速疾道論第3講上士道 七因果

1、32/32速疾道論第3講上士道 七因果 首先我們看到掌中解脫的第82頁，這個是第十六天的教授當中的易于圓滿資糧的這個部分當中，有講到這個偈頌。至尊宗喀巴大師曾經(jīng)說過：轉二資糧如金汁，攝納眾善為福藏,猶如最勝點金汁，垢身得此將轉成,無價之寶勝者身，故應堅持菩提心。在這個偈頌當中就有講述到說,在大乘的眾多法門當中，菩提心是所有法門的根本,也就是說大乘的所有教證的功德，都必須建立在此心之上。就如同我們在裝藏的過程當中,我們都知道在裝藏的同時,需要有這個命根,也就是說在裝藏的過程當中命根的這個部分，就是裝藏的一個重心。那就如同此一般,在大乘的眾多法門當中,菩提心是大乘的根本。如果說在我們的心續(xù)當中，能

2、夠生起這樣一顆殊勝的菩提心,那對于我們修學大乘的佛法而言，是相當有利的.所以這當中又有講說轉二資糧如金汁，也就是說當我們的內心當中生起了這一顆殊勝的菩提心,縱使我們所行的善事，是很小的一件善事，但是也因為透由菩提心的攝持，它能夠成為大乘之因，也就是說它能夠成為成佛之因。并且在發(fā)起菩提心的當下,我們不管是行什么樣的善業(yè)，都能夠快速的圓滿福德以及智能資糧。所以菩提心它不僅僅是入大乘之門,而且是大乘所有教法的根本.所以我們平常在修學的過程當中，就應該以修學菩提心為主，所以這個當中，也有講述到說故應堅持菩提心。我們也知道說在大乘的法門當中，可以分為:方便以及智慧兩種。但是在方便以及智慧兩種法門當中，我

3、們應該修學的是以方便品為主。在眾多的方便品當中，比如有布施、持戒、忍辱等等,眾多的方便品當中，我們是要以修學菩提心為主。所以就是說在修學的過程中，修學菩提心變成我們主要修學的一個內涵。其它的法門，比如說像觀修本尊、或者是持咒等等，就連觀修空性的內涵而言,它都可以變成支分.所以對于一個修學大乘的行者而言，修學菩提心的法門是最重要不過的。縱使說我們沒有其它的功德，但是如果我們能夠對于菩提心能夠生起一種體會，甚至多加的認識它的話，這個時候在我們的心續(xù)當中,就能夠留下這樣的一種習氣,藉由這樣的一種習氣，透由不斷的發(fā)愿、不斷的修行,在我們的內心當中是能夠快速的生起這樣的一顆殊勝的心。既然我們想要生起這一

4、顆殊勝的菩提心，我們就必須要修學道次第的內涵。在修學之前我們必須要先了解到說，道次第的內涵為何？所以這個時候我們必須透由聽聞道次第的法才能修學。所以今天我們所要聽聞的法門，它是總攝佛陀一切至言之心要,龍樹以及無著二大車之道軌，阿底峽尊者以及宗喀巴大師修心之甚深教授，八萬四千法蘊之心藏無所缺少，并且是每一位補特伽羅成佛所必備之道次第?！敖裉煸诘来蔚诋斨兄饕目婆蟹譃樗?甲一、為顯其法根源凈故開示造者殊勝，甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝，甲三、如何說聞二種殊勝相應正法，甲四、如何正以教授引導弟子之次第.在第四個科判當中分二:乙一、道之根本依止知識軌理，乙二、既親近已如何修心次第.第二個科判當中

5、分二：丙一、于有暇身勸取心要，丙二、如何攝取心要之理。第二科判分三：丁一、于共下士道次修心,丁二、于共中士道次修心,丁三、于上士道次修心。今天我們所進行的部分是第三個部分于上士道次修心。接下來我們看到科判于上士道次修心，這個科判當中分三：戊一、顯示入大乘門唯是發(fā)心并兼勝利，戊二、發(fā)起菩提心之理，戊三、既發(fā)心已學行道理。第一個科判當中分十:我們現(xiàn)在看到第一個科判,顯示入大乘門唯是發(fā)心.這個科判當中就有講述到說,今天要是在我們的心續(xù)當中,能夠生起一顆殊勝的菩提心,就表示說在這個同時，我們已經(jīng)進入了大乘之門.如果說今天我們發(fā)起了殊勝的菩提心之后,這一顆菩提心要是退失的話,在這個當下我們就不能算是一位

