祠堂：血緣組織的載體

1、祠堂：血緣組織的載體祠堂，又稱“祠廟”、“家廟”，多建于墓所。真正意義上的祠堂建筑始于明代中期嘉靖之前。按照禮記規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫、王才能自設(shè)宗廟祭祀祖宗，官宦之家只設(shè)有家廟，平民只能在家中祭祖祠，直至夏言上奏朝廷，才開始允許百姓建造祭祖的家廟，家廟即祠堂。到清代，民間祠堂開始大量出現(xiàn)，幾乎村村設(shè)祠堂，有的村甚至有家祠、宗祠、神祠等幾個不同的祠堂。從祠堂的演變看，可分為三類：一類是由前輩的住所改建而成，一類是按朱熹在家禮中設(shè)計(jì)的模式修建以供奉和祭祀高祖以下的四代先祖，一類是在居室之外另行修建的祠堂。除上述的幾種祠堂外，還有一些特殊形式的祠堂，如行祠、女祠、專祠、特祭祠等。現(xiàn)在的徽州境內(nèi)

2、存有幾千座祠堂，之所以有現(xiàn)在這么大的規(guī)模，首先得益于古徽州發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。昔日的徽州農(nóng)村，是消費(fèi)型的農(nóng)村。徽州人甚為講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕而優(yōu)則商”或“學(xué)而困則商”?；丈套阚E遍天下，他們常年在外，經(jīng)過一番艱苦的努力，創(chuàng)造了充裕的精神與物質(zhì)生活的發(fā)展條件；成為富豪大賈之后，便投資故里。除建造住宅、購置山場、田地、造橋、筑路、投資辦學(xué)等以外，就是建造祠堂、廟宇以樹碑立傳，光宗耀祖，博取聲名。其次徽州發(fā)達(dá)的宗法制度起到了本源作用，他們認(rèn)為老祖宗的魂魄能棲息在富麗堂皇的祠堂里，是臉上有光的事。隨著宗族意識積淀地越多，結(jié)果就越膨脹，于是宗族之間為了光宗耀祖，互相攀比，大興土木?；罩蒽h在明代時(shí)期，僅徽商投

3、資建造的祠堂就有百余座，給后人留下了許多文化遺存?？梢哉f在當(dāng)時(shí)徽商資本和官宦資本是祠堂和其他建筑的經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)。當(dāng)然宗族的強(qiáng)大推動了徽商集團(tuán)的發(fā)展。商海競爭中，團(tuán)體作戰(zhàn)遠(yuǎn)比單打獨(dú)斗更能抵抗風(fēng)險(xiǎn)，聚集財(cái)富，隨著時(shí)間的推移，徽商集團(tuán)漸漸壟斷了木材、茶葉和絲綢、鹽業(yè)貿(mào)易。最終形成了徽商稱雄中國數(shù)百年的局面。而徽商的繁榮發(fā)展也更加推動了宗祖家族建設(shè)。祠堂是徽州人文思想的高度物化，是建筑藝術(shù)的典范。徽州祠堂在徽州古建筑中，無論從建筑設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、雕刻裝飾等都是高檔次的，它在村鎮(zhèn)中一般是最華麗高大的建筑。一般是三進(jìn)分別為門廳、享堂、寢室。門廳由大門和過廳組成。大門后是天井，天井兩邊為廂房，供預(yù)備供品和分胙

4、之用。天井中間用石板鋪設(shè)過道，過道兩側(cè)各種植一株柏樹，象征宗族興旺，四季發(fā)達(dá)。享堂是祠堂的主體部分，高達(dá)雄偉，壯觀氣派。這里是祭祀祖先，處理本族大事的場所。大姓的廳堂能容納幾千人，小姓的亦可容納數(shù)百人。寢室（也叫“寢”）是供奉祖先牌位之所。為表示對祖先的崇敬，體現(xiàn)祖先至高無上的思想，寢室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀時(shí)延高高的石階而上，體味尊祖敬神的感覺。整個祠堂的建筑從大門到寢室，由低而高，循序漸進(jìn)，展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的格調(diào)，給人以神圣威嚴(yán)的感覺。祠堂的地址亦是講究的必須是面河枕山的開闊陽地，供大典時(shí)升旗之用。祠堂集徽州山川錦繡之靈氣、融風(fēng)俗文化之精華，結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)、雕鏤精美，玲瓏剔透，風(fēng)格獨(dú)特

