生態(tài)文明與新科技

1、8/8生態(tài)文明與新科技摘 要生態(tài)文明,是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。關于工業(yè)文明發(fā)展前途的分歧是關于現(xiàn)代性的分歧.現(xiàn)代性思想的核心是獨斷理性主義或科學主義.現(xiàn)代科技就是無限擴張人類征服力的征服性科技。獨斷理性主義和極端現(xiàn)代主義所形塑的文明就是正在全球擴展的現(xiàn)代工業(yè)文明。獨斷理性主義是站不住腳的,現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的.人類必須走向生態(tài)文明，為走向生態(tài)文明，必須促成科技的生態(tài)學轉向。放棄窮盡自然奧秘的野心而轉向理解自然，就是科學的生態(tài)學轉向。由不斷擴張征服力的技術轉向調(diào)適性技術，就是技術的生態(tài)學轉向。西方古代的生成性技術和中國古代“贊天地

2、之化育”的農(nóng)耕技術都是生態(tài)文明所需要的技術。關鍵詞： 獨斷理性主義；現(xiàn)代工業(yè)文明;生態(tài)文明； 科技AbstactEologialviliation， is uan to follo the un and tetue hamnous dveopnt law， pomtingsoial， eni nd culraldeveloment ha t s o eialan spirtua achiemets 。T ebates on hefuur of idustil ivilizatnare one nmodrnit Tcoe ofmodernthoghts sdogaticalrionalim o

3、scientim. Modernscnctechnolgy icoquerig cieetelgywhic is epanding ith the th powr. The ciatin wit the gidane of domtica raionalism a high modernm s the vey moernnutral ciilizationexpdng globlly Bt dogmatical raioasm is utnal，an modr idustril cization isnsustainale Humncviliaton has go towar ecociili

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5、hn reoth tetypicluningtechnlgy ih can rely suportecociviaion。ey ords: dogmticalationaism; odrn indutrial civlion； ecoiviizain;sciencetenology現(xiàn)代工業(yè)文明既如日中天又危機四伏。自人類文明誕生以來，有哪一種文明如工業(yè)文明這樣,不僅能養(yǎng)活多億人口，還能保證滿足人們?nèi)找媾蛎浀呢澯?另一方面，自人類文明誕生以來，有哪一種文明把地球生物圈破壞得像今天這樣滿目瘡痍？ 工業(yè)文明的巨大成就得益于現(xiàn)代科技,工業(yè)文明的深重危機也源自現(xiàn)代科技發(fā)展方向的根本錯誤。本文將論證:

6、沒有一場文明的革命，人類就不能續(xù)存; 沒有科技的根本轉向,就不可能有什么文明的革命。一生態(tài)文明的內(nèi)涵生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài).它是對人類長期以來主導人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關系歷史的總結和升華。其內(nèi)涵具體包括以下幾個方面：一是人與自然和諧的文化價值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護生命并不是人類對其他生命存在物的施舍,而是人類自身進步的需要，把對自然的愛

7、護提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念.二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預測的原則,人類的生產(chǎn)勞動要節(jié)約和綜合利用自然資源,形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系,使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟增長的主要源泉。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn),在原料開采、制造、使用至廢棄的整個生命周期中，對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高。三是滿足自身需要又不損害自然的消費觀。提倡“有限福祉”的生活方式。人們的追求不再是對物質(zhì)財富的過度享受,而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的生活.這種公平和共享的道德,成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)

