叔本華論人格

1、叔本華論人格一） 通常來說，人是什么比他自己有些什么及他人對(duì)他的評(píng)價(jià)是什么 更能影響他的幸福。由于個(gè)性每時(shí)每刻伴隨著人并且影響他的全 部經(jīng)驗(yàn)，所以人格也就是人自身所具有的一些特質(zhì)是我們應(yīng) 該首先考慮的問題。能從各種享樂中獲得多少快樂是因人而異 的。我們都知道在肉體享樂方面的確如此，精神享樂方面亦然。 每當(dāng)我們運(yùn)用英文里的句子“好好享受自己”時(shí)，這話實(shí)在太容易 理解了，因?yàn)槲覀儧]說：“他享受巴黎?！眳s說：“他在巴黎享受自 己?！币粋€(gè)性格不好的人把所有的快樂都看成不快樂，好比美酒 到充滿膽汁的口中也會(huì)變苦一樣。因?yàn)?，生命的幸福與困厄，不 在于降臨的事情本身是苦是樂，而要視我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些事情， 我

2、們感受性的強(qiáng)度如何。人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是 什么，用一個(gè)詞來說，就是人格。人格所具備的一切特質(zhì)是人的 幸福與快樂最根本和直接的影響因素。其他因素都是間接的、媒 介性的，所以它們的影響力也可以消除破滅，但人格因素的影響 卻是不可消除的。這就說明為什么人的根深蒂固嫉妒心性難以消 除，不但如此，人常小心翼翼地掩飾自己的嫉妒心性。在所有我們所做和所受的經(jīng)歷當(dāng)中，我們的意識(shí)素質(zhì)總占著一個(gè) 經(jīng)久不變的地位；一切其他的影響都依賴機(jī)遇，機(jī)遇都是過眼煙 云，稍影即現(xiàn)，且變動(dòng)不已的；唯獨(dú)個(gè)性在我們生命的第一刻里 不停地工作。所以亞里斯多德說：“持久不變的并不是財(cái)富而是 人的性格。”我們對(duì)完全來自外界的

3、厄運(yùn)還可以容忍，但由自己 個(gè)性導(dǎo)致的苦難卻無法承受；只因運(yùn)道可能改變，個(gè)性卻難改變。 人自身的福祉，如高貴的天性，精明的頭腦，樂觀的氣質(zhì)，爽朗 的精神，健康完善的體魄，簡言之，是幸福的第一要素；所以我 們應(yīng)盡心盡力去促進(jìn)和保存這類使人生幸福的特質(zhì)，莫孜孜于外 界的功名與利祿。（二） 在這些內(nèi)在的品格里，使人最能帶來直接快樂的莫過如“愉悅健 全的精神”；因?yàn)槊篮玫钠犯褡陨肀闶且环N幸福。愉快而喜悅的 人是幸福的，而他之所以如此，只因其個(gè)人的本性就是愉快而喜 悅的。這種美好的品格可以彌補(bǔ)因其他一切幸福的喪失所生的缺 憾。例如有一人年青、英俊、富有而受人尊敬，你想知道他是否 幸福只須問他是不是歡愉？假

4、若他是歡愉的，則年青、年老、背 直、背彎，有錢無錢，這對(duì)他的幸福又有什么關(guān)系，總而言之， 他是幸福的。早年我曾在一本古書當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了下面兩句話： “如 果你常常笑，你就是幸福；如果你常?？?，你就是不幸福的。 ” 這是很簡單的幾個(gè)字，而且近乎于老生常談，也就因?yàn)樗唵问?我一直無法忘記。因此當(dāng)愉快的心情敲你的心門時(shí)，你就該大大 地開放你的心門，讓愉快與你同在。因?yàn)樗牡絹砜偸呛玫?。?人們卻常躊躇著不愿自己太快活，惟恐樂極生悲，帶來災(zāi)禍。事 實(shí)上，“愉快”的本身便是直接的收獲它不是銀行里的支票， 卻是換取幸福的現(xiàn)金；因?yàn)樗梢允刮覀兞⒖太@得快樂，是我們 人類所能得到的最大幸事，因?yàn)榫臀覀兊拇嬖趯?duì)當(dāng)

