子路曾皙冉有公西華侍坐

1、天心一中教備課課題 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐教知識(shí)目標(biāo)了解孔子和論語(yǔ)；積累文言詞匯和句式知識(shí)；學(xué) 能力目 學(xué)習(xí)通過(guò)對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物的方法；學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)目 標(biāo)層次；標(biāo)情感目 品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思標(biāo)想和高超的教育藝術(shù)。教學(xué)難點(diǎn) ：孔子為何“哂由”“與點(diǎn)”？ 孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的 教 政治思想。材 教學(xué)重點(diǎn) ：積累文言詞匯和句式知識(shí)（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、 分 作、撰、傷、與、 讓等）；學(xué)習(xí)通過(guò)對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物的方法； 析 品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想和高超的教育藝術(shù)

2、。一、 導(dǎo)入宋代開國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句名言，“半部論語(yǔ)治天下” ，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué) 實(shí) 過(guò)論語(yǔ)十則，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的另一名篇子路、曾皙、冉 施 有、公西華侍坐。 二、題解教 學(xué)生看注釋后，說(shuō)出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。 三、孔子學(xué) 有道是，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。他，一個(gè)老人，讓我們高山仰止，景行 過(guò) 行止。1998 年，全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在 世紀(jì)還 程 想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。 及 孔子，名丘，字仲尼（公元前 551-479 ），魯國(guó)陬邑(今山東曲阜人。春秋末 設(shè) 期的思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始

3、人。被尊稱為“圣人”，思想核心 計(jì) 是仁，政治上主張以禮治國(guó)。年青貧賤，勤奮好學(xué)。五十歲時(shí)擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國(guó)，推行自己的政 治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理詩(shī)、書、刪修春秋，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作。 四、論語(yǔ) 論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所 輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān) 于儒家思想的重要著作。（宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱為 “四書”。五經(jīng)是指詩(shī)書禮易春秋。） 五、朗讀感 知 1、聽示范朗讀 2、正音正字（補(bǔ)充文注之外） 毋 w 乘

4、shng 饉 jn 俟 s 甫 f 鏗 kng 莫 m 3、練習(xí)朗讀 4、演讀。 六、翻譯全文 七、積累文言 詞匯和句式知識(shí)-（一）、一詞多義 以 以吾一日長(zhǎng)乎爾 介詞，因?yàn)?必以長(zhǎng)安 君為質(zhì)，兵乃出 介詞，把，拿，用 君子不以言舉人 介詞，按照，依照 固以怪 之矣 介詞，通“已”，已經(jīng) 毋吾以也 動(dòng)詞，認(rèn)為 如或知爾，則何以哉 動(dòng) 詞，用、做。 為國(guó)以禮，其言不讓 動(dòng)詞，用，依靠 加之以師旅，因之以饑饉 連詞，而；多解 不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結(jié)果，以致于 受命 以來(lái)，夙夜憂嘆 語(yǔ)助，表時(shí)間、方位和范圍 忠不必用兮，賢不必以 任用 爾 以吾一日長(zhǎng)乎爾 代詞，你、你們 問(wèn)君何能爾

5、。 代詞， 這、那、這樣、如此 子路率爾而對(duì)曰 助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，形容詞詞尾 鼓瑟希，鏗爾 助 詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，擬聲詞詞尾 定楚國(guó)，如反手爾 荀子?非相 通 “耳”，罷了 乎 以吾一日長(zhǎng)乎爾 介詞，比 攝乎大國(guó)之間落后 介詞，在 異乎 三子者之撰 介詞，比 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 介詞，在 何傷乎？亦各言其志也 語(yǔ) 氣詞，呢 方 可使有勇，且知方也 道理 方六七十里 方圓 不以規(guī)矩，不能成方 圓 方形 方欲行 ，轉(zhuǎn)視積薪后， 正，才 如 如或知爾，則何以哉 如果 方六七 十里，如五六十里 或者 如其禮樂，以俟君子 至于 赤，爾何如 與“何”連 用，即“如何”，怎么樣 公如大夫入