8、展的規(guī)范。生態(tài)化設計吧.二.獨斷理想主義正因為現(xiàn)代工業(yè)文明既展現(xiàn)著炫目的成就，又顯現(xiàn)出種種危機，故不同的人們對它的前途作出了不同的判斷?，F(xiàn)代工業(yè)文明是受現(xiàn)代性思想指引的文明。歸根結底,關于工業(yè)文明發(fā)展前途的分歧是關于現(xiàn)代性思想的分歧.現(xiàn)代性思想仍是占據(jù)主導地位的思想，故對現(xiàn)代工業(yè)文明抱有幻想的人們遠多于對它持批判態(tài)度的人們.現(xiàn)代性思想的核心是獨斷理性主義.今天仍對現(xiàn)代工業(yè)文明抱有幻想的人們大多仍不同程度地堅持獨斷理性主義立場.堅持獨斷理性主義立場的人們大多不同程度地相信科技萬能論。他們通常認為，大談現(xiàn)代工業(yè)文明危機的人們不是杞人憂天,就是危言聳聽; 任何時代都有危機,擺脫危機的唯一出路是發(fā)展科

9、技和經(jīng)濟；科技進步能讓人類克服在發(fā)展過程中所遇到的任何困難,即任何危機都是暫時的，科技進步能幫助人類走出任何危機;如果堅持這種立場，你就根本不相信會發(fā)生什么文明的革命。獨斷理性主義源自17、18 世紀笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的唯理論。唯理論的要點是： （ 1）對來自感官的意見要謹慎，理性的正確使用能使我們獲得超越幼稚常識世界觀的進步； （ 2）宇宙是個有秩序的體系，宇宙中的一切原則上都能為人類理智所認知； （3） 具有內(nèi)在清晰性和確定性的數(shù)學是有充分根據(jù)的統(tǒng)一知識體系的范型; （ 4） 自然界的萬物都處于必然聯(lián)系之中,科學和哲學只能通過把握這種必然性而確立其真理。這些思想至今仍有很大影響

10、。英國研究唯理論的專家柯廷漢姆說: “這些信念沒有一個明顯地顯得過時了，或顯得荒唐了; 相反，它們在現(xiàn)今大部分科學和哲學思想中仍占有重要地位?！豹殧嗬硇灾髁x的當代表述形式就是科學主義?？茖W主義宣稱,科學是統(tǒng)一的,科學有其內(nèi)在的邏輯,有其自主的進步方向，科學正按其內(nèi)在邏輯無限逼近對自然奧秘的完全把握,科學進步是絕對的好事，科學進步是文明進步的根本標志.斯科特所著力批判的極端現(xiàn)代主義就蘊涵著科學主義?！澳敲词裁词菢O端現(xiàn)代主義呢？ 它最好被理解為對科學和技術進步的強烈的信念，這種進步與西歐和北美大約始于80 年直至第一次世界大戰(zhàn)的工業(yè)化過程緊密相連。其核心就是對持續(xù)線性進步、科技知識發(fā)展、生產(chǎn)擴大、

11、社會秩序的理性設計、人類需求滿足的上升，以及與對自然規(guī)律科學理解的增長相應的控制自然的能力的增長的超強自信.所以，極端現(xiàn)代主義就是關于科技進步如何應用于-通常通過國家-人類活動所有領域而惠及人類的全景幻想。”根據(jù)獨斷理性主義,科學的發(fā)展方向就是按其內(nèi)在邏輯無限逼近對自然奧秘的完全把握。根據(jù)極端現(xiàn)代主義，技術進步的方向就是無限擴展人類控制自然的能力，或無限擴張人類的征服力。簡言之,現(xiàn)代科技就是無限擴張人類征服力的征服性科技。獨斷理性主義和極端現(xiàn)代主義所形塑的文明就是正在全球擴展的現(xiàn)代工業(yè)文明?，F(xiàn)代工業(yè)文明大量利用礦物資源,用科技和商業(yè)、國家結合的方式，使用巨大的能量對自然事物實施越來越強烈的干預

