尊重學(xué)生思想的權(quán)利-《籬笆那邊》的教學(xué)和思考

1、尊重學(xué)生思想的權(quán)利?籬笆那邊?的教學(xué)和考慮過去，我們曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性特征，這給以往的語文教學(xué)研究和理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如今，代表現(xiàn)代語文教學(xué)思想的一個重要內(nèi)容，讓語文教學(xué)充分凸顯人文精神，已經(jīng)成為人們的共識。說起來，語文教學(xué)包含人文精神，這本來就是題中應(yīng)有之義。就是在特別強(qiáng)調(diào)工具性的時期，我們的語文教學(xué)理論，完全不在課堂教學(xué)中表達(dá)人文性，恐怕也是不可思議的。那么，在我們進(jìn)展課程教育改革試驗的過程中，我們還需要在強(qiáng)化人文精神方面做些什么呢？許多時候，我們?nèi)狈Φ耐皇浅ＷR。比方，終究什么才是真正的人文精神？當(dāng)代青年最缺乏的，最需要我們在教育過程中加強(qiáng)引導(dǎo)的人文精神終究有哪些？從理

2、論上說，也許我們對于在語文學(xué)科中突出人文性的呼喚并無大的分歧和抵觸，但是，就理論意義上說，對于人文精神內(nèi)涵的理解，不同的老師之間，卻可能相去甚遠(yuǎn)。我以為，最根本的人文精神至少應(yīng)該包含這樣的內(nèi)容。成認(rèn)并尊重學(xué)習(xí)者的個性差異；努力擺脫統(tǒng)一認(rèn)識、統(tǒng)一思想等與標(biāo)準(zhǔn)化評價一脈相傳的教育理念；讓每一個學(xué)習(xí)者都懂得和獲得思想的樂趣，自覺維護(hù)思想的權(quán)利；在教學(xué)過程中充分享受平等與自由的空氣；自覺養(yǎng)成熱愛科學(xué)、講求理性、尊重別人的意識和習(xí)慣，等等。而我敢說，這樣的人文精神意識，我們許多老師和學(xué)生還是嚴(yán)重缺乏的。因此，在這些方面，我們的不少教學(xué)工作者也還是做得很不夠的。基于這樣的認(rèn)識，我進(jìn)展了初步的改革嘗試。一、

3、教案設(shè)計的困惑籬笆那邊有草莓一棵我知道，假如我愿我可以爬過草莓，真甜可是，臟了圍裙上帝一定要罵我！哦，親愛的，我猜，假如他也是個孩子他也會爬過去，假如，他能爬過！這是一首小詩。作者是美國著名的女詩人艾米莉狄金森，她是與惠特曼、哈代、霍普金斯齊名的十九世紀(jì)中葉西方現(xiàn)代詩歌的先驅(qū)。就在高中二年級的上學(xué)期，在外國詩歌單元中，我們和她邂逅了。詩作沒有更多的意象，意境神韻之類，在這里似乎都無從談起。老師大都有這樣的感覺，不怕內(nèi)容多得講不完，就怕內(nèi)容簡單得沒話說。而我們面對的，偏偏就是這樣的教材。當(dāng)然，進(jìn)展教學(xué)還是有方法的。這里有象征手法。比方，“籬笆象征著規(guī)矩，戒律，阻隔，或者是保護(hù)；“草莓象征著各種各

4、樣的誘惑。對于我們的學(xué)生，這些內(nèi)容不需要你喋喋不休。這里還有心理描寫?！拔业膬?nèi)心矛盾，對于“上帝心理的猜測，以致于人的天性與社會標(biāo)準(zhǔn)的沖突詩，有值得咀嚼的地方。換句話說，根據(jù)我多年來備課和上課的習(xí)慣經(jīng)歷，要把這首小詩上出課堂效果，上出訓(xùn)練質(zhì)量，乃至于上出些新意和高潮，我自信還是可以辦得到的。假如我愿意，我可以很方便地把這首小詩的課堂教學(xué)純熟地組織起來，大致如下：簡單的介紹一下狄金森和西方現(xiàn)代詩歌的開展歷史和藝術(shù)特色；反復(fù)朗讀，整體把握作品中包含的哲理；然后個別答復(fù)，詩中寫到了哪些對象？明確：籬笆，草莓，我，圍裙，還有上帝。詩中寫了什么事件？明確，我看到了籬笆外的草莓，想爬過籬笆去采摘，但是又怕

