哲學(xué)的基本問題課件

1、第3講 哲學(xué)的基本問題第3講 哲學(xué)的基本問題一、有關(guān)哲學(xué)基本問題的不同說(shuō)法馬克思主義哲學(xué)：“思維與存在的關(guān)系問題”（1）本體論問題：思維與存在誰(shuí)是第一性的；（2）認(rèn)識(shí)論問題：思維能否認(rèn)識(shí)存在。凡是主張意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義，凡是主張物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義。一、有關(guān)哲學(xué)基本問題的不同說(shuō)法其它說(shuō)法： 世界上有沒有一種如此之確切的知識(shí)，以致于一切有理性的人都不會(huì)對(duì)它加以懷疑呢？這個(gè)乍看來(lái)似乎并不困難的問題，確實(shí)是人們所能提出的最困難的問題之一了。哲學(xué)不過是一種企圖，即企圖解答這類根本問題。哲學(xué)問題羅素（18721970）其它說(shuō)法： 世界上有沒有一種如此之確切的知識(shí)，加繆（19131960）

2、生活是否值得過，這就是哲學(xué)的基本問題。其余的都在其次必須首先給出回答。西西弗斯神話加繆（19131960） 生活是否值得過，這就是哲二、馬克思主義哲學(xué)中對(duì)哲學(xué)基本問題的不同表述注意：思維、意識(shí)、精神這三個(gè)概念不盡相同，存在、物質(zhì)也不僅指自然界。哲學(xué)的基本問題是：思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)、精神與自然界的關(guān)系問題。二、馬克思主義哲學(xué)中對(duì)哲學(xué)基本問題的不同表述注意：思維、意識(shí)對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵詞的解釋思維與存在的關(guān)系問題包括:思維與存在誰(shuí)是第一性的（本體論問題）；思維能否認(rèn)識(shí)存在（認(rèn)識(shí)論問題）。誰(shuí)的思維？什么的存在？對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵詞的解釋思維與存在的關(guān)系問題包括:誰(shuí)的思維？在本體論問題中，“思維”（精神、意識(shí)）有

3、兩種不同的含義： a. 某個(gè)人的思維（精神、意識(shí)） b. 超越于個(gè)人之上的客觀的思維（精神、意識(shí)）主張思維決定存在的唯心主義可以分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。在本體論問題中，“思維”（精神、意識(shí)）有兩種不同的含義：三、為什么說(shuō)思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題這不是哪個(gè)superman為古往今來(lái)的哲學(xué)家規(guī)定好的。思維與存在的關(guān)系問題只是一種概括的說(shuō)法。概括的是人與世界的矛盾問題。三、為什么說(shuō)思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題這不是哪個(gè)s(美)心理學(xué)家菲利普津巴多Prison experiment實(shí)驗(yàn)時(shí)間：1971.8.141971.8.20實(shí)驗(yàn)?zāi)康模貉芯咳嗽诔蔀楸磺艚吲c看守之后的心理影

4、響 實(shí)驗(yàn)過程：從70名應(yīng)征者挑選24人，隨機(jī)分成兩組分別扮演被囚禁者與看守實(shí)驗(yàn)結(jié)論：（略）(美)心理學(xué)家菲利普津巴多Prison experimen77號(hào)囚犯特拉維斯 看守邁克爾巴力斯 77號(hào)囚犯特拉維斯 看守邁克爾巴力斯 如何理解故事主人公生活中的種種矛盾？如何理解故事主人公生活中的種種矛盾？人生的最基本難題： 人的想法與人所面對(duì)的一切現(xiàn)實(shí)之間總是處于差異、矛盾、沖突之中。欲望、情緒、認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、個(gè)人自身思維、精神物質(zhì)、存在人生的最基本難題：欲望、情緒、認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、個(gè)人自身思維、人與世界的互動(dòng)關(guān)系：人（懷有各種認(rèn)識(shí)和需要）自然、社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)（認(rèn)識(shí)是否真實(shí)、需要能否實(shí)現(xiàn)）欲望、情緒

