中華傳統(tǒng)文化課程資源開(kāi)發(fā)案例

1、中華傳統(tǒng)文化課資開(kāi)案目前，我國(guó)正全面深入地推進(jìn)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革。在改革的進(jìn)程中，我們面對(duì)一個(gè)新的課題，即課程的開(kāi)發(fā)和利用。課程資源是指供給課程活動(dòng)，滿足課程活動(dòng)需要的一切。就歷史課程來(lái)講，是有利于歷史課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各種因素的總和。歷史學(xué)科擁有極為豐富的課程資源，而傳 統(tǒng)文化則是歷史課程資源的重要組成部分。中華民族有著五千多年的文明史，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它作為一種積淀型文化，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的民族精神。我們今天的許多思想，都是傳統(tǒng)文化的凝結(jié)，都有著特定的內(nèi)涵。這種民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，可以增

2、強(qiáng)我們的民族自豪感，并激勵(lì)我們?nèi)?chuàng)造更大的輝煌。新課程改革給我們教師提供了課程資源開(kāi)發(fā)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，如何在此背景下傳承傳統(tǒng)文化精髓，幫助學(xué)生正確樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的課程資源，就顯得十分必要和 迫切。愛(ài)國(guó)、開(kāi)放 千古不變的永恒話題愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它像一條紅線貫穿于幾千年的歷史 之中。在這點(diǎn)上，傳統(tǒng)文化為我們提供了數(shù)不清的素材：如孟子 “武不能屈，富貴不能淫”屈原 “正道直行，竭忠盡智”岳飛精忠報(bào)國(guó)；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”張騫矢志西域，百折不撓；班超投筆從戎，立威邊塞；譚嗣同的快哉赴死；陳天華的鐘鳴獅吼等等，無(wú)不表現(xiàn)出崇高的民族正氣。中華民

3、族在屢經(jīng)艱難困苦和外侮內(nèi)辱中不斷成長(zhǎng)壯大，成為在世界歷史上舉足輕重的泱泱大國(guó)，一個(gè)極其重要的原因就是愛(ài)國(guó)主義精神力量的維系、凝聚、鼓舞與促進(jìn)。愛(ài)國(guó)主義教育是歷史課教學(xué)中德育的主要內(nèi)容，同時(shí)我國(guó)古代傳統(tǒng)文化也是對(duì)外開(kāi)放的文化。幾千年來(lái)，中華民族與世界各國(guó)人民的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔騰不息。西漢、盛唐、明初，都是我國(guó)對(duì)外交往頻繁、活躍的時(shí)期，留下了很多鮮活的給后人以啟迪的素材。歷史課有著進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、對(duì)外開(kāi)放教育的豐富內(nèi)容，可以說(shuō)是俯拾皆是，關(guān)鍵是寓教于史，結(jié)合材料，不空洞說(shuō)教，不搞簡(jiǎn)單化和 片面性。案例 1如新課程必修絲綢之路欄目，在課堂教學(xué)內(nèi)容結(jié)束前老師可以引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)：“認(rèn)為古代絲綢之路給你最深的

4、印象是什么（以一個(gè)形容詞表述）？”生的答案應(yīng)該不外乎“觀”“發(fā)達(dá)”“繁榮”“和平”類(lèi)，其中教師加以引導(dǎo)，形成共識(shí)：“代絲綢之路是一條榮、開(kāi)放和平、友誼大道”而這四個(gè)形容詞其實(shí)也就是古絲路的精神所在。然后以教師主導(dǎo)迅速轉(zhuǎn)入另一時(shí)空環(huán)境：“天在這條古絲路上都發(fā)生著什么？”然聽(tīng)到這么一問(wèn)，學(xué)生的精神為之一振：絲綢之路今天還在嗎?路的現(xiàn)在還像過(guò)去那樣嗎？今天的絲路又發(fā)生著怎樣的故事？這是學(xué)生先前沒(méi)有想到，但一提出來(lái)，誰(shuí)都會(huì)感興趣。通過(guò)古代和今天景況的天壤之別，使學(xué)生充分感受到我們失去最多的是絲路的精神。古代絲綢之路的確給沿線國(guó)家和民族帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但她在歷史上最有價(jià)值的定位還是源于她的精神：繁

