晝夜經(jīng)行念佛的殊勝之處

1、13/13晝夜經(jīng)行念佛的殊勝之處 晝夜經(jīng)行念佛方法不同于一般的散心念佛，它是凈土宗最早的修煉方法，是以前祖師大德用來快速突破某些關口的閉關秘法，秉持常精進不休息，大勇猛.大精進。大行持的原則，在長時間經(jīng)行中念佛，并結合呼吸身心俱念!能很快達到有些人長時間修行不能達到的效果,現(xiàn)生見佛，當生成就，得佛授記，得無生法忍,圓成佛道，這樣的目的。經(jīng)行念佛可以收到修學當中不昏沉、不掉舉的效果.有些人念佛念了一會兒就打瞌睡,經(jīng)行念佛就不會;有些人心里妄念紛飛止不住，但是經(jīng)行念佛心很定,這是用功的方法，又是養(yǎng)生之道。凈土祖師慧遠大師，善導大師、承遠大師、法照大師專修這個念佛法門,一般稱為“般舟三昧”,完全是晝

2、夜經(jīng)行念佛,不坐.不臥不扶.不靠不跪.不拜.不蹲。不爬,除了行就是站，晝夜二十四小時不間斷的繞佛念佛。 般舟一語，本是梵語,漢譯佛立,故般舟三昧,也稱佛立三昧，此念佛法門，不坐，不臥,不眠,不休,常行,故又稱常行三昧.此法出自般舟三昧經(jīng)。此經(jīng)是現(xiàn)存大乘經(jīng)典中最早的經(jīng)典，也是凈土經(jīng)典的先驅，甚至古有大德認為此經(jīng)是佛說阿彌陀經(jīng)的最早文獻。為什么在凈土經(jīng)典中沒有般舟三昧經(jīng)呢?佛在經(jīng)中早有授記：“ 佛告颰陀和菩薩。我般泥洹后。是三昧者當現(xiàn)在四十歲，其后不復現(xiàn)。卻后亂世佛經(jīng)且欲斷時.諸比丘不復承用佛教然后亂世時。國國相伐。于是時是三昧當復現(xiàn)閻浮提內(nèi)。用佛威神故.是三昧經(jīng)復為出因此，我們佛教徒，必須以性命

3、來護持般舟三昧經(jīng),以血汗來護持般舟三昧經(jīng)，以志愿來護持般舟三昧經(jīng)。令般舟三昧經(jīng)永住于世，發(fā)揚光大，流通到全世界每個角落去,流通到盡虛空遍法界中。 釋迦牟尼佛的傳法人摩訶迦阇尊者，就是般舟行法成就菩提者之一。多聞第一的阿難尊者,聽經(jīng)聞法49年只證得初果須陀洹,佛涅槃后集結經(jīng)典時，500阿羅漢聚集，阿難尊者不是阿羅漢被拒之門外,沒有資格參與集結.阿難尊者七天七夜行般舟，從初果證到了四果阿羅漢,從門縫里飛了進去集結經(jīng)典。還有一位名叫周利盤陀伽尊者，大家公認他資質(zhì)魯鈍，無法成道.佛陀知道后,給他一把掃帚，吩咐他每天打掃精舍，并口念“掃除塵垢。周利盤陀伽雖然生性愚鈍,但他懂得遵循師父的教誨,能夠虔心奉行

4、。一把掃帚,一句口訣。心無雜念，一路掃來,從不間斷三年時間,證阿羅漢果。他修的也是行般舟。佛在法滅盡經(jīng)上說：般舟三昧經(jīng)是末法時代最早被魔滅掉的經(jīng)之一,因為般舟念佛行法直截了當，修行得力時易脫離輪回、往生極樂;對比現(xiàn)代的念佛人往生率（李炳南老居士曾經(jīng)開示過，當代人念佛真正往生的只有萬分之幾）,而修習般舟法門的凈土宗初祖及當時的追隨眾23人，個個往生,有令所有念佛人希求的百分之百的往生率，太值得學習了，是念佛人真正的歸宿。 般舟修行的特點是直截了當，實修實證，絕不含糊;最簡單最直接最不回避問題直插要害，處處皆具操作性，處處皆是第一義諦.般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音聲如是，般舟心法亦如是。般舟

5、步伐是般舟行法的一個基礎與根本所在,一切的修證都體現(xiàn)在般舟的步伐當中,一是踏必須帶喊，踏帶上喊就有了生命力，喊追隨踏就有了根;二項結合功德增加十倍以上；二是踏的層次遠遠超越了走的層次，可以說因為有踏才有我們的般舟行法；三是暗踏賦踏于真正的生命，明踏必不能持久,明踏很難轉為內(nèi)動；四是踏喊的有機結合賦整個身體于生命，整個身心俱融身心俱震是般舟行法的根本般舟行法中，會分別遇到一些困難和關口,比如,苦痛關、昏沉關、境界相和想魔奪念等， 睡眠是每個人與生俱來的，從入胎后就開始了，很難克服.一般行法到半夜后，昏沉總是不期而至,對治的根本原則是相同的，即“大聲念、使勁踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒

6、了。要點是不回避昏沉，認識到它是必然出現(xiàn)的，至誠接受,關鍵是在昏沉中還能保持念佛,這一個頑強的“不退”念，對應“不退的果報。在行法兩天兩夜后，會出現(xiàn)一些境界相，對于開始的粗淺境界，容易看出其假象，不會上當.但隨著行法的進行，境界相也隨之深入,眼睛看到的東西變形,真相假相幻覺混在一起就不容易分辨了,比如念佛堂平坦的紅地毯，行法到一定時候,會看成是波浪式的起伏狀，有時又是地毯中間凸起很高,看上去有一米五以上的高度;墻可能看不到了,換成了其它景象，如公園或海灘等等?？糠謩e心是過不了境界關的,一切境界沒有真假之分，無非心所造自見影爾，生生滅滅而已,我所修者，無非與一切境上如如不動而已，假境如是，真境亦

7、如是。不染于境不著于界，不管境界，即是修持無為無住無執(zhí)無分別對聲音的同，佛號的音聲、節(jié)奏隨著時間的推移和領眾者的變化也都有變化，在行法到兩天后，經(jīng)常會有疑問:這是在念什么呢?還是佛號嗎？佛可以這樣念嗎?眾多的行法者都要經(jīng)過這一關，于念佛的音聲有非常強烈的分別相，尤其在昏沉時在疲倦至極時,這種分別相非常十分的明顯，甚至到了頻生煩惱頻增疑惑不安的程度.念佛念的無非是個節(jié)奏而已,不是四個字，不是某個調(diào)真正體證這一點者，才能真正體味法界共振念佛的法悅。境界相本身已經(jīng)給行法者造一，而想魔乘虛而入，將這些真相假相幻覺混合在一起，編了故事。這些故事邏輯嚴密，行法者又處于比較執(zhí)著的狀態(tài)，一般不容易聽他人的勸解