5、、認(rèn)識(shí)思維、精神現(xiàn)實(shí)物質(zhì)、存在人與世界的互動(dòng)關(guān)系：人（懷有各種認(rèn)識(shí)和需要）自然、社會(huì)和個(gè)人人與世界的矛盾有三個(gè)層次：人與自然界；人與他人；人與其自身人他人（社會(huì)）自然人與世界的矛盾有三個(gè)層次：人與自然界；人他人自然歌德：浮士德（第二場(chǎng)）浮士德： 有兩個(gè)靈魂住在我的胸中， 它們總想互相分道揚(yáng)鑣； 一個(gè)懷著一種強(qiáng)烈的情欲， 以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世； 另一個(gè)卻拼命地要脫離塵俗， 高飛到崇高的先輩的居地。歌德：浮士德（第二場(chǎng)）浮士德：人苦惱的原因有那幾類？“問題”苦惱歡樂迷茫（知）求不得（意）不喜歡（情）人苦惱的原因有那幾類？“問題”苦惱歡樂迷茫（知）求不得（意）如何解釋并解決人與世界的矛盾方案一：

6、認(rèn)為世界是由高于人的力量主宰的，人是渺小的，人要順應(yīng)世界。對(duì)這種力量的性質(zhì)和特征的理解不同（純邏輯的、或有情的、或有目的的），人與之相溝通的方式也不同：認(rèn)知、虔信、供奉。方案一內(nèi)含的缺陷。如何解釋并解決人與世界的矛盾鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生，而本無(wú)形；非徒無(wú)形，而本無(wú)氣。人且偃然寢于巨室，是我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子外篇至樂鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“哲學(xué)的基本問題課件近代哲學(xué)的

7、創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家笛卡爾（15961650） 我的第三項(xiàng)規(guī)條是：始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序 方法談近代哲學(xué)的創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家笛卡爾（15961650） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為漢學(xué)家比爾波特終南山的隱士漢學(xué)家比爾波特終南山的隱士方案二在人與世界的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是根本，突出人的認(rèn)知、欲求與意志的塑造世界的力量。 每一種方案都有自己的pr

8、oblem。方案二 世界不會(huì)自動(dòng)地滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)滿足自己。列寧（18701924） 哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 世界不會(huì)自動(dòng)地滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)滿足自 “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕做不到，就怕想不到?！薄爸灰阒廊ツ膬海澜缍紩?huì)為你讓路?！盜mpossible is nothing.“一切皆有可能”。人自己創(chuàng)造自己的歷史。充分肯定人的主體能動(dòng)性：新唯物論與主觀唯心論的共同點(diǎn)。 “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕做不到，就怕想不到?！钡?講 哲學(xué)的基本派別第4講 哲學(xué)的基本派別一、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本派別的劃分唯心主義唯物主義主觀唯心主義客

9、觀唯心主義舊唯物主義新唯物主義古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義即，辯證唯物主義和歷史唯物主義一、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本派別的劃分唯心主義唯物主義主觀唯客觀唯心論主觀唯心論唯物論這幾種派別之間存在“交集”客觀唯心論主觀唯心論唯物論這幾種派別之間存在“交集”二、主觀唯心主義問題：1.你能不能證明自己不是在做夢(mèng)？2.人的看法能不能不帶有主觀性？二、主觀唯心主義問題：存在即是被感知物是感覺的復(fù)合陷入“唯我論”之中，無(wú)法分清夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)。喬治貝克萊 16851753存在即是被感知喬治貝克萊 16851753先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？” 先生曰

10、：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。” 先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外物。如此花樹在深王陽(yáng)明：世界總是呈現(xiàn)在我們每個(gè)人眼中的世界。所以，一個(gè)人的真正的知識(shí)是通過自己反復(fù)的思考、體驗(yàn)、實(shí)干得來(lái)的 。自我現(xiàn)實(shí)意志、情感、認(rèn)識(shí)思維、精神自然、社會(huì)和個(gè)人自身物質(zhì)、存在王陽(yáng)明：世界總是呈現(xiàn)在我們每個(gè)人眼中的世界。所以，一個(gè)人的真王陽(yáng)明在與自己的學(xué)生討論時(shí)，強(qiáng)調(diào)在獨(dú)立思考、反省和體驗(yàn)中求得真知。在回答學(xué)生劉易仲問道時(shí)的打油詩(shī)：“啞子吃苦瓜，與你說(shuō)不得。爾要知我苦，還須你自吃?！钡謴?qiáng)調(diào)思與學(xué)、知與行的結(jié)合?！叭隧氃谑律夏捵龉Ψ?/p>

