試論《世說新語》中的文學(xué)觀念及文學(xué)活動

1、試論?世說新語?中的文學(xué)觀念及文學(xué)活動論文摘要：?世說新語文學(xué)?一門，以言說軼事這種獨特精省的方式，展現(xiàn)了中古時期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面斐然的成就。首先?文學(xué)?篇中呈現(xiàn)出兩個時序系統(tǒng)，即“學(xué)系統(tǒng)和“文系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)有顯著差異，表現(xiàn)出新的“文學(xué)觀念。其次?文學(xué)?篇在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出反對蕪雜不裁，重獨創(chuàng)、反對事事模擬，重聲律等思想。這些文學(xué)如今文學(xué)品評方面對后世產(chǎn)生了較大影響。論文關(guān)鍵詞：世說新語；文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)批評宋劉義慶的?世說新語?是一部寫魏晉士人生活的百科全書，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門，保存了大量魏晉時期的歷史文獻資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，?世

2、說新語文學(xué)?一門，以言說軼事這種獨特精省的方式，為我們展現(xiàn)了中古時期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面的斐然成就。一、?世說新語文學(xué)?的“文學(xué)觀念?世說新語文學(xué)?篇共計104條，第1至65條涉及經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容，主要記錄了關(guān)于注解經(jīng)文的軼事；第66條以下至最后104條，那么主要記錄了創(chuàng)作詩文的軼事，涉及到更多的是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論等詳細的文學(xué)活動，與今日所謂的“文學(xué)觀念相接近。這兩個部分之間的排列在?世說新語?中是非常特殊的。?世說新語?的其它各篇，大都是按照時代的先后編纂相關(guān)材料。而?文學(xué)?篇從第66條，曹植“七步中作詩那么重新回到曹魏時代，以下始自成時序，于是在?文學(xué)?篇中就呈現(xiàn)出

3、兩個時序系統(tǒng)就內(nèi)容而言，按照今天的分類觀念，大體可分為“學(xué)系統(tǒng)和“文系統(tǒng)。1、“文與“學(xué)的相通?世說新語文學(xué)?中的“文與“學(xué)在很多方面是相通的?！皩W(xué)的部分記述了許多經(jīng)文注解的軼事。當時江左玄風(fēng)大盛，清談是當時名士的重要活動，正可發(fā)露才性、標榜風(fēng)流士人們看重與推崇的不僅在于學(xué)識，更在于能獨辟蹊徑、提出卓見。因此“學(xué)的部分對“新異的個人見解非常推重。而“文的部分記述了很多有關(guān)詩文創(chuàng)作、評論、欣賞的軼事，也非常強調(diào)才思的敏捷。曹植“應(yīng)聲便為詩(第66條)；阮籍作勸進文(第67條)；王確作奏折(第95條)；袁虎倚馬前寫露布文；桓玄作誄(第102條)等事都是在贊許制作詩文的迅速?！拔倪@種對才思捷悟的贊許

4、，與“學(xué)對妙悟卓見的贊許是相通的?？梢?，不管是文章的寫作還是學(xué)理的辨析，二者在才思妙悟方面是貫穿的。2、“文與“學(xué)的區(qū)分?世說新語?開篇立目便承襲“孔門四科分為“德行、“言語、“政事、“文學(xué)。在儒家正統(tǒng)的觀念里，“文學(xué)應(yīng)以經(jīng)籍典章為核心，?世說新語?也是首先沿襲了這一觀念的。但是治學(xué)思路的改變，“文與“學(xué)的關(guān)系和地位也隨之發(fā)生了變化?！坝蓶|漢的章句之學(xué)，到漢末通儒的融會貫穿，到正始玄學(xué)的據(jù)玄論理，再到東晉講求妙悟的發(fā)揮性的談辯，這一過程可以描繪為由忠實于文獻典籍，到重新闡釋、重新領(lǐng)悟的過程，其中顯露出的個性與創(chuàng)造性使文的特點變得突出起來。魏晉玄談對才思、文辭的注重，使“文中更多地注人了主觀的才