8、，雖然旁觀者清,但這時往往都更相信自己。行法者對師父的信心這時就很重要了，能聽師父的指點，才能擺脫想魔奪念,不被各種境界所左右,不被魔所控制。但總的對治原則還是一致的,“大聲念、使勁踏”，念佛是根本,念佛能克服一切艱難險阻，而使勁踏是用整個身體一起來念佛,力量更強.最怕的是行法者自行其事,即不聽師父的指導，更不理會同修們的勸導，在所編的故事情節(jié)里不能自拔，陷在境界相中不能自撥。念佛的人都想往生極樂世界。過去李炳南老居士常講,一萬個念佛人，真正往生只有兩、三個為什么這么少呢?行了般舟就知道:很多念佛念得很好的人,苦痛一來,佛號丟了;昏沉一來，佛號忘了；境界一來，佛號跑了有人說行般舟太苦,比起臨終

9、時如活牛剝皮般的痛苦，那又算得了什么呢？臨終前必然遇到更大的苦痛、昏沉、境界，到那時提不起佛號，如何能往生呢?若不往生,肯定到三惡道，那是多么地可怕呀!所以行般舟，也是臨終預演，平時先練習好，臨終時就知道怎么應對,我們每個人一生只有一次機會，而這次機會還是在體能最差、心力最衰的時刻進行的，對具體情況不了解的，萬分之幾的成功率也是合理的. 若已做到“不管它,只管念，往生的把握就很大了。什么是念佛三昧?你念佛的時候，你聽這刮風也是“南無阿彌陀佛的聲音；你聽這下雨，也是“南無阿彌陀佛的聲音；你聽見一切的聲音，都是在那兒念佛呢.所以蘇東坡說：“溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身，溪水流的聲音,都是佛的廣長

10、舌相來演說妙法;這個山呀、色呀，也都是如來的清凈法身。繼續(xù)努力修行念佛，久久行之，念阿念阿，突然.萬道金光,比太陽光更光明，但更加柔和不刺眼，金光過后,你能清清楚楚地看到你日思夜想的西方教祖“阿彌陀佛”就站在你的眼前，高大莊嚴、面容慈祥,絕對不是寺廟里的那個樣子言語難以形容。有的慧根深厚之人,可以聽到佛祖說法。如果沒有聽到也沒有關系。你和西方的緣分到這個時候已經(jīng)是割舍不開的了。久久保持，勇猛精進,不繼續(xù)努力修行念佛，久久行之，不知道什么時候,你一下子知道自己就在西方極樂世界里，真實不虛，你能清清楚楚地看到，極樂世界里的一切景象、看到佛祖和大菩薩們開講佛經(jīng)?？吹铰牭剑鎸嵅惶?久久保持,勇猛精進

11、,不可退失。這時候，你不可出去到處宣揚你的所見，不然退失可能極大,切忌切忌!！忌口者平常心也。宣揚者炫耀也.繼續(xù)努力修行念佛,久久行之，再上一個層次的基礎上。突然超越。無念無求,無人無我、無西方無東方、十方上下、虛空粉粹。這時候，已經(jīng)不用我說了，你如果到了這里。你就立即知道我是誰,你是誰.你已經(jīng)進入了不退轉的大菩薩境界了.言語道斷。山還是那山、水還是那水。以后就是不修而修，宏法利生。這就是得到念佛的三昧。我們打般舟念佛七,天天晝夜經(jīng)行念佛，這叫做什么呢？這叫種“佛的種子”。你念一句佛，就種下一個佛種；念十句佛，就種下十個佛種。我們天天念百千萬聲佛，就種百千萬這么多佛的種子；你把這種子種下去，將

12、來一定會發(fā)芽的.你也不要管你念佛是散心念,還是定心念。有這么兩句話說得很好: 清珠投於濁水， 濁水不得不清。念佛入于亂心， 亂心不得不佛?！扒逯橥队跐崴幸环N清水珠，往水里一放,“濁水不得不清”，無論怎樣混濁的水,也都會清凈了,澄清了。念佛這個佛號,也就好像清水珠,放到水里,水也清了.“念佛入于亂心”,我們這個心本來都是亂糟糟的，妄想紛飛,不知有多少，不是這個妄想生出，就是那個妄想來了；這個走了，那個來了；那個走了,另一個又來了，妄想好像海里頭的波浪一樣，沒有停息的時候。那么這個佛號入于亂心，“亂心不得不佛,你這個亂心也就變成佛心了；因為你念一聲佛，你心里就有一個佛,你念十聲,就有十個佛,念

13、百聲、千聲、萬聲，念得越多，這佛就越多.你念一聲“南無阿彌陀佛，心里就有一個佛念；你念佛,佛也念你,也就好像無線電，你這一念阿彌陀佛,那無線電就被收音機收去了，有一種感應道交。由這兩句話看來，我們念佛人種的功德，真是不可思議;你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想,這就是你自性的功德。修般舟三昧的基本要求是什么般舟三昧一法的修持，欲得“十方諸佛悉皆現(xiàn)前這樣的三昧,實在不難，難在發(fā)心，難在如實地了解這個法的整體機制,難在一個決定的誓愿守護！世上本來沒有難易二法、難易二事,但看資糧具與不具、法緣足與不足。種種事皆因緣所具，難易是一個相對之語,實在是沒有什么能障礙我們于這樣的三昧得以親證的機會，

14、我們有學習、重視它的機會，也就必然有成就它的機會,一切現(xiàn)前大眾對此勿有疑慮。諸佛是誠實語者、真實語者,我們能如理如法地來學習、認識這個法則，認清發(fā)心,那么與“十方諸佛悉皆現(xiàn)前三昧的功德、真實利益，實在不遠.遠者,只是用心之區(qū)別、業(yè)相之感知。若我們走出自己無始以來所強執(zhí)的業(yè)相,真正了解萬法唯識的法則，了解性空緣起的真實教義，再來看這個法，實在是猶如掌中之物.實踐佛法,最主要是在發(fā)心上，其最初因緣在于發(fā)心，后面的相續(xù)性就是發(fā)心的證實與確立.1信念堅定 菩薩要修持一切佛現(xiàn)前這個法門,應當做到四個方面。哪四個方面？第一、信念堅定,沒有任何東西能動搖他:第二、精進不懈,誰也比不上：第三、所獲得的智慧，誰

15、也比不上:第四、經(jīng)常跟隨善知識去辦事。就這四個方面.2經(jīng)行不息 菩薩還應當從這四方面去做,才能很快修成這個法門。哪四個方面?第一、九十天內(nèi)不能有世俗的念頭，即使在一彈指之間也不行：第二、九十天內(nèi)不能有片刻躺臥的睡眠時間:第三、九十天內(nèi)不得坐下來休息，除了吃飯以外,都要邊念佛,邊行走:第四、為別人講經(jīng)，不能貪求別人送衣服食品報答。就這四個方面。 。利他為懷 菩薩要很快修持好這個法門,還應當做到四件事。哪四個方面?第一、勸人到佛教道場參拜:第二、教人聽善知識講經(jīng):第三、不嫉妒別人：第四、勸人發(fā)心學佛.就這四個方面。 4廣弘佛法， 菩薩還應當從以下四點來修持這個法門。哪四個方面？第一、廣造佛像，如佛

