元曲雜劇對中華戲劇發(fā)展的貢獻

1、元曲雜劇對中華戲劇發(fā)展的貢獻戲劇，是中華文明寶庫中的瑰寶，古人對中華文學藝術(shù)發(fā)展有“楚 辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲”之稱，元曲即是指元代的散曲雜劇。 雖然民間尊唐玄宗李隆基為“梨園之祖”，然而考諸歷史，中華戲曲 文藝的發(fā)展，與北朝時期淵源甚深，而興于金、元。春秋、戰(zhàn)國、秦、 漢時期，作為宮廷娛樂產(chǎn)物的“俳優(yōu)”曾蔚然成風，司馬遷在史記 中曾將“俳優(yōu)”列入“滑稽列傳”。但是那時的“俳優(yōu)”尚與戲劇無 緣，基本上是一個人的即興表演。這些“俳優(yōu)”多是身形短小的侏儒， 雖然人微言輕，卻不乏心憂黎庶、微言大義的智慧賢明之士，如齊之 淳于髡、楚之優(yōu)孟、秦之優(yōu)旃、漢之東方朔，均為當今小品表演的前 輩，但那時戲劇

2、則遠未誕生。作為中華本土產(chǎn)生的戲劇（從國外傳入的舞劇、詩劇、話劇、啞 劇等不在此列），有幾項要素：其一不是一個人表演的，是若干人的 集體表演；其二不是即興的發(fā)揮，有人物、故事；其三有演、有說、 有唱、有奏。戲劇的產(chǎn)生，是從民間歌舞轉(zhuǎn)化而來的。中原本也是歌舞之鄉(xiāng)， 詩經(jīng)等史籍中就留下了很多確切的記載。但是在封建禮教逐步確 定的過程中，歌舞或是成了祭祀的程序，步入廟堂之尊，遠離了現(xiàn)實 生活；或是成了皇室及其達官貴人與騷客雅士的奢侈品，遠離了庶民 百性。源于生活、發(fā)生內(nèi)心的民間歌舞，在秦、漢時期即遠少了詩 經(jīng)中的蓬勃、激動的生命氣息。而來自北方草原的游牧民族，“會說話就會唱歌，會走路就會跳 舞”，碧

3、野連天的大草原也就是“歌的海洋、舞的故鄉(xiāng)”。三國時期，鮮卑人“常以季春大會，作樂水上，嫁女娶婦，髡頭 飲宴”（三國志卷 30）。北魏時期，駐牧于敕勒川的五部高車（即 敕勒）人合聚祭天，“眾至數(shù)萬，大會走馬、殺牲，游繞歌吟忻忻”（魏 書卷 130）。把祭天舉辦成舉族歡聚的盛大節(jié)日，賽馬、飲宴、歌舞， 成為現(xiàn)代那達慕的先聲。北魏一朝始終未能建立起完備的雅樂廟堂之樂。但是歷代君 主對歌舞百戲之于娛樂，卻是始終熱情積極，歌舞、百戲、雜技成為 宴廷宴會的必要內(nèi)容。公元403 年，北魏道武帝頒發(fā)詔書，令太樂、 總章、鼓吹等機構(gòu)陳設各類雜技，在朝廷舉行宴會時表演。乃至于道 貌岸然的封建衛(wèi)道士憂心忡忡地指責：

4、“今大會，內(nèi)外相混，酒醉喧 譊，罔有儀式。又俳優(yōu)獻藝，污辱視聽?！保ㄎ簳?48）然而始究 無濟于事。迨至西魏，仍是“四時祭祀，猶設俳優(yōu)角抵之戲。”（周 書卷35）在北朝民間，不僅迎婚送嫁之時“多舉音樂”（周書卷 35），就是送喪安葬之時，也是“歌謠鼓舞，殺牲燒葬。一切禁斷， 雖條旨久頒，而俗不變革”。（魏書卷 48）流風傳習所致，北朝時 期，后趙的參軍戲、北齊的代面、撥頭、踏搖娘等在民間興起。唐王朝衰落之時，北方的草原民族又一次活躍起來。出身于沙陀 族的后唐莊宗李存勖，是一位身體力行的戲劇受好者，常與俳優(yōu)一道 演戲，樂此不疲。雖貴為天子，登基之后“猶襲故態(tài)，身與俳優(yōu)?！保ㄅf 五代史卷 32

5、注引清異錄）這位李皇帝還頗具幽默感，是位寓教 于樂的小品高手他的妻子劉氏出身貧寒，富貴之后不認親生父 親，這位“好俳優(yōu)”的莊宗皇帝頗是有些可愛，竟然于宮中閑暇之日， 背起書匣、藥箱子，讓兒子李繼笈跟隨，假裝以打卦賣藥為生的劉父， 來到劉氏的臥室，自稱是劉老爹來找閨女，今劉氏大為慚愧 （舊五 代史卷48 引北夢瑣言）。唐代是各民族文化大融合、大發(fā)展的時期，包含樂、歌、舞、演、 白、弄的“戲弄”也在唐代出現(xiàn)。其內(nèi)容大多是諷刺性的笑劇和配合 音樂的舞劇，以宮廷演出為主，民間也有流行。了宋代，歌劇進一步 形成，并與笑劇、舞劇結(jié)合，可以演出復雜的故事情節(jié)。遼、金、蒙元時期，為元雜劇的產(chǎn)生準備了肥沃的土壤

