圖形符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、圖形符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文導(dǎo)讀：這其中的道理何在呢？是什么在支配這些現(xiàn)象呢？平面設(shè)計(jì)中。圖形符號(hào)所指代的意義起著重要作用。它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。用以傳遞某種信息的視覺(jué)符號(hào)。信息，圖形符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。 關(guān)鍵詞：圖形符號(hào)，信息，傳遞，平面設(shè)計(jì)在醫(yī)藥界，設(shè)計(jì)者將帶有致命毒性的藥品或器物上標(biāo)識(shí)出人顱骨的圖案，借以提醒接近或使用它們的人小心謹(jǐn)慎，警惕發(fā)生意外。畢業(yè)論文，信息。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到人的顱骨時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺(jué)不僅僅來(lái)自于圖案本身具有的視覺(jué)特性，可能也與顱骨使人們產(chǎn)生對(duì)骷髏或者墓地的聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共

2、同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)骷髏或墓地的畏懼與警惕的延續(xù)；然而綠色的植物圖案，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。因此，植物造型，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類(lèi)似的應(yīng)用，這其中的道理何在呢？是什么在支配這些現(xiàn)象呢？平面設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)所指代的意義起著重要作用。圖形本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。 一、圖形符號(hào)的定義 圖形符號(hào)是指以圖形為主要特征，用以傳遞某種信息的視覺(jué)

3、符號(hào)。它是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種手段。圖形符號(hào)具有直觀、簡(jiǎn)明、易懂、易記的特征，便于信息的傳遞，使不同年齡，具有不同文化水平和使用不同語(yǔ)言的人都容易接受和使用，因而它廣泛應(yīng)用在社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)作為一種非語(yǔ)言文字符號(hào)，與語(yǔ)言文字符號(hào)有許多的共性，使得圖形符號(hào)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：“將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西?！崩匣⒃谀嗟厣狭粝铝怂哪_印，使獵人得知有老虎經(jīng)過(guò)的事實(shí)。并且能夠推測(cè)出老虎的大小、多少、前進(jìn)的方向等信息。腳印，就是符號(hào)，而老虎就是

4、腳印所代表的其它事物。二、圖形符號(hào)的來(lái)源在文字產(chǎn)生之前，人們?yōu)榱藥椭洃?，采用過(guò)各式各樣的記事方法，其中使用較多的就是結(jié)繩和契刻。大概我國(guó)最早的在生活中利用的圖形符號(hào)就是“結(jié)繩”和“契刻”了。中國(guó)古籍文獻(xiàn)中，關(guān)于結(jié)繩記事的記載較多。漢朝人鄭玄，在其周易注中也說(shuō)：古者無(wú)文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。李鼎祚周易集解引九家易中也說(shuō)：古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。這是講結(jié)繩為約，遠(yuǎn)古人就會(huì)利用圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)某種意義了。契刻的目的主要是用來(lái)記錄數(shù)目。（圖一）漢朝劉熙在釋名釋書(shū)契中說(shuō)：契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。清楚的說(shuō)明契

5、就是刻，契刻的目的是幫助記憶數(shù)目。因?yàn)槿藗冇喠⑵跫s關(guān)系時(shí)，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭(zhēng)端的因素。于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號(hào)，刻在竹片或木片上，作為雙方的契約。畢業(yè)論文，信息。這就是古時(shí)的契。后來(lái)人們把契從中間分開(kāi)，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數(shù)目，主要用來(lái)做債務(wù)的憑證。（圖二）三、圖形符號(hào)的分類(lèi)在圖形范疇內(nèi)，符號(hào)的類(lèi)別可以分為三種不同的層次：即圖像符號(hào)（ICON）、指示符號(hào)（INDEX）、象征符號(hào)（SYMBOL）。 圖像符號(hào)被視為直接意指的符號(hào)。是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的肖似而構(gòu)成的，人們通過(guò)形象的肖似辨識(shí)圖像符號(hào)的指代。例如人的肖像，就是