6、大乘的行者。所以我們是否能夠成為一位大乘的行者,完全取抉在于說,我們的心續(xù)當中是否有一顆殊勝的菩提心，這是第一個科判。接下來第二個科判得佛子之名,要是在我們的心續(xù)當中能夠生起這樣的一顆殊勝的菩提心,縱使沒有其它的功德，在這個當下，我們也能夠得到所謂的佛子之名,也就是所謂的菩薩。第三個科判映蔽聲聞獨覺，能夠生起這樣的一種殊勝之心，縱使沒有辦法現(xiàn)證空正見,也就是沒有辦法了解空性的內涵，也會因為這樣一顆殊勝的菩提心的關系，他的種姓會遠遠超之于聲聞以及獨覺。第四成最勝供養(yǎng)之田，在我們的心續(xù)當中生起了這樣的一顆殊勝的菩提心，我們能夠成為人天最殊勝的供養(yǎng)之田.不僅僅是人天，這個時候連十方三世的一切諸佛，都

7、會為之而歡喜，為此來供養(yǎng)我們。接下來第五易于圓滿廣大資糧，能夠生起這樣的一顆殊勝的菩提心，我們能夠在短短的時間之內，不用花很多的心力，就能夠圓滿福德以及智慧兩種資糧。第六罪障速得凈除,那生起菩提心的當下，不僅僅能夠積聚廣大的福德以及智慧資糧，對于我們之前所造的種種的罪障，也會因為這樣的一種殊勝的心識，能夠將之凈除.這個當中就有講述到說，菩薩與菩薩之間,要不是彼此輕視的話,是絕對不可能墮入到地獄道當中的。比如說比較有福德、比較有威德力的菩薩,他輕視其它的菩薩的話,這個時候可能會因為這樣的一種關系，讓他墮入到地獄道當中。但是除此之外,不管菩薩他造的是什么樣的一種惡業(yè)，不會因為這樣的一種惡業(yè)的關系，

8、讓他墮入到地獄道當中,這也是可以看得出來菩提心它的殊勝。接下來看到第七所愿皆成，發(fā)起菩提心的同時，不管是自利也好、他利也好,自利、他利的兩方面都能夠因此而圓滿。第八違緣障礙不能傷害,這個時候生起菩提心的當下，不管是人也好、非人也好，種種的違緣障礙皆不能傷害我們。第九一切地道速得圓滿，這個時候五道十地的種種教證功德悉皆圓滿。第十成為一切眾生安樂出生之源，因此從凡夫心續(xù)當中的任何一種微小的安樂,一直到成佛的佛果位，能獲得究竟圓滿的安樂,種種的安樂狀況,都是透由菩提心所生起的,所以這是第十個科判成為一切眾生安樂出生之源?！敖酉聛砦覀兛吹降诙€科判發(fā)起菩提心之理。這個科判當中又分二：己一、正修菩提心次

9、第,己二、發(fā)心儀軌受法.這個地方我們看到第一個科判正修菩提心次第,這個地方就有講述到說，既然生起了這一顆殊勝的菩提心，有之前所介紹的種種功德的話，這樣的一顆殊勝的心,在我們的內心當中是不是無因而生的?并不是。那也是不是說，在我們念誦為利有情愿成佛的這樣的一個偈頌的時候,會在我們內心當中生起這樣的一種心識呢？也并不是。所以光光透由念誦為利有情愿成佛的這樣的一個偈頌的話，對于我們在內心當中生起菩提心而言，是沒有任何的幫助的。在我們還未生起菩提心之前，我們必須要了解到說，我為什么要生起菩提心?那我生起菩提心之后，對我而言、對他人而言有什么樣的勝利？這個時候我們必須要思惟這樣的一種問題。思惟之后，這個