16、畫等,用以修定:第二、拿上等布帛，書寫經(jīng)文，用來修定：第三、使驕傲自大的人也奉行佛法:第四、經(jīng)常護持佛法。就這四點。這時,佛念了偈頌贊嘆說：應當時常樂信佛法,誦經(jīng)體會空理毫不停頓.精進不止莫睡臥，九十天里不松懈。般舟行的心法要訣是什么?答:要訣是決定信心，傻人傻念.信心上的決定，一真，是以它處一切皆傻,不決定信心,不可能真傻；那是游離心投機心的傻；決定信心了,此世界一切,色聲香味觸法種種隨便你去,愛怎么的就怎么的是謂傻。傻人是對娑婆世界不再有分別,傻念是法上不再有分別，對知見對身體不再有分別相。傻人傻念對應的果報是平等性智大圓鏡智，是當生成就、得佛授記。 要訣是：舍身忘我，不管它只管念。舍掉一

17、切身見，一切身受,一切我見,舍掉一切的我的知見,我的思維，我的觀念。一切思維知見觀念皆依此世界而立，以此世界之物量它世界之事,一無是處。般舟之心,無非訓練一事：于一切不管中成就只管念，以只管念的形式來成就一切不去管它。不是離開只管念之外有個“不管它”一切境界相，一切訓練課題一切事項中:只為一件事，置一切境界、一切情緒、一切覺受、一切環(huán)境于不顧，只成就一事：只管念。以“只管念”一事成就“不管它”之一切事。行法時如何踏步？答:踏不同于跺，跺用的是小腿是蠻力，踏用的巧力，是大腿帶小腿,借用身體重心的力量。踏步時重心移動要果斷，膝部繃緊彎度很小。踏步時的勇猛力體現(xiàn)在聲音上，踏下去的同時“阿（發(fā)歐音）”

18、發(fā)出來，聲音短促有力吸得飽滿呼得干凈呈爆發(fā)音之態(tài)式。 (用全部的身心相融去踏，調(diào)度利用全部身心的力量去踏，踏得要猛,要用暗勁用內(nèi)勁爆發(fā)力去踏,不要用小腿去踏也不要僅僅用大腿帶小腿去踏,更不要平拖著步去走,踏的同時要喊出來，以喊助踏)般舟經(jīng)行念佛須知（常善法師撰） 一.入壇準備1、具佛法正知見，知一切境如幻。2、填寫般舟念佛行法申請表。、遵守道場清規(guī)和般舟行法規(guī)約。4、身心健康,無精神病史，及各種心血管病等不適宜行法的嚴重疾病。5、入關前處理好個人因緣及相關事務。6、：最礙行法的各類妄念產(chǎn)生,行法期間由常住代管身份證、手機及貴重物品，行法結束后即予交還。行者凈身入關,所有個人物品全部交給護關人員

19、登記，管理。7、參加入壇前的主法法師講法等傳法活動。、填寫各自要超拔的眾生靈位，含往生和陽生者兩大類。 二.前行部分:1、腳指甲剪好,莫有前頂之感。2、鞋子稍微寬松為好,硬邦邦的旅游鞋等不適合般舟之行，沒有腳跟的鞋,如拖鞋亦不適合，軟底輕便布鞋比較好.3、備齊棉襪、水杯、毛巾以及防寒防風的帽子、披風等物品。、處理好眼前的內(nèi)外事務.5、莫在吵架后或十分疲勞狀態(tài)下行般舟.6、莫在有重大疑問或事事懸疑下行走般舟。7、莫為求神通而行般舟。、莫在與異性過分接觸之后來行般舟。9、莫在心情非常煩躁、浮躁、急躁的情況下行般舟。10、莫在疑惑心、試試看、測量心下行般舟。1、在行般舟前一天應盡量少打或不打電話,盡

20、可能放下一切事務。12、莫在對業(yè)障有極度反感而拼命要消業(yè)的心態(tài)下行般舟。13、莫在總是看別人不好的心情下行般舟。14、莫懷僥幸心態(tài)(心要老實平和)來行般舟。15、莫在沒有懺悔業(yè)障沒有慚愧心下行般舟.6、最好有過專門的拜懺，逐字逐句拜過般舟三昧經(jīng)，能熟練背誦三字訣。、至少聽過行法導師講課二小時以上,或者單獨交流十五分鐘以上，能夠基本明了般舟感恩發(fā)愿文中的主要理路。三。總體要點、身口意一合相進入行法壇城，將自己的身口意完全交付于般舟圣眾.2、至誠依止行法導師，視師如佛,以佛心相印.3、供養(yǎng)三寶，服務常住,隨順常住,積累福德資糧。、窗戶窗簾的開關、香燭燃點、地板衛(wèi)生等專人負責,余人不可作為.于此處起

21、心動念，定會妨礙行法.行法時，除非有特別好的通風條件，一般以供心香為主，莫著香相。5、行法期間,不著香花鬘，不盥洗，尤其是不可用涼水洗臉、洗腳等。6、行法期間，禁止煙酒,禁止使用各種提神、止痛、營養(yǎng)保健類內(nèi)外用食品及藥品.有此一念，精進就是不究竟，一假全假,得不償失.般舟之行即是困時昏時能行，苦時痛時能行,饑時渴時能行，一切難行，不礙精進，究竟能行。7、行法過程須止語，行者有事寫字條給內(nèi)護，余皆只念阿彌陀佛，勿念其他佛菩薩名號、經(jīng)咒.二六時中不坐不臥,精進經(jīng)行，是對般舟行者的最大保護.8、過午不食，最好日中一食。不多食,嚴守八關齋戒,一定要克服只吃一頓并且少吃是虧欠的心理，牢固確立我又少了好幾

22、頓(好多）的貪嗔癡，揀了大大的便宜.這個念頭的轉換非常的關鍵重要,直接影響般舟行的受用.、常行不坐不臥（建議不扶不靠，不跪不拜，不蹲不照顧身體覺受），都攝六根,善處外緣內(nèi)緣,身心清靜，嚴禁念佛堂內(nèi)聊天議論打閑岔。10、守護行法之念：（）具備強烈的行法念頭，勿有猶豫疑惑如毛發(fā)許，念頭越是堅定,所克服的障礙就越少，一切障礙皆由自己念頭而生；（2)集體行法時嚴禁照顧他人的身體,嚴格禁止幫助別人錘背摸腰駕胳膊等行為.此關心行為實質(zhì)是在照顧對方的身見,損害對方的正念,般舟行就是要在難行中能行，要護持其行持中的正念而不是引導對方關注苦相、痛相；（3）距離前后左右不要太近，恒順他人，亦是護念。一味自己大聲高

23、唱，不管跑不跑調(diào)，對不對路，亦非護念;（4）在壇場內(nèi)是是非非,嘰嘰喳喳，或者行法時相互低語，都會影響別人的念頭，有莫大的過失。無我、止語是對他人及道場最好的護念。11、安住般舟之念:()受引念:必須有無條件、無前提接受行法導師引導的堅固一念。這一念關系到境界相現(xiàn)前時能否真正突破的關鍵所在。師與徒關系如果不能究竟，要想求得極果一無是處；(2)只管念：必須有任何難行情形下死命只念阿彌陀佛的一念。所謂般舟即是任何難行情況下，只管念阿彌陀佛;（)接受念:必須有老實全盤接受所有逆緣所有違緣的一念，老實即是無執(zhí)無住,些微不老實即是有住有執(zhí);（4）當下念:必須有當下即是，當下行法,當下具足,當下隨順，當下無