5、弄臟了自己的圍裙，受到上帝的責(zé)罵。組織討論：“草莓在這里象征著什么？“籬笆又象征著什么？“上帝又代表著什么？明確：“草莓象征著誘惑，“籬笆象征著束縛，“上帝代表著維護(hù)規(guī)矩的人。詩歌朗讀，特別注意“草莓，真甜和“哦，親愛的，我猜，假如他也是個孩子/他也會爬過去，假如，他能爬過體會詩句中包含的感情和思想。對了，我還可以巧妙地浸透德育教育的內(nèi)容。在自由和標(biāo)準(zhǔn)之間，我們應(yīng)該怎么做？面對外界的誘惑，我們應(yīng)該怎樣把握好自己，筑起理性的“籬笆，標(biāo)準(zhǔn)自己的言行這些，不是很好的人文思想教育嗎？我們語文學(xué)科的人文性內(nèi)涵，不就是這樣在“表達(dá)著嗎？但是，這個時候，我產(chǎn)生了深深的困惑。最先引起我警覺的，是我發(fā)現(xiàn)自己正在

6、無意間扮演著詩歌中那位“上帝的角色，幾乎是下意識地承擔(dān)著維護(hù)規(guī)矩的責(zé)任。但是，只要認(rèn)真讀讀這首詩歌，我們就會明晰的發(fā)現(xiàn)，狄金森的這首詩歌作品中，“上帝可是個令人疑心的家伙！我們甚至可以很清楚地感覺到詩人對于“爬籬笆這一行為的同情、理解甚至贊美。我們怎么做起了反面文章？要說，我還是可以很理直氣壯地解決這個問題不同文化背景的觀念沖突。雖然我不可以把詩歌的言外之義說成是什么“階級的局限性天哪，我可是親耳聽到某位老師就是這么說的，但是，我畢竟還知道我們的文化背景，主張維護(hù)“籬笆的權(quán)威是我們的主流思想，于是，假如真需要我表達(dá)，我會找文化背景不同這件很有些時尚色彩的外套披上的。但是，我所面對的這些學(xué)生，都

7、可以這么想嗎？萬一他們非常地渴望著“草莓，非常地厭惡著“籬笆，我應(yīng)該怎么辦？畢竟，我所要面對的，是幾十位活生生的人啊！還有，我就真的這么相信自己的世界觀和人生觀？我們所持有的思想和觀念，果真是那么值得推廣和維護(hù)的嗎？是的，為人師表，我們從第一天走上工作崗位的時候起，就知道這樣的口號了?！氨砭褪潜砺剩簿褪堑赖驴?，假如你在課堂上的教學(xué)內(nèi)容都不懂得維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，那你的表率作用可是要打折扣的了。誰說不是這樣的呢？可是，我們又是曾經(jīng)承受過新教育新思想熏陶的人，懂得人應(yīng)該擁有思想的權(quán)利。懂得“統(tǒng)一思想和“統(tǒng)一認(rèn)識之類的活只應(yīng)該是政治家們才能干的，懂得尊重每個人的思想和個性是現(xiàn)代文明社會的最根本的要素，我又

8、怎么可以大言不慚地?fù)?dān)當(dāng)現(xiàn)代青年的思想導(dǎo)師呢？作家王小波說過很俏皮的話：“某種程度的單調(diào)、機(jī)械是必須忍受的，但是思想決不能包括在內(nèi)。假設(shè)有某君思想高尚，我是非常敬仰的；可是假如你因此想把我的腦子挖出來扔掉，換上他的，我絕不肯，除非你可以證明我罪大惡極，死有余辜。人既然活著，就有權(quán)保證他思想的連續(xù)性，到死方休。更何況那些高尚和低下完全是以他們自己的立場來度量的，假設(shè)我全盤承受，無異于請那些仁慈的思想母雞到我腦子里下蛋，而我總不肯相信，自己的脖子上方，原來是長了一個雞窩。?思維的樂趣?我不幸是很喜歡王小波的人員中的一個，所以，要我去做那只有政工干部或者“上帝才能做的事情，我就至少會感到困惑和痛苦。二