10、時候我們才會想要去觀修菩提心,所以在這個科判當中就有講述到說,正修菩提心的次第。以前在阿底峽尊者剛進入西藏的時候,這個時候阿底峽尊者他就聽到了一件事情。因為在阿底峽尊者還未進入西藏之前,在西藏當?shù)赜泻芏嗟男扌腥?，他們都認為說只要念誦為利有情愿成佛的這個偈頌,在受所謂的菩薩戒之后,就是可以成為所謂的菩薩。所以阿底峽尊者他聽到這件事情之后，他覺得非常、非常的驚訝，他覺得說:你們西藏當?shù)氐钠兴_是在我們印度所沒有的，你們西藏當?shù)氐钠兴_是不用透過修學慈心、悲心，就能夠成為所謂的菩薩,這樣的菩薩在我們印度當?shù)厥墙^對不可能產生的.可見在那個時代，大家對于修學菩提心的內涵，并不是相當?shù)牧私?所謂真正的菩提心，

11、它是希求自他二利的一種發(fā)心.講到希求自他二利這樣的一種發(fā)心的時候,我們在現(xiàn)觀莊嚴論當中就有看到一個偈頌,他說：發(fā)心為利他，欲正等菩提。這樣的一個偈頌,雖然說只有短短的兩句話，這兩句話當中就把菩提心的內涵，非常清楚的闡釋出來。不管是用中觀應成派的角度也好、或者是自續(xù)派的角度也好，這些是大家所共許的。就是在發(fā)起菩提心的當下，必須發(fā)起一顆希求自他二利之發(fā)心。這個當中就有講述到說希求他利之發(fā)心以及希求自利之發(fā)心。所以在這兩句話當中，我們可以看到發(fā)心為利他，這句話當中就有講述到說希求利他之發(fā)心.欲正等菩提第二句話當中就有講述到說希求自利之發(fā)心.所以這個地方，我們就必須要了解到說，何謂希求利他？何謂希求自

12、利之發(fā)心？而且在發(fā)心的當下,何謂菩提？為什么我們要得到這樣殊勝的菩提的果位？所以這些我們都必須要還未修學菩提心之前，我們必須要先了解菩提心的內涵.縱使我們在修學的過程當中，我們在心里面沒有辦法生起這樣的一顆殊勝的菩提心,但是透由我們了解生起菩提心的次第，以及菩提心的內涵之后,在當下我們能夠留下一個非常、非常深厚的習氣.也是因為這樣的一種習氣的關系,對于我們將來要生起菩提心是相當有幫助的?！敖酉聛砦覀兛吹娇婆姓奁刑嵝拇蔚?，這個當中就有講述到說，七因果教授以及自他相換教授的兩種修學菩提心的法門。但是一般而言,修學菩提心的法門有相當?shù)亩?，但是在眾多的法門當中，就是以七因果教授以及自他相換教授是最有

13、力，而且最容易生起菩提心，是大家所公認的兩種修學菩提心的最主要的法門。接下來我們就看到這兩種教授，也就是第一種透由修學七因果教授之后生起菩提心的法門，以及透由修學自他相換的教授之后生起菩提心的這兩種法門。第一種法門也就是七因果教授的法門,是從彌勒菩薩一直傳至無著菩薩，再透由廣行的歷代傳承袓師，傳到了阿底峽尊者的身上，這個是七因果教授的部分。至于自他相換的這個部分,是由文殊師利菩薩一直傳至于寂天菩薩，一直到最后也是傳至阿底峽尊者的身上。在寂天菩薩所造的入行論當中，就有詳細的把觀修菩提心以及修學菩提心的種種次第,描述得非常清楚.“這兩個科判當中我們先看到第一個科判，由七種因果教授之門修心,這個科判

14、當中就有講述到說,七種的因果教授，也就是所謂的七因果教授。七因果教授就如同我們一般所熟知的：知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂以及正發(fā)菩提心。一般的人在解釋七因果教授的時候，都會把它解釋成前前是后后之因，后后是前前之果的這樣的一種方式,來解釋七因果的教授。這是一般的人,在解釋七因果教授時會有這樣的一種概念，也就是說前前是后后的因，后后是前前之果,用這樣的一種方式來解釋七因果的教授。但是如果用這樣的一種方式來解釋七因果的教授的話，我們沒有辦法完全的了解七因果教授當中真正的內涵.如果用這樣的一種方式來解釋七因果教授的話，我們沒有辦法完全的了解七因果教授當中,它真正的內涵為何？但是實際上，前前