24、我的一念；（5）無我念:唯完全無我，才能任由一切諸佛打造，阿彌陀佛才能成就你的大我。唯完全舍身,舍此世界，成就別人,成就道場，唯消除一切分別心于一切處一切時一切事平等，才能真正成就無我，舍此并無另外無我可尋可得；（)回向念：必須有當下回向,念念回向,首先回向一切法界有情的一念，情愿一切有情得聞般舟,先我解脫?；叵虮M虛空遍法界，盡虛空遍法界皆系我們的回向；()放下念:必須有一切一切內(nèi)外表里統(tǒng)統(tǒng)放下,統(tǒng)統(tǒng)布施供養(yǎng)阿彌陀佛的一念。一絲沒有放下，就是沒有念起阿彌陀佛，舍此放下,并無第二個只念阿彌陀佛.放下就是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是當下撒手,統(tǒng)統(tǒng)放下;(8）舍身念：舍掉此身舍掉此世界再無任何恐怖，徹底放

25、下,只有只是絕對的唯一的南摩阿彌陀佛的一念;(9)平等念：任何業(yè)障現(xiàn)前平等，無非了業(yè)還債,成就功德度盡眾生.任何行法狀態(tài)平等，無非精進相續(xù)不斷，柔和進步即是阿彌陀佛。任何境界現(xiàn)前平等，此境彼境無非一心虛幻折射，與實相并不相干，是以不作分別想,是以并無分別行，是以破一切境界相任何佛號音聲平等,法法平等，皆系阿彌陀佛,絕待的阿彌陀佛，法法當中皆系皆有皆足阿彌陀佛;(10）柔和念、平和念、平常念以及當下一切具足的念;（11）究竟精進念:必須有一切精進行法，絲毫不能懈怠的一念。不得有任何要坐要臥要放松的念頭，不得有任何僥幸偷懶心理,只是精進行法,金剛堅固不退;(2）精進如寶念:從骨子里牢固確立精進究竟

26、行法，是對行法者最大的保護,最完美的關愛，最核心的秘密的一念。 四、正行部分、經(jīng)行:方向是沿經(jīng)行道行走,折回處不可離墻壁過近，轉彎時右轉勿左轉2、用眼及境像：()神光內(nèi)斂,清醒時雙眼微閉，最多留一縷余光轉彎時用；(） 昏沉時打開雙眼；(3)眼睛盡量目視前下方,宜于平衡陰陽。忌斜視前上方，仰脖高唱，容易上火;(4)養(yǎng)成習慣不于腳下生分別想，不管腳踩在什么地方，不管身處何種境像當中,不論何種緊迫情形，刀山火海亦如平地般走;(5）養(yǎng)成習慣凡進入眼界的任何境像都不生分別取舍想，一切境像皆平等無礙念佛.般舟行者無非于一切境像中無礙念佛而已，于境像無住即是念佛，才能念佛，于境像分別取舍,一定是有住有執(zhí)，有

27、住有執(zhí)于境像即是離開南摩阿彌陀佛。3、呼吸：盡量腹式呼吸，深呼吸。深呼吸及一定的不呼不吸是對治昏沉及妄念的極好法寶。4、形體：收腹、含胸、撥背，腋下有氣球懸浮架起微許之感,形成微微前傾自然前行之慣性。、腳步:（1)運動方式是無我的一種平移，而且是一種具足上下左右,具足節(jié)奏的一種復合運動；(2)任何一次移動都是身心一如的一種自然動作，不存在任何人為造作演繹成份,如行云流水,似騰云駕霧,飄然前行；（3)慢動深動與快動的配合，一字線，流水式，演兵式,自在行,感恩行，歡喜行等運動方式，前行與后行，左行與右行相配合;(4）腳步要體現(xiàn)柔軟心、平和心、當下心，不能體現(xiàn)浮躁心、散漫心、馬虎心。、音聲：（1）大

28、聲念佛用身體念佛是必需的,尤其是開始時，但一旦攝受住全部身體之后，還是提倡柔軟音,平和明晰地念佛;(2）念佛重在心不在聲.心通過聲顯，聲顯的是心，而不是聲本身.但如果沒有身體音聲全部具足的深刻投入,不能顯心之真誠,正念；（）每個人都有自己音聲方面的特殊感受、習慣與要求，如果不能超越于此（不能超越于自己的習慣感受即是有住有執(zhí)有相有分別，所念的則不是究竟的阿彌陀佛,而有更多的感受習慣在里面)，集體行法將會大受影響；(4)一旦于自己念佛的音聲有住,就會排斥他人的音聲，并生出微細的煩惱,變成于他人音聲亦有住,于煩惱亦有住，結果嘴巴念的是阿彌陀佛，心中揮之不去的是自己的特殊音聲（不是阿彌陀佛)，揮之不去

29、的是別人不得勁的音聲及由此引起的種種微細并不斷累積的煩惱；（5）一旦于別人音聲有排斥、有住、有執(zhí),即是失去隨喜的功德，即是失去大眾音聲無相念佛的功德，即是失去大眾熏修念佛的大功德聚，即是失去與法界無我的念佛力量的聯(lián)絡,所謂棄大功德聚得大虧欠聚；(6）注意七種配合關系:四聲或五音念佛中一句重、余句輕的輕重配合,一句粗、余句明晰的配合，集體行法中陽一句、陰一句的陰陽配合，昏沉念佛中變調(diào)與正調(diào)的配合，正常節(jié)奏與非常節(jié)奏的配合,白話與曲調(diào)的配合,動音與靜音的配合（動音中突靜,靜音中突動）;(7）音聲即佛事,你的信愿行皆于音聲中顯,于音聲中顯不出來,或不究竟，即是不究竟,不圓滿,不真實,不深切。某種程度

30、上講應于音聲中陶冶澆鑄自己的信愿行,那種離開音聲，另有信愿行的做法,真是緣木求魚；(8)大眾音聲同自己音聲的關系最好聽得到大眾的聲音，聽得到自己的聲音，并且始終保持隨順大眾音聲的意識狀態(tài)；（9）他人音聲同自己音聲的關系,對維那或領唱的最主流的那一個聲音，一定要護念,千萬莫另搞一套；（0）對音聲的覺受與音聲本身的關系:不要管覺受，只管如是發(fā)音,如是投入，如是恭敬,如是唱誦;(）在音聲方面如何達到心無掛礙?不掛礙他人聲音,不計較音調(diào)高低，不刻意表現(xiàn)自我。7、節(jié)奏:(1）對節(jié)奏要有覺悟，把節(jié)奏當成真實的南摩阿彌陀佛;（)節(jié)奏要對，要妙,要真,要細,要常要恒；(3）不要將就,不要僥幸，省略，馬虎;(）