12、,如建超大水壩、南水北調(diào)、西氣東輸、發(fā)射航天飛機、建造巨大的粒子加速器，等等； 制造了大量的污染環(huán)境、破壞生態(tài)健康的物品,產(chǎn)生了超量垃圾。它一反所有前現(xiàn)代文明遏制貪欲的禁令和規(guī)范，以“資本的邏輯為制度建設或創(chuàng)新的指南,視貪婪為創(chuàng)新的源泉和進步的動力,激勵所有人永不知足地追求物質(zhì)財富。它以物質(zhì)主義腐蝕、污染了一切超越性信仰，力勸人們相信，擁有越來越多的物質(zhì)財富（難得之貨) ,越來越便捷地滿足自己的物質(zhì)欲望，就是人生的根本意義,就是人生卓越的根本標志，就是自我價值的根本實現(xiàn)。簡言之，現(xiàn)代工業(yè)文明就是“大量生產(chǎn)大量消費-大量廢棄的文明三。走向生態(tài)文明的必要性生態(tài)學和全球性的生態(tài)危機都表明，現(xiàn)代工業(yè)文

13、明是不可持續(xù)的。人類文明就像一列在通往懸崖的軌道上飛馳的火車，如果不及時剎車、轉向,就會墜入毀滅的深淵?，F(xiàn)代工業(yè)文明這列“火車”的主動力就是現(xiàn)代科技。沒有科技的轉向，就不可能有文明的轉向。不徹底清除獨斷理性主義或科學主義的影響，就不可能實現(xiàn)科技的轉向.獨斷理性主義的完全可知論依賴于積累式的科學進步論、獨斷真理符合論和物理主義世界觀.如今我們不難證明,積累式的科學進步論、獨斷真理符合論和物理主義世界觀都是站不住腳的。普特南等分析哲學家對真理符合論也進行了有理有據(jù)的反駁.其要點是:在人類語言與非語言事物之間不存在確定的、一一對應的指稱關系； 我們永遠都只能在特定的思想框架內(nèi)部去理解特定語詞和命題的

14、意義,或去斷定特定命題的真假。普特南徹底否棄了真理符合論，其實必須否棄的只是獨斷真理符合論，人類言說與交流須預設弱意義的真理符合論。獨斷真理符合論設定： （ 1）我們可以清楚明白地界定語言符號與非語言事物之間的符合關系；()科學知識不僅是與客觀事物相符合的知識體系，而且是無限逼近真理大全的知識體系,真理大全即揭示了一切自然奧秘的知識體系。普特南對這兩點的反駁都十分令人信服。物理主義世界觀從來就沒有獲得哲學家們的一致贊同，伯格森、懷特海等西方著名哲學家都拒斥物理主義。當代著名科學家、諾貝爾獎得主普利高津則鮮明地表達了一種反物理主義的世界觀。在普利高津看來，大自然絕不是物理實在的堆積,因為“大自然

15、確實涉及對不可預測的新奇性的創(chuàng)造，在大自然中，可能性比實在性更加豐富.即大自然是有創(chuàng)造性的,生生不息的。我們不妨稱這種自然觀為生機論，也有人稱其為生成論。對物理主義的有力反駁，更有力地加強了對完全可知論和知識統(tǒng)一論的反駁。如果大自然是有創(chuàng)造性的，是生生不息的,那么認為科學家可用一個或若干個數(shù)學體系把自然奧秘囊括盡凈,就既可笑又狂妄。法國思想家路奈尤伊古說得好,“不應當盲目地相信嚴密計算原因與結果關系永恒性的數(shù)學式的決定論. 因為世界本身是不斷流轉變化的，甚至是活的。僵死的邏輯和數(shù)學把握不了世界的本來面貌?！吧芙^固定性和不變性，它是不斷變化的。生命拒絕簡單化,它是深刻復雜的。生命拒絕下定義,