6、儀禮?鄉(xiāng)飲酒 和，同 權(quán)將如吳 三 國(guó)志?吳書 到去 不動(dòng)如山 孫子兵法?軍爭(zhēng) 像，如同 夫 一夫不耕， 或受之饑 成年男子 使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫 夫三子者之言何如 這，那 夫戰(zhàn)，勇氣也 發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論 夫子何哂由也 與“子”組成“夫 子”，對(duì)孔子的尊稱 則 論語(yǔ)六則 指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù) 居則曰 “不吾知也。” 副詞，就 于其身也，則恥師焉 師說(shuō) 副詞， 卻，可是 如 或知爾，則何以哉 連詞，那么 唯求則非邦也與些 副詞，就 木受繩則直，金就礪則利 “就” 此則岳陽(yáng)樓之大觀也 就，就是 徐而察之，則上皆石穴罅說(shuō) 原 來(lái)是 今則來(lái)，沛公恐不得有此 假若 而 蟹六跪而二螯

7、， 表并列，相當(dāng)于“而 且”、“又”、“和”或不譯 入而徐趨 表承接，相當(dāng)于“而且”、“并且”、 “就”或不譯 青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、 “卻” 子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之 表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”、“假使” 鼾然而雷擊 之 通“如”，好像，如同 余知而無(wú)罪也 你，你的 與 夫子喟然曰：“吾與點(diǎn) 也 ” 同意 ，贊同 唯求則非邦也與 相當(dāng)于“歟”， 語(yǔ)氣助詞 ，嗎 失其所 與，不知 結(jié)交、親附 遂與外人隔絕 和 生三人，公與之母 給予 （二）、古今 異義 鏗爾，舍瑟而作。 起，站起來(lái) 異乎三子者之撰。 才能，為政的才能 何 傷乎？亦各言其志也。 妨，妨礙 為國(guó)以禮，其言不

8、讓。 謙虛 （三）、古字通 假 鼓瑟希 “稀” 莫春者 “暮” 唯求則非邦也與 “歟” （四）、詞類活用 宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。 名活動(dòng)，穿著禮服，戴著帽子。 鼓瑟希，鏗爾。 名活動(dòng)，彈奏。 三子者出，曾皙后。 名活動(dòng)，落在后面。 浴乎沂，風(fēng)乎舞 雩。 名活動(dòng)，吹風(fēng)。 赤也為之小，孰能為之大？ 形活名，小事，大事。 （五）、特殊句式 1、狀語(yǔ)后置 翻譯句子：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。 2、賓語(yǔ)前置 賓語(yǔ)前置有兩種情況： A、 動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置 ：1、疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)， 賓語(yǔ)前置； 2、否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置； 3、賓語(yǔ)用代詞復(fù)指，賓語(yǔ) 前置。 B、介詞的賓語(yǔ)前置，也叫介詞結(jié)構(gòu)或介賓短語(yǔ)

9、的賓語(yǔ)前置。 翻譯下列 句子： 則何以哉？ 不吾知也。 唯利是圖。 臣是以無(wú)請(qǐng)也。 八、閱讀賞析 分 組討論下列問(wèn)題，各自完成表格的填寫。 A 組：（表格一） 1、四弟子各自怎樣 述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？ 2、課文塑造人物形象的主要方 法是什么？ 3、你從四個(gè)“青年學(xué)生”身上受到哪些啟發(fā)？ 明確：詳見表 格內(nèi)容。 B 組：（表格二） 1、孔子是怎樣評(píng)志的？ 2、孔子為什么要“與點(diǎn)” 呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？ 3、孔子的教育藝術(shù)怎樣？概括本文 中的孔子形象。 明確：1、3 詳見表格內(nèi)容。2、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？ 有兩種說(shuō)法： A、儒家的治國(guó)理想是“禮治”（為國(guó)