5、與情，進而強調(diào)了“文足以動心駭聽的審美成效，終于使“文成為一種特殊的創(chuàng)作活動而與“學(xué)相區(qū)分。在“文學(xué)中獨立出來。“文與“學(xué)的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別，顯示了文的特征及其逐漸獨立的開展方向。二、?世說新語文學(xué)?中的文學(xué)創(chuàng)作觀1、反對蕪雜不裁西晉時代，除左思等少數(shù)作家以外。絕大多數(shù)作家的作品都是輕浮綺麗，文采繁富，片面追求辭藻的華美。?文心雕龍明詩?的作者劉勰曾給予批判：“晉世群才，稍人輕綺。張潘左陸、比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍。針對這種不良傾向。當時或稍后的有些文人亦感到不滿，如?世說新語文學(xué)?就記載了孫綽的評論，他說：“陸文深而蕪。(第89條)我們姑且不管孫綽本人的創(chuàng)作如何

6、。僅就其上述評論來看，還是能擊中當時文壇要害的，道出了詩歌創(chuàng)作中存在的蕪雜不裁的不良傾向。2、重獨創(chuàng)，反對事事模擬文學(xué)的本質(zhì)之一就在于它的獨樹一幟、不可重復(fù)。魏晉士人很看重創(chuàng)作的獨創(chuàng)性。?文學(xué)?篇中的許多條材料都反映了創(chuàng)作要注重創(chuàng)新，不要因襲模擬的思想。如第95條：“王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無復(fù)問一字。王殉作文不僅不愿重襲別人之文，甚至不愿重襲自己之文。第103條：“桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州、二府一國。于時始雪，五處俱賀，五版并人。玄在聽事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉雜?；感粌H創(chuàng)作速度快，而且五篇文章各有特色，并不重復(fù)。第79條：“庾仲初作?揚

7、都賦?成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價，云：可三二京，四三都。于此人人競寫，部下紙為之貴。謝太傅云：不得爾，此是屋下架屋耳。事事擬學(xué)，而不免儉狹。謝安明確否認了事事擬學(xué)不只多余浪費，而且狹隘逼仄，一方面說明其反對當時文壇上單純模擬的惡習(xí)，另一方面也宣告了漢朝興起的大賦，開展到東晉時代已成強弩之末，甚至走向絕路了。3、重聲律在魏晉士人熱愛音樂、重視聲律的社會大背景下，文人在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評中也注意到了音律的問題。如?文學(xué)?篇中：庾闡始作?揚都賦?，道溫、庾云：“溫挺義之標，庾作民之望。方響那么金聲，比德那么玉亮。庾公聞賦成，求看，兼贈貺之。闡更改“望為“勘。以“亮為“潤云?；感涿瑥┎?/p>

8、作?北征賦?，既成。公與時賢共看，成嗟嘆之。時王殉在坐云：“恨少一句。得寫，字足韻，當佳。袁即于坐攬筆益云：“感不絕于余心，溯流風(fēng)而獨寫。公謂王日：“當今不得不以此事推袁。這兩那么材料都講到了文學(xué)創(chuàng)作中聲韻的問題。第一那么材料為第77條，庾闡為避庾亮之諱，將“亮字改為“潤，而為了與“潤字押韻，又把“望改為“勘，說明文人已經(jīng)自覺注意押韻問題。第二那么材料，袁宏作?北征賦?。王珂認為用“寫字韻結(jié)尾更好。劉注引?晉陽秋?對此有更詳細的記載：“宏嘗與王殉、伏滔同侍溫坐，溫令滔讀其賦，至致傷于天下，于此改韻。云：此韻所詠，慨深千載。今于天下之后便移韻，于寫送之致，如為未荊滔乃云：得益寫一句，或當小勝?；?/p>

9、公語宏：卿試思益之。宏應(yīng)聲而益，王、伏稱善?？梢?，當時人對于文學(xué)作品韻律的認識不僅是押韻了，他們還重視韻律對于文章氣勢的影響。此外在文學(xué)批評中，東晉人也開場注重從聲律角度品評作品：如第86條：“孫興公作?天臺賦?成，以示范榮期，云：卿試擲地，要作金石聲。范日：恐子之金石，非宮商中聲。孫綽認為自己的?天臺賦?優(yōu)美鏗鏘，擲地會作金石聲，而范榮期那么說其金石之聲不一定與富商之音調(diào)相合。可見魏晉人對于文學(xué)作品合于宮商的重視。三、?世說新語文學(xué)?中的文學(xué)品評1、詩文品評魏晉時期人物品評之風(fēng)盛行，文學(xué)品評也因之展開，?世說新語?中的品評之風(fēng)隨處可見。盡管是以人物才性品藻為主，但也可窺見文學(xué)品評的風(fēng)貌。如?