15、是后后之因，后后也是前前之果,但是我們不能用這樣的一種方式、用這樣的一種角度來解釋七因果教授的內涵。對于這個部分,以前我們上師（就是次仁波切）,他在教我菩提道次第廣論的過程當中，有非常強調這個地方.為什么我們不能用前前是后后之因,后后是前前之果的這樣的一種方式，來解釋七因果教授當中的內涵呢？這個時候我們可以看到菩提道次第廣論的科判當中，在上士道的這個部分.上士道的這個部分當中，它有一個科判就有講述到說修菩提心的次第。庚二修菩提心次第當中又可以分為辛一、七種因果教授以及辛二寂天教授.七因果教授當中又分二，壬一、于其漸次令發(fā)定解,壬二、如次正修.第一個科判當中它是怎么闡釋的呢？它有講述到說：癸一、

16、開示大乘道之根本即是大悲，癸二、諸于因果是此因果道理。所以在這個當中，如果我們要修學七因果教授的話,我們必須要先了解到說大乘之根本為何？所以在第一個科判當中就有講述到說，開示大乘道之根本即是大悲.所以在這個地方我們必須要先了解到說，大乘的根本為何？如果我們沒有辦法了解大乘的根本即是悲心的話,那這個地方我們對七因果的教授是生不起定解的.所以在這個地方宗大師他特別在科判當中就有講述到說，如果修學七因果教授的話，我們必須要先了解到說，悲心是大乘的根本。在了解到悲心是大乘的根本之后,如果你想要生起這樣的一種悲心，在這之前必須具備有什么樣的因緣？所以在這個時候，就講到所謂的知母、念恩、報恩。透由修學這樣

17、的一種悲心之后，會得到什么樣的一種果報?所以在這邊就有講到第二個科判諸余因果是此因果道理。諸余因果就是說七因果教授的其它的種種教授，是悲心的因果之理。也就是說我們要了解悲心是大乘的根本,在生起悲心之前,需要具備有什么樣的因緣？什么樣的條件？我們才能夠在內心當中生起所謂的悲心?在生起悲心之后，透由修學的過程當中,它會得到什么樣的一種果報？必須用這樣的方式,來解釋所謂的七因果教授。所以在菩提道次第廣論當中,它也有講述到說，慈心以及悲心是發(fā)起菩提心的根本。而阿底峽尊者他也有一而再、再而三的強調,如果你要修學大乘的行法,悲心是相當重要的一個部分。所以我們要用這樣的一種方式,來認識所謂的七因果教授。也就

18、是對于大悲是大乘的根本的這一點,必須要先了解。在了解之后，我們才會知道說,這樣的悲心在發(fā)起之前，需要具備什么樣的因緣？什么樣的條件？在發(fā)起之后會得到什么樣的一種果報?一般而言七因果教授,前前是后后之因，后后是前前之理，這是沒有錯的。但是以這樣的方式來思惟七因果教授的話,我們是沒有辦法對七因果教授生起非常強烈的這樣一種感受.所以之前我的上師(也就是次仁波切），他在教導我菩提道次第廣論的過程當中,有一而再、再而三的強調這一點的重要性。在那個時候，我也對這一點,就是透由不斷的思惟之后,內心當中多多少少都有一點點的感受。所以就是說，今天宗喀巴大師會在七因果教授當中，把這兩個科判分別列出來,是有它重要的

19、原因，所以你們在修學的時候，也要特別的注意這一點的關系?！耙虼嗽谄刑岬来蔚趶V論的科判當中，就有非常清楚的解釋到說,如果要修學七因果教授的話,我們必須要先了解到說大悲是大乘道的根本。因此在第一個科判當中,他就非常清楚的把開示大乘道之根本即是大悲的這個部分解說得非常的清楚.接下來透由了解大悲是大乘道的根本之后，我們才能夠發(fā)起諸余因果是此因果道理這樣的一種定解.所以在這個部分，我們可以看到菩提道次第廣論的第212頁中間的這個部分，他就有引了一個偈頌,這個偈頌就是引了入中論當中的一個非常重要的偈頌。透由這個偈頌當中的內涵，來闡釋說悲心它在修學大乘行法的過程當中，悲心它不管是在開始也好、在中途也好、在最