5、榮、開(kāi)放、和平、友誼。絲路不僅僅是一條輝煌一時(shí)的商路，更是沿線各民族人民心中珍貴的一段美好記憶?！叭チ瞬哦谜湎А苯處熗ㄟ^(guò)這一過(guò)程，使學(xué)生真正意識(shí)到：我們失去了絲綢之路的精神，這是所有沿線人民最大的不幸。這樣既解決了絲路歷史意義這一教學(xué)難點(diǎn)，同時(shí)也充分實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育。在這當(dāng)中，老師給學(xué)生留足了空間，收獲也是非常豐厚的。 自強(qiáng)、厚德 多元時(shí)代的道德共識(shí)中華的民族精神基本上凝結(jié)于周易大傳的兩句名言之中，這就 是：“行健，君子以自強(qiáng)不息” “勢(shì)坤，君子以厚德載物 雖非孔子所著，但確實(shí)是孔學(xué)的發(fā)展?？鬃淤潛P(yáng)“毅”曾子提倡“毅”云：“學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)

6、之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之強(qiáng)明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百 之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 這就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。 “德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物，這與“同之辨”一定聯(lián)系。這對(duì)于文化發(fā)展是 非常必要的。案例 2在學(xué)習(xí)新課程必修中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變子和儒家的形成時(shí)，有位學(xué)生提出這樣的問(wèn)題：“子的一生怎么會(huì)這么輝煌怎 么會(huì)總結(jié)出那么多讓人終生受益的道理?”這樣的問(wèn)題，可能考試不會(huì)去考，但作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好素材，十分有必要在課堂教學(xué)中去解決。這個(gè)問(wèn)題由于是學(xué)生

7、自己提出的，那么也就是學(xué)生非常感興趣、非常想要解決的問(wèn)題，因此引發(fā)了一場(chǎng)熱烈的討論與交流。在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師將孔子一生的發(fā)展歷程概括為“、問(wèn)、思、志、行”旨在促使學(xué)生能夠進(jìn)一步感受孔子的一生歷程，并希圖對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與做人產(chǎn)生積極影響。具體而言： 學(xué)”指好學(xué)、樂(lè)學(xué)、博學(xué)。用孔子的話講就是“學(xué)不倦 、“憤忘食”“以忘憂”“問(wèn)”指不恥下問(wèn)，圣人無(wú)常師，道之所在，師之所存?！啊保褐盖谒?、深思，“而不思則罔”“志”孔子曰“十五而志于學(xué)”“古之學(xué)者為已”指學(xué)習(xí)知識(shí)是為了指導(dǎo)自己的人生，健全人格，選擇美好的理想與生活道路，并且持之以恒，做到“志”“”指腳踏實(shí)地，意志堅(jiān)定，自強(qiáng)不息，戰(zhàn)勝困難，走出自己精

8、彩的人生。用古人的話講就是：修身、齊家，治國(guó)、平天下?？傊?，孔子從平凡走向偉大的個(gè)人主觀因素在于：孔子具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度；篤志、博學(xué)、意志堅(jiān)強(qiáng)、持之以恒；富有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，自強(qiáng)不息的奮斗精神。通過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)與思想升華，有助于師生共同體驗(yàn)與感悟孔子的人生智慧與人格境界。 禮義、廉恥 榮辱教育的一片沃土中國(guó)人自古注重榮辱問(wèn)題： “倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”“義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”著名學(xué)者王國(guó)維先生說(shuō)，周公綱紀(jì)天下的宗旨，是“上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此”王先生還說(shuō)：“之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)?！惫?，