31、 切忌趕場子、趕節(jié)奏、追唱,這種浮躁心在唱誦時極易疲勞,定不持久寧可慢半拍、錯半拍或默半拍，不要搶五分之一拍；（5）表面上力道很足，很熱鬧，其實質(zhì)是一個浮躁心、急于求成心的臨時表演而已；(）其實入不了心、透不了肺、明不了性,功德很小很小。(7）切忌節(jié)奏散亂，與佛號根本對不到一處,或離開佛號另搞一套，或離開大眾另搞一套;且費盡心機去維護之;（8）節(jié)奏上的不究竟、僥幸馬虎、時真時假、時有時無,即是佛號上的不究竟.一假一切假,節(jié)奏上的假與馬虎,是一切懈怠的開始，抓住這個環(huán)節(jié)就是牽住了懈怠懶散的牛鼻子；(9)節(jié)奏與聲音上的真,尤其是微細微密處的真,是一切真始，一切真元由此開始相續(xù)，即是一切真的相續(xù)、誠

32、的相續(xù)、行的相續(xù)、愿的相續(xù)，亦是一切精進相續(xù)之始處。牽此即抓住了精進之根；（1）“阿彌陀佛”必須究竟地體現(xiàn)在每一個節(jié)奏上、每一次呼吸中、每一個音聲當中、每一次真實的觀想當中、每一次嘴唇舌頭聲帶的協(xié)調(diào)配合當中，這五個方面任何一方面，任何一個細節(jié)上的不究竟，都體現(xiàn)為“阿彌陀佛”的不究竟，以此不究竟之因欲求極果一無是處！反之,這五個方面任何一個方面一個細節(jié)上的究竟精進都可以帶出“阿彌陀佛”的究竟,所謂事可顯理，理離開事,了不可得。（11）抓住五方面任一細節(jié),即是于境界相、苦相、痛相、身相無住無執(zhí)，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相續(xù)，即是狂心頓歇(歇即菩提），即是正念相續(xù),即是止念“阿彌陀佛!8

33、、距離:(1)集體行法時注意與他人前后左右保持一定距離，當以完全消除緊迫感，壓迫感，始終處于從容不迫,寬容輕松的氣氛為適度；（2）切忌緊緊跟在別人后面且盯死別人的做法；()切記寧可慢半拍歇半拍也不要搶五分之一拍。、跑香：（)平常時小步、碎步以及中步較多一些，跑香時則以大步、平步、快步及放步多一些；(2)跑香時分內(nèi)圈、外圈及獨立般舟道；快跑的在外圈，慢跑的在內(nèi)圈，亦可選擇獨立跑香;(3）老人跑香一定注意節(jié)奏;(4）跑香只是一種方便，莫對之產(chǎn)生依戀；（)當晚最好不超過二次。10、定中念佛要點:(）要生非常的歡喜、非常的隨喜心，此時特別容易得到加持，整個壇場會有一種特別的加持力;（2)要輕聲跟隨,最

34、好能將定中念佛者的聲音當做自己的聲音，腳步的節(jié)奏要跟上，嘴巴跟不上所有的調(diào)，一個調(diào)中至少跟一個字,要讓嘴巴、舌頭和聲帶工作起來,切忌發(fā)大聲發(fā)重音，另演一戲；（3）要發(fā)愿，愿所有行者都能盡快得定中念佛,得深入念佛,得微密念佛，都能護念念佛;（4)要柔和心聲,柔軟腳步,柔弱呼吸，柔美受用.、常作觀想方便:（1）觀想盡虛空遍法界是個引罄，是面法鼓,是個木魚,用你的心,你的腳，你的呼吸，你的節(jié)奏來撞擊之,來韻合之，來順應之；(2)觀想法界之海與你的心海無二,其大無外其小無內(nèi),你的心、你的音聲、你的腳步、你的節(jié)奏匯入法界之流,歸入法界之海,融入法界之心;（3）觀想盡虛空遍法界、十方三世一切諸佛悉在前立，

35、與你同行，阿彌陀佛在你頭頂接引,觀音勢至左右呼應，把你造就；一切天龍八部、四大天王、忉利天王、大梵天王將你守護，一切冤親債主為你感染,為你感動同念阿彌陀佛，一切過往六道群靈都在接受你的佛號布施，佛心相印;（4）這是一場法界盛會（事),你是其中的一分子、一個演員、一個導演,你的這聲佛號能夠感染能夠感動能夠打動你的冤親債主嗎？能夠博大平等真誠完美的回向于一切六道群靈嗎?能夠對得起之所守護嗎？能夠擔得上之所稱贊嗎？能夠念念之中相融于一切諸佛世尊一切菩薩一切護法的之所愛念嗎?能夠配得上“皆親臨視嗎?有資格接受“自稱名號摩頂慰安稱揚勸發(fā)”及夢中“宣說諸余經(jīng)典嗎？12、大眾熏修法則:（)對每一位同修發(fā)真誠

36、感恩心、隨喜心、贊嘆心、恭敬心和利他心；(2)切莫為調(diào)子不同所惱,切莫為氣氛不一而嗔,切莫為風格有異而憂。隨喜心，恭敬心可對治此??；（)要真能離音調(diào)之相,離形態(tài)之相，離氣氛習慣之相，離自己念佛美好感覺之相，離相而得體;(4）能隨順大眾的聲音,而不是囿于自己的聲音。沒有我,沒有調(diào)，大眾什么聲音什么調(diào)自己就什么聲音什么調(diào)；（5）要實現(xiàn)從“同修應該如何如何”向“我應如何如何隨喜贊嘆護念成就利他的觀念轉變；（)一定要把自己的我受、我慣、我見、我慢、我身、我業(yè)障深重完整的全部的交出去。一肚子對道場對他人的意見，是行持般舟之人最大的悲劇.3、法器使用要則：（1）引罄、木魚、香板皆是菩薩，皆是法界力量的現(xiàn)行

37、之處；（2）對待法器,具足恭敬、具足認真、具足真誠、具足莊嚴,注意迎請恭送毫不含糊;(）打法器時注意柔和心、柔軟心，莊嚴神圣肅穆,用中道力量；（4）昏沉時、不如法時可以用香板;（)香板菩薩是對行者的一種無私的關愛與保護，絕對不是懲罰;（6)使用法器時要能真誠細膩地感知到法界力量在你身心深處的現(xiàn)行,這種現(xiàn)行是直接、具體、深入的一種加持，要能真正受用全面受用這種加持攝受力量。1、鞋襪：經(jīng)行的鞋子要跟腳,絕對不可半點馬虎，底要用軟底。冬天行法一定要保暖,而且跑香后要能保暖。要準備吸汗功能好的棉襪子，以便及時更換，尤其是凌晨三四點鐘時,注意防止跑香出汗后腳下生寒15、入廁：大便要有護法人員陪護,一是保

38、證精進,杜絕散源;二是防止不小心睡著風寒出關房要換鞋子。盡量少喝水,一可以有利產(chǎn)生金津玉液；二可以容易增加定力;三可以減少逆緣違緣（廁所是陰地）出廁回關時，要打香板,并稱念三聲阿彌陀佛,生慚愧心. 五、出關溫養(yǎng)1、出關后當日繼續(xù)止語念佛，保持正念相續(xù)。不打電話,不聊閑話,不打閑岔。要保留一種經(jīng)行意識，千萬不要有終于結束了，可以休息了念頭出現(xiàn)(關內(nèi)關外修持是平等的)，要知道出關溫養(yǎng)只是可以稍稍放松一下而已，絕不是從絕對的經(jīng)行狀態(tài)一下子過度到絕對的放縱懈怠狀態(tài)2、苦相沒有走出者,境界相沒有走出者,沒有盡興唱誦阿彌陀佛半小時以上者,建議不要出關，要樹立不過關就不出關的頑強意志，否則會形成以后行法的極