20、后也好,它呈現(xiàn)的面貌都是相當重要的。所以在菩提道次第廣論當中有寫初重要、中重要以及后重要的這三個部分。所以在這個偈頌當中,它就有講述到說：以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。所以這個當中就有舉出了三個譬喻，比如說我們在種稻的過程當中,剛開始稻種對于我們而言是相當重要的。如果說稻種它本身出了問題的話，可見它一定長不出非常好的這個稻苗,所以在種植的過程當中，稻種是非常重要的。在稻苗長出來之后，水分以及養(yǎng)分就變得格外的重要。最后我們所希望的，就是希望說這棵稻苗不僅僅長出來，我們還希望它能夠茁壯、能夠成熟,到最后能夠開花結果。所以這是一個種稻的這個角度而言,不管是中途也好、

21、最后也好,剛開始的時候,我們希望說這個稻種非常的好，接下來水分以及養(yǎng)分都能夠足夠，接下來我們也希望說，這個稻種經(jīng)由灌溉之后它能夠開花結果。在譬喻的過程當中，我們用了三種不同的譬喻.但是實際上在觀修的時候，這三種的譬喻都是在形容大悲。也就是說大悲在剛開始的時候，它就如同稻種一般，它是佛乘苗,它是將來我們成佛非常重要的一個稻種，所以它在剛開始的時候非常的重要。在中間的階段，它就如同水分以及養(yǎng)分一般。在最后的階段，它能夠使我們獲得圓滿的佛果位.所以雖然在譬喻里面,它用了三種不同的譬喻，但是實際上他們所譬喻的對象、所譬喻的內涵,都是在形容所謂的大悲。所以大悲心不管是在剛開始也好、在中途也好、在最后也好

22、，它都成為最重要的一個部分.“這個地方就為大家介紹說，為什么悲心它在初、中、后三個階段,會如此的重要。也就是說今天我們要得到圓滿的佛果位之前，我們必須要發(fā)起一顆殊勝的菩提心，在這一顆菩提心還未生起之前,要是沒有辦法生起不忍他人受苦的這樣的一種悲心的話,菩提心是絕對沒有辦法生起的。如果說菩提心沒有辦法生起的話，那自然的,圓滿的佛果位也是沒有辦法成辦.因此悲心在剛開始的時候,它所呈現(xiàn)的面貌是非常重要的，這是第一點.第二點，也是在中的這個階段，在中間的時候，如果說我們生起悲心或者是生起菩提心之后,也會因為悲心的關系，它會讓我們在多生多劫修學菩薩行的過程當中,種種的菩薩行或者是菩提心不退失。也就是說有

23、一些人，他在看到眾生一些非常惡劣的這些惡行的當下，有一些菩薩看到這些眾生的行為的同時,他可能會退失他之前所擁有的菩提心。因為他在看到的當下，他會覺得說非常的氣餒，他會覺得說連這樣的一位眾生我都沒有辦法調伏的話,那就不用講說一切如母有情。所以在這個當下，他生起這樣的一種心念的時候,菩提心是非常容易退失的。這個地方我們就講到一個公案,就講到以前舍利弗尊者，在我們一般人我們所認為的舍利弗尊者,他似乎呈現(xiàn)出來的面貌是一位小乘的阿羅漢，但是實際上他是菩薩或者是諸佛所示現(xiàn)出來的。但是在我們一般人所看起來，我們會認為說,他是一位小乘的羅漢,但是在他還未進入小乘修學的時候，他以前也是一位大乘的菩薩。也就是因為

24、他發(fā)心之后，這個菩提心退失的關系，所以他才進入小乘去修學,最后得到這個阿羅漢的果位。那為什么他剛開始生起菩提心之后，這一顆殊勝的菩提心會退失呢？也就是說他在生起菩提心之后，有很多的魔障，也就是說有很多的魔，都想要障礙他.因為魔都知道說,要是這一位行者他發(fā)起了菩提心，將來透由修學菩薩行,能夠證得圓滿的佛果位之后,他能夠做出利眾的這種廣大的事業(yè)。所以對于魔而言,他覺得說這樣的話,對于他本身，他會有所損失,所以他就會想要障礙這些修學菩提心的這些行者。所以有一天這個魔，他就變現(xiàn)出斷了手的一個人的這樣的一種相貌。他就來到舍利弗尊者的面前,他跟舍利弗尊者講說：麻煩你布施你的右手給我。這個時候舍利弗尊者,他

