）民本重于君主。

6、民貴君輕社稷次之（三）仁政措施（1）制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)而后有恒心（2）輕徭薄役，建立固定的稅法（3）保護(hù)工商業(yè) 從孔子開始，儒家就抱有按邦濟(jì)世的志向，關(guān)注社會(huì)的治亂變遷。與孔子一樣，孟子并沒有局限于儒家的理論闡述，而是力圖將儒家的基本原則化為具體的政治主張，并進(jìn)而將其推行于天下，孟子在中年以后開始游歷各國，往返于諸侯之間，以求實(shí)現(xiàn)其仁政理想。董仲舒天人合一的政治思想漢初采用黃老無為而治，到漢武帝時(shí)期采用董仲舒的儒學(xué)。董仲舒是西漢中期儒家最重要的代表人物，人稱“漢代孔子”。它是中國歷史上最早、最完備最系統(tǒng)的神化以孔子為代表的儒家思想，全面論證了制度合理性和永恒性的思想家。他將儒法合流，吸收了道

7、家、陰陽五行家殷周天命神授等各種有利于維護(hù)官僚統(tǒng)治的思想因素。他的政治思想，完全適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)專制皇權(quán)和統(tǒng)治人民的政治需要，成為他為“長治久安”、恐怖專制統(tǒng)治的思想武器。思想的基本內(nèi)容由下列幾項(xiàng)：1、皇權(quán)至上，法自君出。在皇帝制度下，皇帝的言論是金科玉律，神圣不可侵犯。特別是董仲舒，為了神化皇權(quán)，進(jìn)一步對(duì)法自君出作了神學(xué)論證?！疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”“王者承天意以從事”，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就是違反“天意”。2“三綱”是封建立法的根本原則在我國歷史上“君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，是維護(hù)君主專制制度的精神支柱和制定法律的根本原則。在春秋末期，孔子

8、就主張維護(hù)國家利益、父親的等級(jí)特權(quán)的禮治，強(qiáng)調(diào)各級(jí)貴族必須嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)名分，大家各安其位，從而導(dǎo)致政治的穩(wěn)定。 西漢中期，董仲舒從陰陽之道論證：君為陽， 臣為陰：父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，婦為陰“。(：春秋繁露基之；)在他看來，陽尊陰卑，陽貴陰賤，君、父、夫永遠(yuǎn)是臣、子、妻的絕對(duì)統(tǒng)治者，這種關(guān)系是上天的安排，是天意的體現(xiàn)。 王道之三綱可求于天。 (同上)儒家德主刑輔思想的發(fā)展，到董仲舒時(shí)已基本完成。自董仲舒以后，歷代一些著名的思想家、政治家的思想主張，如王充的文武張?jiān)O(shè)；李世民的明刑弼教；韓愈的德禮為先而輔以政刑；司馬光的振舉紀(jì)綱，一遵正法：丘容的禮敵刑辭交相為用；廢熙的以德