39、大障礙，最好是身心柔軟、法喜充滿狀態(tài)下出關,千萬莫于苦痛狀態(tài)下咬牙出關。實在不行的,要在護法者帶領下不管任何苦痛在道場快速大步經(jīng)行圈以上才可以出關.3、出關后，當日白天不能睡覺.可以坐，可以臥，但仍要恭敬般舟精神,還是以經(jīng)行為主，坐臥只是稍稍放松的方便，絕不是放任放縱的借口；尤其是臥,最好不臥,非要臥一下,一定有人在旁監(jiān)督一下,不然很容易睡著，一定控制不能睡著；上廁所坐便時,床上坐著時，尤其要保持一份警醒意識,不要不小心睡著;建議出關后第一次坐下來不要超過5分鐘，然后經(jīng)行一小時或半小時,第二次坐下來不超過1分鐘，然后經(jīng)行一小時或半小時，以后每次坐下來，不要超過半小時，然后經(jīng)行一小時；飯后一定要

40、經(jīng)行半小時以上，然后再坐。不可松懈，這個階段最容易犯困,注意密護。4、出關后應在道場內(nèi)繼續(xù)溫養(yǎng)休息一天,方可離開。以便密護身、口、意三業(yè).當日洗手洗臉刷牙一定要用熱水，千萬不要將就用一點點溫的水,更不可以用冷水;盡量不要洗臉，當日晚九點以后才可以洗澡，而且盡量不要洗澡，心清凈才是最大的清凈,晚九點以前尤其注意不要窮講究，洗下身.、出關當日誦讀佛說般舟三昧經(jīng)二遍或以上.但剛出關時不讀,以有休息的經(jīng)行為主。誦讀時一定要防止邊讀著邊睡著了，建議用心誦讀,不是用聲誦讀。、千萬不要渲染經(jīng)行過程中所遇到的苦相，斷人善根,毀人慧命,是對般舟的大不敬；千萬不要視他人行法過程的長短,視長視短者不僅培養(yǎng)了自己的分

41、別心，而且都極易造成對行法者的傷害,其中的過失非常巨大,止語、不視、不傳、不染是最大的恭敬贊嘆，功德無量。、坐下時、經(jīng)行時、跑香后一定要注意保暖，謹記“熱不著就怕風吹著”。7、出關后莫要貪戀回味般舟中出現(xiàn)的境界或者受用，最好不宣講不筆記不記憶，否則一定會成為以后行法的障礙，變成有住有為行法；、出關后可以多餐，但不可狂吃，可以零食，但不可以放縱報復性猛食；吃飯一定要用感恩心恭敬心去吃,不可放縱大口狂吃,喜極狂吃夀喝湯;最多吃七八成飽，尤其不可死撐，肚子吃得漲漲的.、當日最好莫近色，莫行淫;淫心不除,塵不可出;最好少接受異性的照顧，尤其是稱心異性的照顧.10、當日莫看電視,莫玩游戲。普及法界回向：

42、愿以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 走過路過 寧死別錯過回憶2012年國慶節(jié)重慶的般舟法會，如夢如幻溫暖、奇異、痛苦、驚喜真是人生的一場盛宴：挑戰(zhàn)身體的極限、沖破思維的禁固、滋養(yǎng)靈魂的生長感謝上天賜予我參與般舟行法會的機緣,讓我的人生從此不同，有機會進入一個全新的軌道:莊嚴、清靜、健康、智慧此時我是如此感恩，感恩師父及同修將我?guī)氚阒坌械氖サ?；又是如此竊喜,國慶節(jié)期間參與法會從2號開始能堅持到最后一天，并能于節(jié)后堅持每天連續(xù)三個小時行般舟，堅持一個月行一天一夜，還想找機會到寶峰寺去行七天七夜,?？唇?jīng)書但觀法會過程中部分同修離去的背影,會后部份同修不能每天堅持般舟行的種種無奈,此時我

43、是如此憂慮,要知道行一日一夜的般舟，起碼相當于普通念佛年呀.我親愛的同修們，能接觸到般舟是多么幸運的事呀，為什么上了船又要下船呢？雖然只是極少數(shù)的人，但還是印在了我的心里.近段時間我常常思考其中的緣由，結合自己初行的體驗，我猜想可能是大家對般舟行的認識不夠充分與深入,所謂“知行合一”，知之愈深，行為愈切.般舟行的行又是困難種種,如果知量不夠,就很容易錯過如此殊勝的法舉。因此，在這里我愿意把我對般舟行的幾點淺知拙見與大家分享，祈愿有機會第一次參與般舟行的同修，珍惜機會，戰(zhàn)勝自己,乘上這條船駛向幸福的彼岸，并能接引更多的受苦大眾踏上這條神秘而殊勝的般舟信心是般舟行的心臟“心者君主之官,神明出焉.”

44、心臟是統(tǒng)攝五臟六腑的般舟行的心臟，就是能夠統(tǒng)攝般舟行的所有困難如果信心不夠就會選擇下船。信心的大小決定了克服困難的勇氣的多少與強弱。心臟枯竭了，般舟行也就不復存在了。這一點經(jīng)過國慶節(jié)的法會我認識尤其深刻。很慚愧的是，由于家里有事,0月日才趕到，師父開示的時候沒聽到，來了之后幾分鐘就進入到隊伍中，開始的時候，我完全被腳上的痛給征服了。自從腳痛開始，我連續(xù)行般舟的時間就沒有超過一個小時的，不是到旁邊去站站揉揉腳，就是找喝水的理由休息一下，吃飯的時候更是如節(jié)日到來般興奮。但當師父專門把徐州的幾個老菩薩請過來給大家分享他們的故事并作相關的開示的時候，我這才發(fā)現(xiàn)自己的無知與脆弱。就在那天晚上,我從所未有

45、的沒找任何機會休息，而是忍痛連續(xù)行了五個小時，原來我可以這樣堅強，比較這前后的變化，對般舟的信心起了決定性的作用。成功地進行般舟行,要具備怎樣的信心呢?用師父的話說就是要有寧死不放棄，勇猛精進心.只要具備了這樣的信心，那么沒有過不了的關。勇猛精進到什么程度呢？誓死不退、死也不退、永遠不退。這樣的信心是多大呀,看了般舟行的好多故事后發(fā)現(xiàn)真是如此,有一位同修居然在極度苦痛的情況下用爬行堅持下來，隨喜贊嘆！對比之下，我現(xiàn)在好像還不具備這樣的勇氣。但慶幸的是自從那天以后，我對般舟行的信心可以說是與日俱增，還迫不及待想要再試試我能不能成功行完七天七夜.我現(xiàn)在的信心是從何而來呢？也許我的經(jīng)歷能給大家一點啟