25、就毫不考慮的，用他的左手拿了一支刀,然后把他的右手割了下來。我們都知道說，把右手割了下來之后,我們要將這一只手布施給對方的話，就只能用左手將它布施給對方.那個時候舍利弗尊者，他也是將他的右手拿在左手上,把那一只手布施給這一位眾生.那一位眾生看到這一幕的時候，他非常、非常的生氣，他說：其實你的菩薩行已經(jīng)完全的退失了,因為你輕視了其它的眾生。為什么會有這樣的一種現(xiàn)象呢？因為在印度當?shù)氐脑挘麄兪窍喈敿芍M說，你拿東西給別人的時候你用左手拿，要是你拿東西給別人的當下,你是用左手的話,當?shù)氐倪@些居民他是相當、相當忌諱的，他會覺得說你不恭敬他，甚至有輕視他的感覺。所以當下，跟他要這只右手的那個人，他有跟舍

26、利弗尊者說：其實你的菩薩行已經(jīng)完全都退失了，因為你輕視了其它的眾生.所以這個時候舍利弗尊者就講說:我并沒有輕視你啊！因為今天我把我的右手已經(jīng)割下來的當下，我不用左手把這一只手拿給你，那我要用那什么手拿給你呢？這個時候舍利弗尊者他也覺得很納悶。另外一個人他就說:你不一定要用你的左手拿給我，你可以放在你的頭上,然后非常恭敬的呈給我,這樣也可以啊!為什么你一定要用左手拿給我呢?這個時候舍利弗尊者他聽到這句話的時候，他覺得非常、非常的傷心,他覺得說我今天已經(jīng)發(fā)心將我的右手割下來，想要布施給你的當下，為什么你要這樣逼我？今天我連這樣的一個眾生，我都沒有辦法調伏的話,那之前我所發(fā)的愿，那不是相當困難了嗎？

27、我說想要利益一切的有情愿成佛的這個愿，它都已經(jīng)成為虛幻了。所以在這個當下他覺得非常、非常的傷心、非常的難過,因此之前的菩提心，也就是因為這樣的一個因緣而退失了.“其實之前這樣的一種現(xiàn)象,是一而再、再而三的會產生出來.也就是說有許多修學大乘的行者,他在發(fā)起菩提心之后，因為他沒有辦法行菩薩行,或者是在行菩薩行的過程當中,他會受到種種的障難的緣故，所以之前他所生起的這一顆殊勝的菩提心，也會因為種種的因緣而退失。在一般的經(jīng)論當中就有談述到說,如果你生起菩提心,在行菩薩行的當下，你這一顆菩提心要是因為外境的關系而退失的話，會因此而墮入三惡道當中.所以在入行論當中,他也有提出這個公案就講說,因為在一般的經(jīng)

28、論當中都有講述到說,生起菩提心之后,要是在行菩薩行的過程當中，這一顆殊勝的菩提心要是退失的話，這位行者本身他在將來是會墮入到三惡道當中的。那為什么舍利弗尊者,他之前他也生起了菩提心,為什么菩提心退失之后,他并沒有墮入三惡道當中呢?在入行論當中他的回答是說：因為這位行者是非常不可思議的一位行者。其實這句話的背后，它所隱藏的意思就是說,因為舍利弗尊者,他透由修學了小乘的這些道次第之后,他已經(jīng)證得了空性。因為證得了空性之后，他已經(jīng)得到所謂加行道忍位的這樣一種境界.之前也有為大家介紹說，只要我們得到加行道的忍位的話，我們在來生是絕對不會墮入到三惡道當中的。所以在入行論當中他有談到就是說，因為這位行者他