9、、課堂上的風(fēng)波課還是照常開場了。本來，一切正常我們向來把按照老師的教學(xué)思路順利展開的教學(xué)活動稱為正常。已經(jīng)到了課堂訓(xùn)練完畢，準(zhǔn)備總結(jié)課堂內(nèi)容，布置課后作業(yè)的時候了，卻偏偏發(fā)生了一場風(fēng)波。“老師，你剛剛說中國和美國的文化背景不同，所以對標(biāo)準(zhǔn)的理解和態(tài)度也有不同。那么，我能不能說，你們老師和我們學(xué)生的文化背景不同，所以對標(biāo)準(zhǔn)的理解也應(yīng)該有些不同？我一怔。這個同學(xué)不是別人，正是前不久因為有些早戀跡象而被我“開導(dǎo)過的那位。我想，我說話得留心?！拔蚁胍部梢赃@么說“不同是不是就表示有對有錯？“我覺得這個問題比較復(fù)雜“老師，你比較傾向于哪一種文化？“這個，我們可以展開討論我沒有想到他的火力這么猛，我知道自己

10、有些冒汗了。我從來沒有在課堂上支支吾吾的習(xí)慣，這樣為難的場面還遇到得不多。我已經(jīng)感覺到，對方今天的問題，是有備而來。那就討論討論吧。我提醒自己，必須給學(xué)生應(yīng)有的尊重，堅決不使用“老師的威嚴(yán)。話題越來越詳細(xì)了。許多學(xué)生針對學(xué)校制定的某些規(guī)章制度提出鋒利的批評，有些學(xué)生圍繞早戀現(xiàn)象展開了劇烈的爭論，有為“草莓正名的，有為“籬笆辯護(hù)的，一時間，奇思異想，精彩紛呈。“為什么把草莓叫做誘惑？當(dāng)年夏娃吃下的那個蘋果也被稱為誘惑，這總是給人邪惡的印象。我建議把它們叫做智慧果或者文明果“為什么要為草莓設(shè)置籬笆？肯定有著籬笆的道理，比方草莓還沒有成熟，或者這草莓是別人家的，說不定那草莓還是有毒的呢。我們不能只看

11、到籬笆阻攔了我們獲得幸福，還應(yīng)該看到它可能保護(hù)著我們不受傷害呢。“愛草莓是我們?nèi)说奶煨?，爬籬笆是對于籬笆的對抗，只要有籬笆的地方，就總有爬籬笆的行為。所以說，籬笆在客觀上其實起著誘惑我們犯規(guī)的作用。“既然要阻隔，那為什么不是砌堵墻？或者再架上電網(wǎng)？一道籬笆，讓我們看得見，拿不著，這不是成心害人嗎？“魯迅曾經(jīng)挖苦過那些制止男女同學(xué)同泳的法規(guī)，說明魯迅也是不贊成太多的標(biāo)準(zhǔn)的。“有些法規(guī)是假正經(jīng)，就像那個籬笆，說不定是筑籬笆的人自己想獨占那棵草莓呢?！拔移鋵嵄緛聿惶矚g吃草莓，草莓也不是很甜的水果。就是那個籬笆一攔，使我想象那草莓一定很甜，產(chǎn)生了爬籬笆的沖動。“為什么我們?nèi)祟惪傁矚g壓抑人的天性呢？特