16、它需要不斷地反問自己?！爆F(xiàn)代科學以為它可逐漸窮盡自然的一切奧秘,發(fā)現(xiàn)關于世界的完全的真理.實際上因為它努力把世界簡單化、固定化而根本把握不了生生不息的世界的真實面貌。還原論者對生成論提出了批判。他們意識到,如果自然不斷涌現(xiàn)出來的屬性是全新的,那便意味著任何整體都不可能被完全認知.還原論者認為“涌現(xiàn)” 概念實際上是科學進步的障礙,“涌現(xiàn)”一詞是沒有合理內(nèi)涵的,涌現(xiàn)不是內(nèi)在于現(xiàn)象中的存在論特征，而是特定時期我們知識局限的表征，相對于我們今天的理論是涌現(xiàn)的，到了明天就可能不再是涌現(xiàn)的了.這就是獨斷理性主義的完全可知論。事實上,自然永遠隱藏著無窮奧秘，無論科技如何進步，人類之所知相對于自然所隱藏的奧秘

17、都只是滄海一粟.從普遍聯(lián)系的視角看,連一塊看似簡單的巖石，也有人類所無法窮盡的奧秘，更不用說生生不息的大自然了。承認這一點并不意味著我們陷入了不可知論。完全可知論恰恰是一種荒謬的思想。如果我們把世界等同于大自然，那么世界確實只是部分可知的，即人類可以在特定的文明框架內(nèi)獲取越來越多的服務于特定價值追求的知識，以實現(xiàn)特定的生活目標。沒有什么科學的整體性的內(nèi)在邏輯，有多種科學。以現(xiàn)代物理學為典范的還原論科學只是諸多科學中一種。并非科學每進步一點兒，大自然的未知領域就少一點兒.有多種技術，現(xiàn)代技術（ 以現(xiàn)代科學為知識資源）也只是諸種技術中的一種.極端現(xiàn)代主義者認為,征服性科技的發(fā)展可讓人類越來越自由，

18、越來越幸福。殊不知，人類對自然事物干預愈烈，自然對人類的懲罰愈烈。當人類對自然事物( 或過程） 的干預強度達到巨大量級時,自然對人類的懲罰就是毀滅性的.例如，當人類活動的生態(tài)足跡遠遠超過地球生物圈的承載限度時,人類就會面臨生態(tài)崩潰的巨大災難;當戰(zhàn)爭達到核戰(zhàn)爭的量級時，人類則會立即毀滅！征服性科技支撐的現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的,人類必須走向生態(tài)文明。為走向生態(tài)文明,必須實現(xiàn)科技的生態(tài)轉向，或說生態(tài)文明必須有與自身相配的科技。四何謂科技的生態(tài)學轉向放棄窮盡自然奧秘的野心，傾聽自然的言說,或像普利高津所說的那樣與自然對話,不再以物理學為典范,而以生態(tài)學為典范,即不再投入巨資建超大能量的加速器或超強磁

19、場等，不再以實驗室為科學研究的唯一據(jù)點，而是經(jīng)常地走向荒野、森林、山脈、河流、濕地、田間等地,去親近自然、觀察自然、叩問自然，以努力發(fā)現(xiàn)人與自然協(xié)同進化的路徑 ,從而幫助人們理解什么是正確的生活方式，這就是科學的生態(tài)學轉向。生態(tài)學、環(huán)境科學、復雜性理論、耗散結構論等學科的興起就標志著科學的生態(tài)學轉向.當然,我們還不能說已實現(xiàn)了科學的生態(tài)學轉向，因為迄今為止，以物理學為典范的還原論科學仍占據(jù)主導地位，大受稱頌的分子生物學就是典型的還原論科學.正因為如此,生態(tài)學的科學性還受到了正統(tǒng)科學家的質(zhì)疑和攻擊，而某些生態(tài)學家則較多地傾向于還原論,例如，盡可能用分子生物學方法研究生態(tài)學而拒絕走向大自然。不再擴

