一起學(xué)《論語》4.9里仁篇-士志于道

1、學(xué) 4.9 篇于道一起論語 里仁士于道【原文】子曰：“士于道，而恥惡衣惡食者，未足與議 也。”【白話】孔子說：“者既然有志于大道，卻還以穿破舊衣 服、吃粗糙食物為羞恥的話，就不值得和他論道 了?！薄踞屧~】士： 習(xí)于學(xué)，并且有德行道藝的人。白虎通：士者，事也任事之稱也。正義：士為學(xué)人身之 階。錢穆：士在子時，乃由平民社會升入貴族階層過 渡的身份。學(xué)于孔子之門者多未仕，故孔子屢士， 子貢子張亦士，皆討論此士之身份在當(dāng)時社會身處 世之道。恥： 為恥。惡衣： 破舊的衣服。惡食： 粗糙的食物。足： 得。與議： 和他論道。議，語也、言也，此處指“議 道”，所以譯為“論道”。錢穆：來學(xué)孔子之門者，孔子必先教

2、其志于道即 是以道存心。【先賢精義】李炳南曰： 讀書人既言學(xué)道，而又以惡衣惡食為恥，可見其心仍在名利，志實(shí)未立 ，不足與之談道。張栻曰： 學(xué)道者，以 務(wù)反本 為要。恥惡衣惡食者，其心何如哉？ 外 如此，雖曰志于道，豈足與議道乎？論語正義曰： 荀子儒效篇：“ 匹夫問學(xué)，不及為士，不教也 。”圣門弟子來學(xué)時多未仕，故夫子屢言士。 記言先志”，孟子言“士尚志，又言“士志仁義，大人之事備”，即此文所云道也 。士志于道，故“議道”。 夫子以道設(shè)教 ，云“與”也。 士既志于道，而以口體之養(yǎng)不若人為恥，忮害貪求 之心，必不免 。論語注疏曰： 士者，人之有士行者也。言士雖志在善道，而服飲食好其華美，恥其粗惡者

3、，則是 志道 不 ，故未足與言議于道也。真德秀曰： 顏?zhàn)雍勈称帮?，不改其樂；子路衣敝緼袍，與衣狐者立而不恥，皆所謂不恥惡衣惡食。朱子曰： 心欲求道，而以口體之奉不若人為恥，其 趣之卑陋甚矣 ，何足與議于道哉？程子曰： 志于道而心役乎 外 ，何足與議也？錢穆曰： 孔子在中國歷史上，為 以民身份在社會傳教之第一人 ?？鬃又?，在使學(xué)者由明道而行道，不在使學(xué)者求而得仕 若學(xué)者由此得仕，亦將藉仕以 行道，非謀個人生活之安富尊榮而求仕。故來學(xué)于孔子之門者， 子必先教其志于道，即是以道存心 。如此，而其人以一己之惡衣惡食為恥，孔子曰：是亦 未足與議矣”蓋 道關(guān)系天下后世之公 ，食則屬一人之私，其人不能忘情

4、于一己衣食之美惡，豈能為天下后世作大公之而努力以赴之 此等人，心不干凈，留有許多齷齪渣。 有志，亦虛志。道不虛行，故未足與 。有志之士，于此章極當(dāng)深玩，勿以其言淺而忽 之。（所須常常讀之者也）徐英曰： 世俗所謂“功名之士”“有志之士”，且不恥衣食之惡而況志于道者乎？志于道而恥衣食惡， 斯率天下而偽者也。四書因問曰： 季氏八佾舞于庭，三家以雍徹，犯分不， 是惡衣惡一念上起。此處最要見 得，則能守得 。經(jīng)正錄劉源淥曰： 利之關(guān)，君子小人之別 也。能透此，而后可與共學(xué)?！靖戒洝坷畛湓唬?夫貴形骸之內(nèi)者，則忘其形骸之外矣。是以昔之有道者有為者乃使家人忘其貧，王公忘其，而 況于衣食也。四書反身曰： 代焦

5、弱侯受學(xué)于耿天臺先生之門，天臺以根器邁眾，時與浹談，年馀未嘗及。久 之弱侯請問天臺訝曰：“吾輩渾是俗骨，而言道 乎？”夫以侯之深心大力，猶不驟以語及，況下焉 者乎？故學(xué)者須先掃清俗念，而后可以言此。天理 人欲并行，有能濟(jì)者也。程樹德曰： 王沂公一生勛業(yè)皆自其“不在溫飽”之一言發(fā)之也。士須有子路緼袍不恥之風(fēng)，而后始以言 道。青州紀(jì)游曰： 王文正公，名曾，字孝先，益都人，宋咸平進(jìn)士，廷試皆第一。中山劉子儀，為學(xué) 士，戲之曰“狀元試三場，一生吃著不盡矣。” 公正色曰：曾平生志不在溫飽。 仁宗天七年，由集賢殿大學(xué)士出知州。累遷右仆射，兼門下侍郎。薨六十 有一，謚“正”公。城東關(guān)有公故宅，已述于，不 再贅。至于之豐功偉烈，參考宋史及歷名臣 言行錄，得其詳也。（連中三元）【本章參考書目】論語義疏、論語注疏、論語集注、論 語正義、癸巳論語解、論語講要、語新 解、論集釋、論語會箋、白虎通、 四書反身、經(jīng)正錄、四書因問、青州 紀(jì)游。20170901-0907 期所內(nèi)卡一起學(xué)論課程公告我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法：述而不作，信而好古，學(xué)而時習(xí)；尊重文化道 統(tǒng)（薦讀論語的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感 應(yīng)圣賢氣質(zhì)：誦讀原文、抄寫原文、了解基礎(chǔ)字意詞