5、，建筑技藝高超精湛。無論是總體規(guī)劃構(gòu)思，還是單體平面空間處理，建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用，都充分體觀了鮮明的地方特色。它各建筑部位上的磚雕、木雕、石雕都是古代民間藝人精心設(shè)計(jì)并雕刻的藝術(shù)品。現(xiàn)存著名的宗祠有黟縣南屏祠堂群、績溪龍川胡氏宗祠、歙縣棠樾祠堂、歙縣鄭氏宗祠、歙縣羅東舒祠、歙縣昌溪祠堂群、歙縣許村祠堂群等。幾千年來中國人一直努力營造一種和睦的家庭氣氛，以孔子所創(chuàng)建的儒家思想為主導(dǎo)的倫理道德觀，即極力提倡孝道和對祖先的敬祭，強(qiáng)調(diào)和諧有序的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀形成了中國古代社會的政治思想和宗教體系。因此也造就了中國傳統(tǒng)文化是一種“倫理政治”的宗法型文化。在此大環(huán)境的影響下，徽州的宗法文化也非常發(fā)

6、達(dá)。尤在南宋之后，特別是受了程朱理學(xué)思想的重要影響。尊祖敬宗，崇尚孝道便就成了徽州人的重要理念和宗旨。在宗法文化的建設(shè)中，強(qiáng)化宗族的認(rèn)同感和凝聚力歷來是其中的重點(diǎn)工程。如何強(qiáng)化呢？這里，祠堂就發(fā)揮了非常重要的作用?；罩萑税淹蛔谧逋粋€姓氏幾十代上百代的家族歷史完整的記錄在案，并供奉在各自家族的祠堂中，作為祖先靈魂的棲息之所。族人圍祠而居。古徽州流行著“相逢不必問姓名，但問高居是何村”的諺語。意思是路上相逢莫問對方名姓，只需通報(bào)居住何地何村，便知是否同宗親鄰。所以從古至今，祠堂被看做宗族的象征。族譜是祠堂文化的重要組成部分。在隋文帝廢“九品中正制”后，按照朱熹的理論，若三世不修宗譜即為不孝。通

7、過修宗譜維系尊卑等級，彰善除惡，推行封建倫理，緩和宗族內(nèi)部貧富矛盾。族人們正是以祠族宗譜為載體，通過各種家族追遠(yuǎn)活動，宣揚(yáng)宗法理念，將族民緊緊的扭結(jié)在同一神圣的宗祖牌位之下，形成嚴(yán)密的血緣組織。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和族長權(quán)威的神化，“祠堂”實(shí)際被賦予了許多社會管理功能，如祭祀祖先、隆禮報(bào)本、商議處理本族大事，管理宗族財(cái)產(chǎn)，建立道德教化體系。在一定程度上，祠堂實(shí)際充當(dāng)著士衙門的角色，進(jìn)而成為徽州人在家族自治中建立獨(dú)特物化形式祠堂管理模式。這種類似于當(dāng)今的村民自治的社會管理模式，是以宗族倫理規(guī)范為基礎(chǔ)，祠堂組織體系為主導(dǎo)，文會、鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)紳起輔助作用或承擔(dān)著社區(qū)治理的執(zhí)行功能。我們可以合理利用這些“政

8、治資源”，汲取養(yǎng)分，為現(xiàn)代社會生活更好的服務(wù)?！坝米约旱拇嬖诜绞皆忈寱r(shí)代文明”，作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史文化研究價(jià)值。從民俗學(xué)的角度來看，祠堂文化是民俗文化的重要組成部分，從夏、商、周開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明清時(shí)發(fā)展到了高峰。徽州祠堂是當(dāng)?shù)卦用竦淖嫦瘸绨菖c北方的儒家禮教結(jié)合演變的產(chǎn)物；故有“千年之冢，不動一抔；千年譜系，絲毫不紊”社會傳統(tǒng)。在徽州風(fēng)俗中見到諸多類似原始文化現(xiàn)象，如徽人認(rèn)為“缺德莫過于掘人家祖墳”道德觀念，一些人挖地不意觸及無名墓都要通過一定儀式向死者表示懺悔求恕，無論打地基或修墳?zāi)梗l(fā)現(xiàn)已有陰基都只能終止工事。此事不僅是吉利之講究，而是源自對祖先崇拜與亡靈敬畏的原始信仰。對于各大家族而言，每年最重大的事情就是祭祀祖先了?！白愤h(yuǎn)報(bào)本，莫重于祠”?；罩萑说撵艏婪浅Ｖv究，舉行祠祭時(shí)行三饌、三爵和帛文三獻(xiàn)禮，族長主祭，有大贊、小贊各一人和16名禮生（子孫），還有樂隊(duì)伴奏，鞭炮齊鳴，香煙繚繞，莊嚴(yán)肅穆。族長朗聲訓(xùn)讀祖先遺訓(xùn)，重申宗法族規(guī)，教導(dǎo)族人敦宗睦族，尊尊老老賢賢，謹(jǐn)遵孝悌人倫之道。祭祀并不僅僅是向祖先叩頭跪拜，聆聽祖訓(xùn)，族人們還要在享堂（祭祀祖先，處理本族大事的場所）大開筵席，集體