29、是一位非常不可思議的一位行者，所以他在來生是不會墮入到三惡道當中。其實他背后的意思是隱藏著說,因為這一位行者他已經(jīng)現(xiàn)證了空性。他已經(jīng)現(xiàn)證空性的緣故，他已經(jīng)得到加行道的忍位這樣的一種境界，所以他縱使在這一生當中發(fā)起菩提心之后，因為外緣的因素,菩提心縱使退失了，他也不會投生在三惡道當中?！八晕覀儚闹暗倪@個公案當中，我們就可以了解到說，就連舍利弗尊者，他這樣一位具有智慧的人，在他生起菩提心之后，都會透由外在因緣的關系，將他之前生起的這一顆菩提心，透由外在種種的因緣讓它退失的話.從這個當中我們就可以了解到說，為什么這位行者他具有智慧，并且在修學大乘佛法的過程當中發(fā)起了菩提心,為什么因為會透由外在的

30、因素而讓他退失呢？最主要的因緣也就是說，因為他的悲心不具足。也就是說他生起悲心的當下，他是有這一顆悲心，但是悲心的力量不完全、不具足的因素，他會之后面對種種外境的當下,他的菩提心是會很容易退失的。在這個地方我們又講到另外一個公案,我們都知道說陳那菩薩。陳那菩薩，這一位印度的大論師,他在之前造集量論的時候,他是在一個山洞里面閉關修行。這個時候因為在之前他有著作許多,跟證量有關的這一方面的著作,他為了要讓這些著作統(tǒng)攝起來，所以他就準備要造一本所謂的集量論，就是將之前的這些證量的著作都集中起來,然后在這一本論著當中，把它詳細的描寫出來.他在造集量論的時候，他就先把集量論的歸敬頌寫在墻壁上面。有一天他

31、就將這個歸敬頌寫在墻壁上面之后，他就離開了.離開的時候,就有一位外道的行者他就進入了山洞,然后看到了這個偈頌.看到了這個偈頌的當下，這位外道的行者他就想說:這下子不好了！要是陳那菩薩將這個集量論造出來的話，對于我們外道而言,它是有非常大的殺傷力，所以我要想辦法讓他不造這本論著,所以他就將寫在墻壁上的這個歸敬頌就把它擦掉。之后陳那菩薩回來看到那一幕的時候,他又將那個歸敬頌又寫了上去。之后他又離開，外道的這位行者進來又將它擦掉。所以就是因為這兩次的緣故，在第三次陳那菩薩在寫完這個歸敬頌的時候，就在下面注明說：如果你是跟我開玩笑的話，請你下一次不要再開這樣的一種玩笑,因為我寫這個歸敬頌是有它的目的在

32、的,請你不要跟我開玩笑。如果說你是想跟我辯論的話,你就留在這個地方，也不必將我的這個歸敬頌擦掉，你就留在當?shù)?，我回來之后我自然會跟你辯論。那位行者之后他也有看到這句話，他就非常的生氣，所以他就坐在山洞里面，等陳那菩薩回來要跟他辯論。在辯論的過程當中，他當然是沒有辦法辯贏陳那菩薩，因為陳那菩薩他的教理是非常、非常的精通，所以在辯論的同時，外道的這位行者當然沒有辦法辯贏他。在沒有辦法辯贏他的當下，這位外道的行者就非常的生氣,生氣的同時,因為這一位外道的行者他有神通的關系，他就從他的嘴巴里面吐出了火，吐火的當下將陳那菩薩的法衣，以及洞里面很多的東西都燒得精光。所以這個時候，陳那菩薩在看到這一幕的時候

33、，他就覺得相當?shù)碾y過。他覺得說:今天我在跟你辯論之前，我是生起了所謂的悲心,我是有一顆想要幫助你的心，我才會在這個地方跟你辯論，我是一心一意想要幫助你的當下,你竟于對我做出這樣的一種行為。所以這個時候，他就覺得非常的失望，他就覺得這本集量論有、沒有，都沒有什么關系。所以他就將他手上準備要學的這本集量論拋向天空當中.要是說這一本論著，要是掉到地上的話，就表示說他的菩提心已經(jīng)會完全的退失.但是在拋上天空的那一剎那，文殊師利菩薩將這一本論著持住了。所以這個時候文殊師利菩薩就跟他講說：你不要傷心！你不要難過！你回去的時候，還是好好的將這部論著把它造完,因為這一部論著，將來會利益到很多的眾生.也是因為這