10、以禮）。曾皙所描繪的一副 其樂融融的景象就是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受 了真、善、美的人生的那種大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！ B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰 壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。史記孔子世家中說(shuō)：“魯終 不用孔子，孔子亦不求仕”。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心， 故孔子“與點(diǎn)”。 表格一： 人物 述 志 性 格 描寫方法 啟 示 原文 概括 子 路 可使有勇，且知方也。 治理“千乘之國(guó)”從政 有抱負(fù)，坦誠(chéng)，但性格 比較魯莽、輕率、自負(fù)。 通過(guò)對(duì)人物的對(duì)話描寫（語(yǔ)言描寫）和動(dòng)作、神態(tài)等

11、 來(lái)刻畫人物。 學(xué)生暢所欲言。如，現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以 及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。 冉有 可使足民。如其禮樂，以俟 君子。 治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)從政 謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分 寸。 公西華 愿為小相 “宗廟之事，如會(huì)同”從政 謙恭有禮，嫻于辭令。 曾皙 莫春者詠而歸。 異乎三子者之撰 灑脫、淡泊于功名、從容不迫。 表 格二： 人物 孔 子 評(píng) 志 政治思想 人 物 形 象 對(duì)象 態(tài) 度 孔子 子路 其言 不讓，是故哂之。贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他不夠謙虛。 禮樂治國(guó) A、 是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情 地鼓勵(lì)。

12、B、既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛?lái)是問(wèn)他 的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂 趣?？鬃印班叭弧辟澰S。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧渌枷氲闹鲗?dǎo) 方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改 良，但卻四處碰壁。 冉有 求則非邦也與？贊成他的治國(guó)志向，肯定他的謙 虛態(tài)度。（小的國(guó)家也是國(guó)家，冉有是在謙虛喲。） 公西華 赤則非邦也與？ 贊成他的治國(guó)志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更 重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。） 曾皙 吾與點(diǎn)也。 三、總結(jié)全文 （一）、主旨通過(guò)孔子與四弟子以“言志”為

13、中心的一番對(duì)話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和 孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國(guó)” 的政治主張。（有另解） （二）、寫作特色 1、全篇以“言志”為中心組織材 料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。 2、扣緊每個(gè)人 的性格特點(diǎn)來(lái)記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。 3、成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象?？鬃訋熒g的對(duì) 話，將人物的心情語(yǔ)態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來(lái)，寫得簡(jiǎn)練含蓄，生動(dòng)感 人。 四、拓展訓(xùn)練 （一）、課后“練習(xí)三”； （二）、針對(duì)子路的“其言不 讓”，談?wù)勀愕目捶ǎ瑢懗啥涛摹?附作文： 古時(shí)

14、候有這樣一個(gè)故事：一個(gè)鄉(xiāng)紳 有兩個(gè)女兒長(zhǎng)得很美，凡是到他家的客人都對(duì)他的女兒贊不絕口，而他卻總是 “謙虛”地說(shuō)：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時(shí)間久了，他的話被傳了出 來(lái)，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。 這個(gè)鄉(xiāng)紳因?yàn)椤爸t虛”而說(shuō) 出的話卻被當(dāng)成了真，導(dǎo)致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說(shuō)明的道理 卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時(shí)，“謙虛”這 兩個(gè)字被曲解了，仿佛只有否認(rèn)自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實(shí) 際上，承認(rèn)自己的才能，甚至當(dāng)眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因?yàn)楸憩F(xiàn)才能的目 的在于找到發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)。 三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他

15、并向他請(qǐng)教時(shí)，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)， 終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當(dāng)時(shí)為了表示“謙虛”，用“才 疏學(xué)淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔(dān)當(dāng)重任”等詞語(yǔ)來(lái)推托的話，也許劉備早被 滅掉了。 所以，只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的 才智，才能得到施展你才智的機(jī)會(huì)。 伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。 而韓愈在馬說(shuō)中則進(jìn)一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有?！币环矫嫒?們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀 少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？ 有些人總是說(shuō)什么“真人不露相，露相 非真人”，試問(wèn)：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說(shuō)從不發(fā)表自己見解 的人才算“真人”？難道說(shuō)永遠(yuǎn)搞不出科研成果的科學(xué)家才算“真人”？若是這 樣，科學(xué)家還有什么存在