46、示。一、般舟三昧經(jīng)引我神往。本經(jīng)為現(xiàn)存大乘經(jīng)典中最早期問世的作品，是有關彌陀經(jīng)典中之最早文獻，為凈土經(jīng)典之先驅。讀經(jīng)中我發(fā)現(xiàn)有幾點特別讓我心動.1有最大的功德。經(jīng)中說佛涅盤后，逢亂世時，這部佛經(jīng)將再度出現(xiàn)于世。八大菩薩表示要自愿共同護衛(wèi)修持此經(jīng)法。而楞嚴經(jīng)護法是金剛藏菩薩；法華經(jīng)護法是普賢菩薩；地藏經(jīng)護法多，普廣菩薩，觀音菩薩,閻羅天子,四大天王，但不是一切.般舟三昧是一切，就是全體.因此,修持此法門的人,就能得十八種功德和十種智慧力，還會受到諸天神贊譽譽、擁護、承事供養(yǎng)、瞻視敬愛,有無量功德的匯聚，是增進慈悲、菩提智慧的寶典。我暗喜，真是寶貝呀，這個護法太強大了。佛告訴賢護:凡是菩薩持此法門

47、，不管是帝王、賊，還是水、火、龍、蛇、夜叉鬼神、猛獸、毒蟒、蛟龍、獅子、虎、狼、狗需人、鬼神,總不能傷害到這些菩薩.有健康的身體。佛說：如果有菩薩修持此法門,總不會生眼病，耳、鼻、口、身都無病，其心終不受干擾，不會遭到災難。如果這些菩薩臨終或生命垂危時,有這些病患，那一定是宿世的因緣所造成的，不然是不會有這些病患的.這是我作為俗身最大的追求,平時羽毛球、瑜珈、爬山等無非就是想有一個健康的身體，生命的長度無法控制，但生命的質(zhì)量可以自己把握，無疾而終是我認為最幸福的狀態(tài).3。能見十方諸佛。此經(jīng)又叫“佛立三昧.見佛不單是看佛身相，而是看十種超群的智力.仔細地、反復地看了寶峰寺出現(xiàn)在天空中的西方三圣的

48、景象，是那么不可思議又是那么地真實，讓人不能不相信。現(xiàn)在，我每做一件事,甚至是每說一句話，都努力慎言慎行,隨時反觀懺悔,因為我相信西方三圣無所不在、無所不曉.4.能往生西方極樂世界。佛在法滅盡經(jīng)上說：般舟三昧經(jīng)是末法時代最早被魔滅掉的經(jīng)之一，因為般舟念佛行法直截了當，修行得力時易脫離輪回、往生極樂.凈空老法師和南懷謹很肯定地說修此經(jīng)能夠往生西方極樂世界.對比現(xiàn)代的念佛人往生率（李炳南老居士曾經(jīng)開示過，當代人念佛真正往生的只有萬分之幾）,而修習般舟法門的凈土宗初祖及當時的追隨眾123人，個個往生.般舟行有百分之百的往生率，這真是太殊勝了,太有吸引力了。這是以前完全無法相信的事情，此時的西方極樂世

49、界已根生在我的腦海里.二、病愈的實例讓我折服.佛陀是真語者、實語者、不妄語者、不異語者從師父帶眾開始行般舟以來僅一年多的時間,病痛得以好轉的數(shù)不勝數(shù)。本來想把網(wǎng)上的、聽到的、看到的病愈的事例列舉出來,相信這只是冰山一角，應該沒有多少,因為還有許多人或不善于表達或不便于表達，但居然也有五十多個典型案例,有三十多頁，害怕大家看著累,我做了簡單的梳理。1.得絕癥病愈的有五人：一個是被醫(yī)生說還有七天時間的硬被父親抬上山的少女，一個是被學易經(jīng)的面相高手看出不滿七天的陽壽的曾大量出血的中年婦女,一個是十年的食道癌患者,一個是乳腺癌晚期,一個是晚期淋巴癌。這方面的病例雖少，但卻太神奇，連醫(yī)生都沒有辦法的病也

50、能救治，比科學還科學嗎？服了！2頑固疾病好轉或病愈的：3年的神經(jīng)衰弱無法睡覺的、世界難題很嚴重的牛皮癬、白血病，腸胃胃腸攣、熬夜后心絞痛、腎結石、腎下垂、肺結核病、心臟病、輕微的口吃病、二十八年的膀胱炎好了、股骨頭壞死、十年嚴重的帕金森癥、2種以上的頑固的疾病包括傳染疾病、多年的痔瘡、肺整體萎縮、肺氣腫、肺心病、哮喘、冠心病、腦血管堵塞、幾近失明的先天性白內(nèi)障患者、發(fā)出像蛤蟆聲音的弱智少年、煙癮大、與生俱來的畏寒、乳腺增生的。病例好像無所不包,有些病輕點，有些病重點，但隨著行法的深入,基本都能康復有法師開示,很想試試艾滋病的病例能否好轉,但目前還沒有此機緣。3.疼痛全愈的： 年的腰痛病肩周炎、

51、幾十年的風濕關節(jié)炎、頸腰經(jīng)常疼痛、頸椎病、椎間盤突出、腰椎病、肩周炎、痛經(jīng)。這方面的病例是最普遍的、也是最明顯的，好像也是見效最快的。這次在重慶的法會上每天都有人因病痛好轉感恩在師父面前行大禮。4外形上變化的幫助下恢復健康的癱瘓病人、不平衡走路的正常了、瘸子、二十五年的全身麻只能坐著輪椅的、皮膚到了冬天會出血、面腫消失的、老年斑消失的、像玉米花似的皰疹、四個腫瘤、眼睛斜視、臉上的粉刺、遺傳性的羅圈腿、腰桿從以前九十度彎曲到挺直行走、車禍后四年一直不能走路要人扶才能走幾步的患者、拳頭大的腫瘤、減8斤、臉部肌肉長期不停的抽動不止的面部變形的、不停眨巴了眼的、右手和右腳不靈便,右腳僵硬的、肌肉萎縮的

52、。這方面的病例最容易讓人產(chǎn)生信心，最能廣泛傳播般舟行的功德。因為都寫在身上，周圍的人都能看見,難怪每次法會總有些病愈者會帶來一些被影響的新同修。以上病例都對應著一個精彩的故事，都可以找到其人其事。有些病例還不止一個代表,有些人卻是集多種病痛為一身。大部分是在行般舟的過程中好轉的,有些是在回家繼續(xù)堅持行般舟好轉的短短的幾天能康復真是讓人難以置信又讓人欣喜若狂.有些病人很精進，而有些也并不盡然,居然也得到很大的利益,我想這些奇跡與諸佛菩薩的加持、龍?zhí)熳o法的擁護、師父的慈悲背罪、法場的殅勝有直接的關系,對此,我深信不疑。三、大菩薩的足印令我追隨。我想一定是我前世福一不能成為一個有成就的人,F瘀是我仰