9、德治問(wèn)題成為孔子、孟子、荀子等知識(shí)精英討論得最多的問(wèn)題之一牧民說(shuō)：“義廉恥，國(guó)之四維?！本S”意思，大致與“”同，所以古人經(jīng)?！熬S”連 用。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀對(duì)當(dāng)代青少年具有特別重要的意義。青少年處在人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，幫助他們明辨是非、美丑、善惡，對(duì)他們的成長(zhǎng)至關(guān)重要。把這些珍貴的傳統(tǒng)文化資源充分地應(yīng)用到新課程教學(xué)中去，有利于塑造青少年的思想道德品質(zhì)，有利于引導(dǎo)青少年樹(shù)立社會(huì)主 義榮辱觀，這就是塑造祖國(guó)未來(lái)和民族的希望。案例 3孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想核心就是“”的學(xué)說(shuō)。關(guān)于“”的具體含義，孔子本人沒(méi)有作具體的分析與說(shuō)明。有關(guān)方面的專家學(xué)者也還在不斷地進(jìn)行研討。那么，怎樣才能

10、讓學(xué)生不僅僅知道孔子的思 想核心是“”的學(xué)說(shuō)，而且還能夠?qū)鬃拥摹啊睂W(xué)說(shuō)有一個(gè)初步理解呢?為此，課堂上可以引用論語(yǔ)里面的一個(gè)故事，即孔子家馬廄失火 了，孔子回到家里，關(guān)切地問(wèn)：傷到人了嗎?沒(méi)有顧及自家的馬怎樣了。(“馬廄失火，問(wèn)人，不問(wèn)馬。”論語(yǔ))然，在馬廄里面干活的人當(dāng)然是孔子家的仆人了。從這個(gè)細(xì)節(jié)，學(xué)生可以很自然、很具體地感受、 體會(huì)到孔子“”的學(xué)說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)涵，就是對(duì)人的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，即孟子所說(shuō)的“者，愛(ài)人”。這樣，通過(guò)引用一段真實(shí)的史料，反映出孔子在日常生活中的一個(gè)細(xì)節(jié)，讓孔子的形象更加貼近學(xué)生，從而促使學(xué)生通過(guò)這樣的一個(gè)生活細(xì)節(jié)，體會(huì)、感悟出深刻的做人道理，發(fā)現(xiàn)孔子學(xué)說(shuō)中的積極的 現(xiàn)實(shí)指

11、導(dǎo)意義。和諧、仁愛(ài) 耐人尋味的珍貴資源“和”當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念。在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦唬隙ㄈ伺c自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。道家創(chuàng)始人老子提出：“法地，地法天，天法道，道法自然。”調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。在心與身的關(guān)系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。在民族與 民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦。案例

12、4關(guān)于昭君出塞，在學(xué)生當(dāng)中有不同的看法，有的認(rèn)為小女子精神可嘉，有的認(rèn)為是封建君權(quán)時(shí)代的犧牲品。很多名家的評(píng)價(jià)也不一 致，杜甫有詩(shī)感嘆:一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。 “載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！标?yáng)修更是哀嘆“顏勝人多薄命”他們?cè)趯?duì)昭君命運(yùn)的悲苦寄以極大同情的同時(shí)，卻認(rèn)為昭君出塞是民族國(guó)家的恥辱。而 翦伯贊卻贊揚(yáng)說(shuō)：“武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年?！惫谡n堂上能將上述名家的詩(shī)句介紹給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行分析，點(diǎn)撥學(xué)生比較、分析，就很容易讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到昭君出塞對(duì)民族和諧、民族團(tuán)結(jié)、邊境安定、邊疆發(fā)展的積極意義，認(rèn)清古人錯(cuò)誤 的民族觀念，從而樹(shù)立正確的民族觀。國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是 “神的氧氣”畢竟“樹(shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；