5、前來說，我們 只不過是，是介于兩個(gè)永恒間極短暫的一瞬而已。我們追尋幸福 的最高目標(biāo)就是如何保障和促進(jìn)這種愉快的心情。能夠促進(jìn)愉快心情的不是財(cái)富，卻是健康。我們不是常在下層階 級(jí)勞動(dòng)階級(jí)，特別是工作在野外的人們臉上找到愉快滿足的 表情嗎？而那些富有的上層階級(jí)人士不常是憂容滿面，滿懷苦惱 與憂愁嗎？所以我們當(dāng)盡力維護(hù)健康，唯有健康方面綻放愉悅的 花朵。至于如何維護(hù)健康實(shí)在也無需我來指明避免任何種類 的過度放縱自己和激烈的不愉快的情緒，也不要太抑制自己，經(jīng) 常做戶外運(yùn)動(dòng)，冷水浴以及遵守衛(wèi)生原則。沒有適度的日常運(yùn)動(dòng)， 便不可能永遠(yuǎn)健康，生命過程便是依賴體內(nèi)各種器官的不停操 作，操作結(jié)果不僅影響到有關(guān)身

6、體各部門也影響了全身。亞里斯 多德說：“生命便是運(yùn)動(dòng)?！边\(yùn)動(dòng)也的確是生命的本質(zhì)。有機(jī)體的 所有部門都一刻不停地迅速運(yùn)作著。比如說，心臟在一收一張間 有力而不息地跳動(dòng)；每跳 28 次他便把所有的血液由動(dòng)脈運(yùn)到靜 脈再分布到身體各處的微血管中，肺像個(gè)蒸汽引擎無休止地膨 脹、收縮；內(nèi)臟也總在蠕動(dòng)工作著；各種腺體不斷地吸收養(yǎng)分再 分泌激素；甚至于腦也隨著脈搏的跳動(dòng)和我們的呼吸而運(yùn)動(dòng)著。 世上有無數(shù)的人注定要從事坐辦公桌的工作，他們無法經(jīng)常運(yùn) 動(dòng)，體內(nèi)的騷動(dòng)和體外的靜止無法調(diào)合，必然產(chǎn)生顯著的對(duì)比。 本來體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)也需要適度的體外運(yùn)動(dòng)來平衡，否則就會(huì)產(chǎn)生情 緒的困擾。大樹要繁盛榮茂也須風(fēng)來吹動(dòng)。人的體外

7、運(yùn)動(dòng)須與體 內(nèi)運(yùn)動(dòng)平衡就用不著說了。（三） 幸?；谌说木?，而精神的好壞又常常與健康息息相關(guān)，這只 要我們于同樣的外界環(huán)境及事件，在健康強(qiáng)壯與纏綿病榻時(shí)的看 法以及感受有著怎樣的不同中便可看出來，讓我們感到幸福與否 的并非客觀事件，而是這些事件帶給我們的影響以及我們對(duì)此的 看法。就像伊辟泰特斯所說的：“人們通常不是受事物的影響， 影響他們的是他們對(duì)事物的想法?！币话阏f來，人的幸福十有八 九歸功于健康的身心。有了健康，做什么事都是令人快樂的；反 之就失去了快樂；即使有的人具有如偉大的心靈、開朗樂觀的氣 質(zhì)，通常也會(huì)因健康的喪失而黯然神傷，甚至發(fā)生質(zhì)的改變。所 以當(dāng)兩人見面時(shí)，我們通常都會(huì)問及對(duì)

8、方的健康狀況，相互祝愿 附體康泰，原來健康才是成就人類幸福的最重要的成分。只有最 愚笨的人才會(huì)為了其他的幸福而不惜以犧牲健康為代價(jià)，不論著 其他的幸福是功、名、利、祿，還是學(xué)識(shí)以及過眼云煙般的感官 享受，人世間沒有任何事物能比健康來得重要。愉快的精神是贏得幸福的要素，健康有利于精神的愉快，但要精 神愉快僅有健康的身體還不夠；因?yàn)橐粋€(gè)身體健康的人也有可能 終日愁眉苦臉，郁郁寡歡。憂郁植根于更為內(nèi)在的體質(zhì)，此種體 質(zhì)是沒法改變的，它系于一個(gè)人的敏感性以及他的體力與生命力 的一般關(guān)系中，非正常的敏感性往往導(dǎo)致精神的不平衡，比如憂 郁的人總是會(huì)比較敏感，患有過度憂郁癥的患者會(huì)爆發(fā)周期性的不受控制的快活，天才通常會(huì)是精神力即敏感性很充足的人；亞 里士多德觀察到了此特點(diǎn)，他說：“一切在政治哲學(xué)詩歌以及藝 術(shù)上有突出貢獻(xiàn)的人都具有憂郁的氣質(zhì)?！卑乩瓐D把人分為兩類，即性格隨和的人和脾氣別扭的人。他指出 關(guān)于快樂和痛苦的印象，不同的人會(huì)有不同程度的受容性，所以 即使經(jīng)歷同樣的事情，有的