6、每個(gè)人的圖像符號(hào)。圖像符號(hào)所傳達(dá)的內(nèi)容是直白的。畢業(yè)論文，信息。指示符號(hào)所指涉的對(duì)象與符號(hào)之間具有時(shí)空上的關(guān)聯(lián)，人們通過(guò)指示符號(hào)辨識(shí)符號(hào)的指涉。指示符號(hào)通常是簡(jiǎn)略的圖式，它具有直觀的特性。如路標(biāo)就是道路的指示符號(hào)。而電器上的 就是機(jī)器上的操作符號(hào)。象征符號(hào)是較含蓄的表意符號(hào)。它是為了簡(jiǎn)潔的表示復(fù)雜的事物觀念，借助有關(guān)的物象來(lái)表示其深刻意義。在我們?nèi)粘５南笳髦?，常常以鴿子代表和平，獅子代表勇氣，以十字架代表天主教，以桃子代表長(zhǎng)壽。畢業(yè)論文，信息。象征不僅僅是理性的記號(hào)，有時(shí)還有提高特殊的精神性或感情性的效果。它所指涉的對(duì)象與符號(hào)之間有性質(zhì)上相似，但沒(méi)有形上的相似。上述三種圖形符號(hào)類(lèi)型不可相互取代

7、，同時(shí)又分別代表著圖形符號(hào)逐漸深化的三個(gè)層次。一個(gè)由圖像符號(hào)至指示符號(hào)再至象征符號(hào)，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛。例如鴿子的形象出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上，則鴿子一定是包裝內(nèi)產(chǎn)品的圖像符號(hào)，向消費(fèi)者傳達(dá)“此產(chǎn)品一定與鴿子有關(guān)”的信息；由于鴿子是人們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)到的動(dòng)物，具有被人們廣泛認(rèn)可的動(dòng)物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌的標(biāo)示中時(shí)，它是作為指示符號(hào)出現(xiàn)的，傳達(dá)的信息為“此處屬于保護(hù)動(dòng)物領(lǐng)域”；當(dāng)鴿子形象再次出現(xiàn)，與“心”的造型一起組成新的圖案，它不再具有上述二者的含義，而是寓意為中國(guó)青年志愿者向社會(huì)上所有需要幫助的人們奉獻(xiàn)一片愛(ài)心，伸出友愛(ài)之手，表達(dá)愛(ài)心獻(xiàn)社會(huì)，真情暖人心的志愿者主題。（圖三）四、圖形

8、符號(hào)在設(shè)計(jì)中的使用 1.圖形符號(hào)的在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法：（1）單獨(dú)運(yùn)用 在平面設(shè)計(jì)中單獨(dú)運(yùn)用圖形符號(hào)時(shí)，形態(tài)有時(shí)可以因?yàn)楸韴D三現(xiàn)內(nèi)容而變得相當(dāng)復(fù)雜，可是，為了提高印象度常常采取單純的形態(tài)。例如，為廣州寶潔有限公司潘婷品牌設(shè)計(jì)的廣告，其創(chuàng)意元素新穎別致而又通俗明晰，受眾在理解時(shí)賞于心又悅于目。以隆起的肌肉去詮釋頭發(fā)的健與美，擺脫了一般美發(fā)洗發(fā)類(lèi)廣告千篇一律的美女俊男的表現(xiàn)。（圖五）運(yùn)用 常常將統(tǒng)一形態(tài)反復(fù)，或者把不同的形互相組合。日本“萬(wàn)”字醬油的整版報(bào)紙廣告，用地方菜肴的象征圖案描繪成一幅日本地圖。（圖六）2.古今圖形符號(hào)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 從傳播學(xué)的角度而言，圖形符號(hào)的傳播速（2）復(fù)數(shù)度快于文字符

9、號(hào)的傳播速度。畢業(yè)論文，信息。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)生活中，人們更樂(lè)意接受圖形符號(hào)傳播的信息。換言之，人們更多地通過(guò)“看”來(lái)知覺(jué)并且了解世界。在這種思想的指導(dǎo)和影響下，平面設(shè)計(jì)中對(duì)圖形符號(hào)的運(yùn)用就顯得更為重要。中國(guó)古代出現(xiàn)的圖形符號(hào)，如神秘而精美的圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)規(guī)律。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚(yú)紋（圖七），生活在西安半坡的氏族，以漁獵為生活的主要來(lái)源，久而久之，人面魚(yú)紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽(yáng)與魚(yú)復(fù)合為人面祖先像，以雙魚(yú)做雙耳，以魚(yú)尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時(shí)具有黑白的雙關(guān)效果。又如長(zhǎng)江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋（圖八），太陽(yáng)與鳥(niǎo)是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，一兩只鳥(niǎo)形與一太陽(yáng)形共用，組成一個(gè)左右相對(duì)稱(chēng)的圖形，取得均衡穩(wěn)定的視覺(jué)效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉碂上的神徽（圖九），即神人獸面像，其左上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，手面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤(pán)膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足又同是獸須，人面與獸面又是人體與獸面的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖形符號(hào)的絕妙實(shí)例。河南安陽(yáng)殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱(chēng)為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來(lái)記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的圖形符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的