10、文學(xué)?篇中：孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王日：“未知文生于情，情生于文?覽之凄然，增伉儷之重。孫興公云：“潘文爛假設(shè)披錦，無處不善；陸文假設(shè)排沙簡金，往往見寶。簡文帝贊許掾云：“玄度五言詩，可謂妙絕時人。孫興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪?；騿栴欓L康：“君?箏賦?何如嵇康?琴賦?顧日：“不賞者作后出相遺。深識者亦以高奇見貴。以上例文依次為第72條、第84條、第85條、第89條、第98條。?世說新語?中的詩文品評或表達主觀感覺，或作形象比喻，或就某方面特點概括言之，或并列諸人進展比較，然后用簡潔精練的詞語作出歸納性的描寫。2、佳句品評在我國的古典詩歌批評中佳句欣賞的風(fēng)氣流行是比較晚的，這契合了

11、“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句的創(chuàng)作現(xiàn)實情況。同時，早期的詩歌理論，主要著眼于“美刺比興，還沒注意到對詩歌的欣賞玩味。在文學(xué)批評專著中，樹名篇、摘佳句的做法，鐘嶸?詩品?是比較早的。而在我們今天看到的資料中，佳句欣賞的歷史，見于記載的，應(yīng)以?世說新語?為最早。如?文學(xué)?篇中：郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流。阮孚云：泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。孫興公作?天臺賦?成。以示范榮期，云：“卿試擲地。要作金石聲。范日：“恐子之金石，非宮商中聲。然每至佳句，輒云：“應(yīng)是我輩語。羊孚作?雪贊?云：“資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮即潔成輝。桓胤遂以書扇。王孝伯在京，行散至其弟王

12、睹戶前，問：“古詩中何句為最?睹思未答。孝伯詠：“所遇無故物，焉得不速老?此句為佳。以上分別為第76條、第86條、第i00條、第101條。佳句品評這種不見批評的批評方式極具東方人的思維特點，它非常強調(diào)讀者的整體直覺。古人認為詩歌的意味、妙處往往很難用明確的言詞加以講解，最好的方法莫過于讓讀者直接從原作中領(lǐng)會。?文心雕龍隱秀?云：“文之英蕤，有秀有隱。“秀也者，篇中之獨拔者也。批評家必須能“辯秀，“如欲辯秀，亦惟摘句。佳句品藻可以直接明確地傳達評論者的審美態(tài)度和思想觀點，還可以引發(fā)讀者的鑒賞與思索，?世說新語?中的佳句品藻，不僅是南朝摘句之風(fēng)興起的反映，同樣也成為后代摘句批評形式的范型。唐宋以后。佳句品評大量出如今詩話、詞話、曲話中。值得一提的是，在?文學(xué)?篇中還有一個很有名的鑒賞詩句的例子。見于?文學(xué)?前之“學(xué)系統(tǒng)部分的第52條。謝公因子弟集聚，問：“毛詩何句最正確?遏稱日：“昔我往矣，楊柳依依；今我來恩，雨雪霏霏。公日：“舒謨定命遠猷辰告。謂此句偏有雅人深致。這條鑒賞詩句的例子常被后人作為?世說新語?中佳句品評的范例。而?世說新語?的編著者卻為何將其置于?文學(xué)?的前部分“學(xué)系統(tǒng)?筆者認為，在這里，謝安未認可謝玄所舉?小雅?中的?采薇?句，而提出?大雅?中?抑?的兩句?？赏葡胫x安之意，更側(cè)重于政治