20、張征服力，而致力于發(fā)現(xiàn)清潔能源，致力于發(fā)明清潔生產(chǎn)技術和支持循環(huán)經(jīng)濟的技術，致力于創(chuàng)造調(diào)諧人類經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之協(xié)調(diào)健康的技術，就是技術的生態(tài)學轉向。生態(tài)文明的科技不應像現(xiàn)代科技這樣，盡力擺脫哲學的“羈絆”而追求自主和霸權，好像科學按其內(nèi)在邏輯進步即可為人類文明指明發(fā)展方向，而技術按越來越細的分工原則朝征服力日益增強的方向發(fā)展即可為人類追求幸福提供任何手段。生態(tài)文明的科技的基本任務是支持真正可持續(xù)的經(jīng)濟,如舒馬赫所言,這樣的科技“必須向智慧敞開大門,實際上，必須把智慧融入其自身結構.智慧要求科技的重新定向,即要求朝向有機、溫和、非暴力、優(yōu)雅和美麗?！爆F(xiàn)代實證主義者認為，實證科學與技術就是

21、人類生活所需要的全部智慧。其實不然。生活智慧既不可缺了地方性的實踐知識，也不可缺了哲學。所有的前現(xiàn)代文明都十分重視地方性知識。地方性知識總是實踐性知識. 德雷福斯和凱利以手工制造車輪為例，分析了這種技藝與匠人之生活體驗的關系。原木在匠人的斧子和刨子下顯現(xiàn)其屬性，而不是以其他方式顯現(xiàn)自身。匠人能完全憑技藝和直覺造出最合適的車輪，在他做車輪時，原木會神奇地應對他的斧子、鋸子和刨子.他那種發(fā)現(xiàn)原木之價值的能力是不可能教給旁觀者的，因為它并不僅是區(qū)分木頭之顏色、紋理以及其他可見屬性的事情。這種技藝的視野實質(zhì)上是實踐的和具體的。這種駕馭車輪制造的視野一點兒也不神秘，既非魔術的，也非超自然的，然而，這種現(xiàn)

22、象中已有一種啟示。它包含著一種全新的理解我們是誰的線索.匠人的任務不是產(chǎn)生意義,而是培養(yǎng)自己的技藝以洞悉業(yè)已存在的意義.德雷福斯和凱利在其萬物生輝一書中引用了制造車輪的手工匠人之最后傳人斯圖亞特的一段話： “木工沒有帶鋸可用，用帶鋸的人總帶著所向披靡、冷酷無情的愚蠢。其實對機器來講，木料遠非獵物和無助的犧牲品。對于懂得與之詼諧相待的人,木料會展示其微妙的卓越： 會像一個善解人意的朋友一樣與之配合.由這一敘述我們不禁會想到普利高津的話：“我總是把科學看做與自然的對話。如同現(xiàn)實中的對話一樣,答案常常是出人意料的-有時甚至是令人驚訝的.”對于一個堪稱大師的木工來講，他做的每一件事,乃至他在其中發(fā)現(xiàn)自

23、身的每一種工作情境,都是獨特的。大師作用于木料的技藝需要智能和靈巧,而不是生硬、機械的操作。這絕不意味著大師總不斷計劃著自己的行動，他的靈巧是實踐的、身體的和瞬間的.大師級的匠人很少兩次做同樣的事情。這與現(xiàn)代化生產(chǎn)線上的標準化機械操作形成鮮明對照.對制作車輪的手工匠人來講，樹木絕不僅僅是各種物理屬性的集合。它們就像建造天主教大教堂的石頭一樣具有神圣性,須以關愛和敬畏之心待之，否則就是褻瀆。和一切友善關系一樣，各方都以最佳方式召喚對方。正因為匠人是樹木的聰明的觀察者，而不是冷酷無情的、愚蠢的機器,樹木才對他展示其微妙的卓越。正因為樹木業(yè)已有其卓越，匠人才能自己培養(yǎng)起體認樹木之卓越的技能,并最終對樹木及其棲息地感到敬畏且對之擔負責任。我們當然不可能完全回到古代。但如果