53、慕的人。他們的見多識廣和思維方式都令我佩服。因此，有時候自己無法思考的事,就看看他們是怎么做的，只要照著做就容易嘗到甜頭。在般舟行這件事上,這些人的參與及經(jīng)驗分享對我的影響也很大.1。大學問人引路。看國慶節(jié)的法會上一位在重慶很出名的易經(jīng)高手在虔誠地苦行，寶峰寺的錄像中有一位學易經(jīng)的還看出有一位病患已經(jīng)處于最后的生命期，這兩位學者對我的影響很大。易經(jīng)乃中華文化之源是群經(jīng)之首、群經(jīng)之始,被稱為哲學中的哲學,智慧中的智慧,它的人體版是黃帝內(nèi)經(jīng)，軍事版是孫子兵法,身心版是佛、道、禪。一直想學習,但愚笨得無法深入?？吹竭@兩位易經(jīng)大師也在行般舟,我怎能不心甘情愿地跟隨呢.當然，看遍網(wǎng)上和發(fā)的資料上的所有介

54、紹，其中學問高的人多的是，于是，“不管它，跟著走，呵呵.2。大成就者示范。師父就是一個帶頭人,無論從學識還是事業(yè)，用世俗的眼光，絕對是一個成就者。這個比有知識更厲害，是知識和實踐的有效對接,這里面的智慧與情操是我無法向背的.跟隨師父的商界和政界的精英就更多了.重慶的曾師兄除了出錢出力建起了重慶般舟道場,還帶領全家十口人在國慶這個假期為法會做義工;邯鄲的五星級海鮮館老總上午聽開示，下午就把海鮮全部放生,并從此改為了素食館,這些大菩薩的菩提之心令人動容能跟隨他們的足跡應該是我的榮幸.大范圍的人助行。不看不知道,一看嚇一跳.原以為現(xiàn)在的人可能很多人對佛學還是持懷疑態(tài)度，而學佛人中又對般舟有信心應該更

55、少，結果發(fā)現(xiàn)僅重慶法會就有近三百人、山東法會有近千人、武安法會近50人最高年齡有九十歲了，最小的僅有五歲，有這么多人與我相伴同行,樂哉，悠哉！步伐是般舟行的靈魂所謂靈魂，一般被認為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。般舟行的靈魂,我認為就是能主宰整個過程的步伐般舟行簡單地說就是伴著佛號晝夜堅持經(jīng)行,不坐、不臥、不扶、不靠、不跪、不拜，不蹲、不趴,依靠阿彌陀佛一句洪名去沖破自己累劫的業(yè)習.我們可以看出般舟行重點在于一個“行字，行中有佛號、行中有節(jié)奏、行中禪定.而整個般舟行要突破的三大難關的秘訣就是:“大聲念、使勁踏”，因此，我認為步伐是般舟行法的一個基礎與根本所在，是般舟行的靈魂。這也是我

56、這次國慶法會后的一個很重要的體會。當我在關口的時候，總是看見、聽見要“大聲念、使勁踏”喊出來倒簡單,但我卻始終踏不起來，想使勁卻用不上力.直到我到家之后反復看網(wǎng)上的錄相、回憶緊跟隨演離師的步伐，現(xiàn)在我才體會到踏下去的感覺：感覺自己的身心靈聲與師父的法音融為了一體，真有一種難以言說的美妙.我現(xiàn)在認為步伐可能要注意幾個字。（這都是我自己的感覺,有不如法不如理的地方煩勞師父多開示。）1。提。我認為在行的過程中,整個身體首先有被提起來的感覺,也就是說有一個空間感，然后才能踏下去。但腳不能抬起來太高，略微提起來一點點，有點象大象步，每一步都非常的沉穩(wěn)。而要把身子提起來,一是要做到是身體帶動腳上升，而不只

57、是腳在動,不然就會變?yōu)榈嗄_,掂腳對應的就是“踩”或“跺”，而不是踏;二是雖然是左腳右腳交替，但由于要把身體提起來,因此,無論是哪只腳提起來,整個身體都應該提,而不只是左邊身體動或是右邊身體動。蕩。如果行的過程中，身體有蕩的感覺就對了,就能體會到美妙之處。要有蕩起來的感覺,我認為關鍵之處在于踏下去的著力點,左腳踏下去的時候，整個身體的重量都壓在左腳上，右腳也是如此。于是,身體就左右蕩起來了。要強調(diào)左右,那么步伐就要小點,強調(diào)平移,不然就蕩不起來了。、合。這里指在佛號一定要合步伐步伐要與四個方面合:一是字音要合。Ou（左）(右）(左）-fo（右）,對應哪只腳不要錯了。整個般舟行的隊伍如果方向都一致

58、，那感覺很舒服、很有氣場；二是氣息要合,提起來的時候吸氣,踏下去的時候呼氣，最關鍵的是呼完之后，有一個暗合的不呼不吸的些微許的停頓過程，這個過程也是個養(yǎng)護過程,有了這個要點，這個念佛才有生命力;三是意念要合。我感覺提的時候聲音應該意念從丹田經(jīng)由滋潤五臟六腑后從嗓子沖出來，然后踏下去的時候又感覺把聲音從上往下踏在腳下,用的是全身的力氣，呈爆發(fā)音之態(tài)，于是“踏”與“喊”相融在一起，有一種微妙的禪定感;四是雙臂要合。配合呼吸節(jié)奏同時前后自然甩動,不是左右交替.現(xiàn)在行般舟對于我來說是一種享受了,最大的變化就來自我對步伐的深及琢磨后做到了上面這三個字,感覺好的時候是身心念佛、呼吸念佛、節(jié)奏念佛、韻律念佛

59、,美妙而殊勝。視師如佛是般舟行的養(yǎng)料視師如佛對于般舟行持來說至關重要。這不僅指要以食物、日用品、衣被、床鋪、種種珍寶供養(yǎng)師，無所顧惜,更重要的是要發(fā)自內(nèi)心的恭敬、感恩師父，像感念佛菩薩一樣，切切實實、踏踏實實的按照師父說的話去做，正確的理解和關照師父的所有行為。恭敬心謙卑心赤誠心感恩心深信心是受用加持的最大容器。在行法過程中，我們會遇到許多困難夀果能視師如佛,能聽師父的話,不去想為什么，那么很多問題就迎刃而解了.謙卑心、恭敬心非常重要,讓自己處于這個心的時候,你才能夠，去真正地思維師父講的話,真正地體會師父講的真意.你真的沒有“我了，才能夠讓師父的東西發(fā)揮作用。師父的東西，在你這里成了養(yǎng)料。可

60、是,如果你有“我”,師父這些東西,符合你的，你就拿來,不符合你的,弄出去，師父就為你所用，然后師父就成了你的調(diào)味品、一塊遮羞布，成了你的一個補充。你完全為自己所用，所以，你就不得妙解、不得妙用。下面是我看開示中師父常講的話，如果你能視師如佛，那這些話就能成為你行般舟的養(yǎng)料,讓你有足夠的能量順利出關 “難行能行”.這是修行第一要略，好多人在此“掉鏈子”。何者心為真？難行能行才是真,熬過去才是真，無論如何死也要熬過去才是真2.不管它，只管念.在行法過程中,我們會發(fā)現(xiàn)有許多我們不能或是沒必要了解的東西，這個時候一定要控制心念,不管任何事，只管念。3.傻人傻念。要把自己凈化、單純化到無疑、無想，不要思