12、別是對青年人，好似所有的天性都是需要壓制的?！昂盟棋X鐘書先生說的圍城心理，我們總是對不容易得到的東西特別感興趣。其實假如真的采到了那個草莓，我們也許會發(fā)現(xiàn)那根本不值得我們?yōu)榇巳ヅ阑h笆呢?！肮湃苏f：朝聞道，夕死可矣。即使那個草莓真的有毒，假如我愿意，我也想先痛快，再痛苦，免得自己老是牽腸掛肚?！八匀祟愐欣硇浴；h笆雖然不很穩(wěn)固，但是它至少可以起到喚醒人類理性的作用。有時候，由于一時沖動而犯的錯誤會讓我們懊悔莫及，在這種情況下，有一道籬笆擋一擋，就可以使我們獲得清醒的時間和時機(jī)。我瞠目結(jié)舌。但是，我隱約感到，這堂課沒有失敗。我甚至覺得，只有上了這樣的課，我才可以獲得樂趣，我們的學(xué)生也才更深切地讀

13、懂了這首小詩。三、課后的考慮葉圣陶先生說過：“語文課上，作為老師可以教給學(xué)生的是任何運用語言表達(dá)思想的技巧，而思想是不能教，也無法教的。?葉圣陶全集?第13卷以往強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性特點，常常就是根據(jù)了葉老的這個論點。其實，這恐怕是我們對葉老文章的誤讀。我注意到：葉老說不能教和無法教的是“思想而不是“思維。作為“思維，我們可以說它是不是符合邏輯，具有什么樣的方式特點比方形象思維和邏輯思維等加以評價和探究，應(yīng)該是完全可以教學(xué)的。而“思想那么常常是以獨創(chuàng)性、區(qū)域性、時代性等為標(biāo)志，受到個體的閱歷遭際等因素的制約，你當(dāng)然可以灌輸，但卻很難教學(xué)。你想得到的，學(xué)生未必也可以想到甚至也不意味著你的學(xué)生也應(yīng)

14、該想得到；你所服膺的，同樣不意味著你的學(xué)生也必須繼承衣缽，不越雷池。我們所說的師表，更應(yīng)該關(guān)注的是你的知識形象和根本道德形象，而沒有人可以把自己當(dāng)作“正道皆備于我，真理皆備于我的圣人。作為老師，面對學(xué)生，也應(yīng)該尊重每個個體思想的權(quán)利，傾聽他們出自真誠的思想表達(dá)，充分理解他們表達(dá)出來的未必正確的思想。在探究真理的路途上，我們要學(xué)會寬容每一位“離經(jīng)叛道者，這才是我們呼喚的人文精神的核心。我覺得，當(dāng)學(xué)生的思想火花迸發(fā)之時，你千萬不要試圖去做任何定于一尊的努力。在我們這個民族，思想的資源本來就相當(dāng)有限，思想的空間也相比照擬狹窄。即使是十八歲上下的年輕人，讓他們學(xué)會用自己的頭腦考慮問題，在考慮問題時充分

15、展現(xiàn)自己的個性，也是難能可貴的了。作為老師，怎么忍心去扼殺這樣的人性光芒？要知道，斫殺了青年人的思想，最終受害的人中也有自己在內(nèi)。難道我們沒有被千人一面，千人一腔的文字徹底敗壞過作文修改的興趣嗎？我們不是在呼喚優(yōu)秀作文的時候，盼望著大量有思想的文章涌現(xiàn)嗎？少一點“明確什么，少一點統(tǒng)一認(rèn)識和統(tǒng)一思想的行為，多留一點質(zhì)疑的空間，應(yīng)該是我們可以做到的。我在下課時沒有對剛剛的討論發(fā)一通議論，不作左右袒，不是沒有話說，是不想多說。讓同學(xué)們把討論延伸到課后吧。我們不缺少似是而非的結(jié)論，我們?nèi)鄙俚氖亲杂伤枷氲木?！面對著某一時刻思想的決堤，我們可以做些什么？我想，作為老師，我們自己應(yīng)該盡可能地多擁有些思想資源。對于這個世界，對于我們的人生，我們除了知道馬克思主義，知道些儒家的道理以外，還應(yīng)該多少知道些蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、叔本華、尼采甚至弗羅伊德、福柯，還應(yīng)該知道些