11、若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)?！?（王陽(yáng)明全集卷三）王陽(yáng)明在與自己的學(xué)生討論時(shí)，強(qiáng)調(diào)在獨(dú)立思考、反省和體驗(yàn)中求得個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。王陽(yáng)明詠良知四首示諸生王守仁（1472-1529）（世稱“陽(yáng)明先生”） 個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。王陽(yáng)明：傳習(xí)錄上身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是主觀唯心主義者崇尚人內(nèi)心的力量（向善的力量）。舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

12、莊子莊子（前369前286）主觀唯心主義者崇尚人內(nèi)心的力量（向善的力量）。莊子（前3691762-1814 我要自由，這就意味著我要把自己造就成我想成為的那種人。德國(guó)古典哲學(xué)中的主觀唯心主義哲學(xué)家費(fèi)希特1762-1814 我要自由，這就意味著我要人人心中有一個(gè)上帝。16世紀(jì)初宗教領(lǐng)域的思想解放運(yùn)動(dòng)。將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)。馬丁路德（14831546）人人心中有一個(gè)上帝。馬丁路德（14831546）主觀唯心論者崇尚個(gè)人的強(qiáng)大的內(nèi)心，要求在是非善惡的認(rèn)知方面獨(dú)立思考、以“我”為主，因而在某些情況下具有解放思想的意義。但其流弊在于有可能過于夸大個(gè)人的認(rèn)知和意志的作用。主觀唯心論者崇尚個(gè)人的強(qiáng)大的內(nèi)心，要求

13、在是非善惡的認(rèn)知方面獨(dú)主觀唯心主義的特點(diǎn)及其“是”與“非”思維決定存在“我的”思維或“我”作為“我的”知、情、意之對(duì)象的東西“決定”有三層意思：（1）認(rèn)知（貝克萊）；（2）價(jià)值（情人眼里出西施）；（3）意志或?qū)嵺`（費(fèi)希特）主觀唯心主義的特點(diǎn)及其“是”與“非”思維決定存在“我的”思維主觀唯心主義者的特點(diǎn)是“自以為是”、“從心所欲”、“唯我獨(dú)尊”，強(qiáng)調(diào)主觀（主體）、個(gè)別、相對(duì)、差異。但每個(gè)“自我”都要與他人及自然共處，那么，有沒有客觀、普遍、共同、絕對(duì)的東西，可以對(duì)“自我” 形成合理的約束？各是其所是，各非其所非。兩種解決矛盾的方式。七十而耳順，從心所欲不逾矩。Atseventy, Iwouldf

14、ollowwhatmyheartdesired, withouttransgressingwhatwasright.主觀唯心主義者的特點(diǎn)是“自以為是”、“從心所欲”、“唯我獨(dú)尊三、客觀唯心主義幾個(gè)疑問：我們每個(gè)人是否受“命”的支配？自然界的規(guī)律是不是先于單個(gè)的實(shí)物存在的？社會(huì)和歷史有規(guī)律嗎？這些規(guī)律是不是先于個(gè)別的人和民族而存在的？三、客觀唯心主義近代哲學(xué)的創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家笛卡爾（15961650） 我的第三項(xiàng)規(guī)條是：始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序 方法談客觀唯心主義認(rèn)為自然界或人類歷史是由某種精神力量設(shè)計(jì)或支配的，必然會(huì)走向宿命論，即認(rèn)為人注定會(huì)造物主、

15、命、菩薩、道、天理、規(guī)律、神、上帝、真主、宇宙精神近代哲學(xué)的創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家笛卡爾（15961650） 柏拉圖（約公元前427年前347年）西方最有名的客觀唯心主義者柏拉圖理念論；兩個(gè)世界的劃分；依照思想，建筑現(xiàn)實(shí)柏拉圖（約公元前427年前347年）西方最有名的客觀唯心主南宋理學(xué)家 朱熹 （11301200） 未有天地之先，畢竟也只是先有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地。朱子語(yǔ)類，卷一南宋理學(xué)家 朱熹 （11301200） 未有天地之 客觀唯心主義認(rèn)為整個(gè)世界是由精神力量創(chuàng)造、設(shè)計(jì)或支配的，因此，它往往會(huì)帶有神秘的色彩，與宗教或神學(xué)有關(guān)。 古希臘數(shù)學(xué)家認(rèn)為整個(gè)自然界的各個(gè)部分都是非常和諧的