34、樣的關系，陳那菩薩并沒有退失,他之前所生起的這一顆菩提心。“因此我們知道說，在生起了這一顆殊勝的菩提心之后,我們要花非常長的一段時間來修學所謂的菩薩行.也就是因為在這么長的一段時間的過程當中,我們在修學菩薩行的同時，可能會遇到種種的違緣.如果說在之前觀修悲心的當下，沒有辦法策發(fā)我們內心當中的這一顆大悲心，也就是沒有辦法讓它的力量增強的話，我們在行菩薩行的過程當中，很容易因為種種的因素，將之前所生起的菩提心讓它退失掉.這個時候你在行菩薩行的過程當中，可能會因為外在的因素的緣故,會生起一顆其實要利益一切眾生的這件事情,對我而言是相當困難的，這樣的一種心態(tài)是很容易生起的.因此我們剛開始在觀修悲心的這

35、個階段的過程當中,就必須要策發(fā)讓自己生起一顆非常強大的這樣的一種悲心.這個是中間的這個部分。也就是說它如同水或者是養(yǎng)分等等.也就是說我們在生起菩提心之后，要是有這一顆大悲心來作攝持的話，這個時候我們所行的菩薩行，就會比較順利、比較圓滿，這個是中間的部分,是相當重要的。“至于在最后,為什么說生起這一顆悲心，對于我們而言,在最后的這個階段，它也是相當重要的呢?因為我們都知道說小乘的行者,他獲得了阿羅漢的果位之后，他會沈浸在一種寂靜的狀態(tài)當中.因為他沈浸在這樣的一種寂靜的狀態(tài)當中，能夠得到一種非常強大的樂受。所以這個時候,他不會去行廣大的所謂的利益眾生的這樣一種事業(yè)。但是佛他就不同了,佛雖然說他能夠

36、獲得圓滿的佛果位,但是因為他有這一顆大悲心攝持的緣故，他連短短的一剎那的這樣的一個時間，他都不會舍棄任何的一位眾生。所以之前我們在一部經(jīng)論當中也有看到就是說,我們在輪回當中的眾生,是被煩惱以及業(yè)所束縛的,那就如同我們被煩惱以及業(yè)所束縛的這樣的一種狀態(tài)，其實佛您本身是被悲心所束縛住的。只要我們沒有辦法跳脫生死輪回的話，您的悲心都是一直存在、一直環(huán)繞在我們的四周圍.所以從這個偈頌當中，我們就可以了解到說，因為佛他的內心當中具有悲心的緣故,所以他在利眾的過程當中，他就連短短的一剎那這樣的時間,他也不會舍棄、不會放棄.所以他在短短的時間之內，也會利益到廣大的眾生.“所以我們在這個科判,也就是開示大乘道

37、之根即是大悲的這個科判當中,我們必須要了解到說，大悲心是大乘道之根本。為什么大悲心是大乘道之根本呢?之前我們也有從初、中、后三個不同的階段,來闡釋大悲心的重要性。也就是透由了解大悲心它是大乘道之根本之后,我們再看到第二個科判諸余因果是此因果之道理。所以在七因果教授當中，我們將這個悲心去除之后,剩下的是六種的因果關系。在這六種的因果關系當中，哪一些是悲心的因？哪一些是悲心的果?我們可以很清楚的看得出來。這個當中悲心的因，就是前面的四者:知母、念恩、報恩以及悅意慈。接下來生起悲心之后，他會得到什么樣的一種果報呢?他會得到增上意樂以及菩提心這樣的一種果報。所以今天我們在修學七因果教授的同時,我們必須要對于這樣的一個內涵，產生一種非常強烈的定解。其實在這個科判當中的這幾個字,其實它的力量是相當?shù)膹姷?，只要我們能夠好好的去思惟的話，從這個科判當中,我們就能夠生起一種非常強烈的這樣一種想法。這樣的一種思惟方式，是我的上師他在講述的過程當中,與其它的上師所不共的教授。但是實際上這樣的一種教授，在菩提道次第廣論當中,是寫得非常的清楚。所以在菩提道次第廣論當中，他會把這兩個科判分別的列出來.也就是我們一般的人在修學的時候,沒有辦法將這個地方的內涵了解的緣故，所以在修學七因果教授