16、宗教神學(xué)的發(fā)展中國(guó)文化中的天道觀 客觀唯心主義認(rèn)為整個(gè)世界是由精神力量創(chuàng)造、設(shè)計(jì)或四、古代樸素唯物主義阿那克薩哥拉的“種子說(shuō)”（公元前500前428）四、古代樸素唯物主義阿那克薩哥拉的“種子說(shuō)”五行圖相生相克五行圖相生相克局限性： 第一，機(jī)械性（世界是機(jī)器、人是機(jī)器）； 第二，形而上學(xué)性（永恒的設(shè)計(jì)）； 第三，在歷史觀上是唯心主義的（宿命論）。五、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義局限性：五、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義牛頓（16431727） 上帝是個(gè)善于制造機(jī)械裝置的數(shù)學(xué)家牛頓（16431727） 上帝是個(gè)善于制造機(jī)械裝置的近代哲學(xué)的創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家笛卡爾（15961650） 我的第三項(xiàng)規(guī)條是：始

17、終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序 方法談近代哲學(xué)的創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家笛卡爾（15961650） 六、辯證唯物主義和歷史唯物主義（新唯物主義） 有3個(gè)要點(diǎn)： （1）對(duì)“物質(zhì)”概念的理解 （2）意識(shí)的本質(zhì) （3）實(shí)踐：人與世界的關(guān)系六、辯證唯物主義和歷史唯物主義（新唯物主義）（1）物質(zhì)的概念不能把哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中的物質(zhì)概念混為一談。“物”或“物質(zhì)”是個(gè)抽象概念，不能等同于物體、實(shí)物。（1）物質(zhì)的概念 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映?！?“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

18、，這種客觀實(shí)在是人通習(xí)慣的看法： 有形的東西物質(zhì) 無(wú)形的東西精神例如：物質(zhì)追求精神追求、物質(zhì)文明精神文明但在哲學(xué)上，物質(zhì)就是指“客觀實(shí)在”，不僅有形的事物是物質(zhì)，無(wú)形的精神也歸結(jié)于物質(zhì)。唯物主義不是指追求物質(zhì)享受的“主義”，不是說(shuō)唯物主義就否定精神、信仰或理想。習(xí)慣的看法：身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。王陽(yáng)明：傳習(xí)錄上身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是（2）意識(shí)的本質(zhì)從三個(gè)方面說(shuō)明意識(shí)的物質(zhì)性： 生理?xiàng)l件; 歷史發(fā)展; 意識(shí)的內(nèi)容（2）意識(shí)的本質(zhì)從三個(gè)方面說(shuō)明意識(shí)的物質(zhì)性：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，

19、本可以?？可袼迹^天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已。”魯迅（1881-1936）“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過物質(zhì)的東西而已。 馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)。 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦（3）意識(shí)與物質(zhì)、人與世界的關(guān)系物質(zhì)決定了意識(shí)，人是環(huán)境的產(chǎn)物，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)也具有反作用，人也可以改變環(huán)境（3）意識(shí)與物質(zhì)、人與世界的關(guān)系曾：“政治上身敗名裂，經(jīng)濟(jì)上傾家蕩產(chǎn)，思想上追悔莫及” 曾：“政治上身敗名裂，經(jīng)濟(jì)上傾家蕩產(chǎn)，思想上追悔莫及” 人與世界的互動(dòng)關(guān)系：人（懷有各種需要，并在竭力實(shí)現(xiàn)它們）自然、社會(huì)和個(gè)人自身的現(xiàn)實(shí)（制約了人們的這些需要實(shí)現(xiàn)的程度）欲望、情緒、認(rèn)識(shí)思維、精神現(xiàn)實(shí)物質(zhì)、存在人與世界的互動(dòng)關(guān)系：人（懷有各種需要，自然、社會(huì)和個(gè)人自身的(美)心理學(xué)家菲利普津巴多