6、和適宜的 氣候。有遼一代，散樂、雜劇、雜戲大行其道，史稱：“遼之伶官當時 固多”，舉凡皇帝壽誕、國使迎賓，都要在酒宴之間“食入，雜劇進” （遼史卷 54樂志）。1974 年，在河北省宣化市下里八村發(fā)掘 的遼代壁畫墓中，東壁繪有散樂圖，生動、形象地描繪了當時的戲班 演出情狀這是一組 12 人組成的完整的表演隊伍，包括伴奏者和 舞蹈者，“皆戴幞頭，著長袍，高腰靴。使用的樂器有 篥、笙、腰 鼓、大鼓、拍板、琵琶、橫笛、排簫等（參看河北省文物管理處、河 北省博物館：河北宣化遼壁畫墓發(fā)掘簡報，載文物1975 年第 8 期），至金代，以諸多宮調(diào)、曲子連綴而成，演繹完整故事的諸宮調(diào) 發(fā)展起來。諸宮調(diào)有說有唱

7、，以唱為主，說的用散文，唱詞用唐宋詞、 大曲、俗曲，組成套數(shù)，用若干宮調(diào)的套曲說唱一個故事，為具有中 華民族藝術(shù)特色的戲曲藝術(shù)走向成熟奠定了基礎。從金章宗時民間藝 術(shù)家董解元作西廂記諸宮調(diào)及內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城發(fā)掘出土的 劉知遠諸宮調(diào)殘卷，仍可窺見當時諸宮調(diào)廣泛流傳的盛況。同時，金代雜劇、院本也廣泛流行。宮廷宴樂之中，均有雜劇助 興。雜劇以歌舞演唱為主，院本為行院（戲院）演出的底本，元雜劇的 基本要素已經(jīng)具備。20 世紀 50 年代末，在山西省候馬市出土了金大 安二年（1210 年）董娃墓，其墓室后壁上端磚砌一座戲臺，有 5 個磚雕 演員作表演狀。此后，在河南省溫縣前東南王村發(fā)現(xiàn)了 5 人平面

8、淺浮 雕雜劇人物畫像，在沁陽市紫棱鎮(zhèn)宋寨村北發(fā)現(xiàn)了金泰和 2 年（1202 年）的 5 人雜劇磚雕，市郊區(qū)王莊發(fā)現(xiàn)了金大定承安四年（1199 年）的 線刻 11 人散樂圖，在修武縣史平陵村出土了金代石棺線刻“小石調(diào)” 的嘉慶樂雜劇圖，修武縣郇封鄉(xiāng)大位村發(fā)現(xiàn)了金代磚雕5 人雜劇 圖?！俺患謭?zhí)柄鼓演奏外，其余四件扮演副凈、副末，這種 以滑稽念唱為特點的表演正是金院本的演出特色?！保ㄒ娊棺魇形奈锕?作隊、修武縣文物管理所：河南修武大位金代雜劇磚雕墓，文物 1995 年第 2 期）據(jù)陶宗儀輟耕錄記載，金代“院本名目”分目為 11 類，其子目共有 690 種之多，大致留傳到元代，開元曲雜劇昌盛 之先

9、河。有元一代，貿(mào)易和手工業(yè)得到相當?shù)陌l(fā)展，并形成了以草原貿(mào)易 為特色的經(jīng)濟中心元上都（在今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍旗）、南 北貿(mào)易的樞紐元大都（今北京市）、海上對外貿(mào)易的中心杭州、泉州等 大都會。經(jīng)濟中心城市的發(fā)展催生了市民階層商人、店主、商販、 伙計、工匠、手藝人以及一般城市居民等等。市民階層不僅是城市經(jīng) 濟中最活躍的部分，也是城市文化的需求主體和最活躍的部分。隨著 草原民族入主中原，以“程朱理學”為代表的封建道統(tǒng)受到相當?shù)臎_ 擊，激發(fā)了崇尚自由的市民精神；元代實施的各族等級制度，使?jié)h族 （尤其是南方的漢族）倍感壓抑；特別是大量失意的儒生，即絕了仕途 之望，又無市賈長技之能，于是不少人轉(zhuǎn)入

10、書會，與演藝人合作，創(chuàng) 作雜劇，將元雜劇的演出和創(chuàng)作推進到新的的階段。 由于元雜劇來自民間，適應了市民階層和廣大民眾的文化消費需 求，因而具有貼近生活、充滿生活氣息、內(nèi)容充實豐富、表現(xiàn)生動活 潑的特點。元雜劇繼承了中華文明發(fā)展歷程中民間文學貼近生活的現(xiàn) 實主義傳統(tǒng)，又在新的社會歷史條件下發(fā)揚光大，無論內(nèi)容的豐富和 藝術(shù)表演形式的生動，都是以往的民間文學難以比擬的。在內(nèi)容方面， 元雜劇和廣大市民階層的思想感情息息相通，體現(xiàn)了市民精神及其價 值觀、道德觀，其間有斗爭、有憤怒、有控訴，也有諷喻、有希望， 真實地反映了當時的社會生活。在表現(xiàn)形式方面，在保存、發(fā)展了宋、 遼、金都市經(jīng)濟所產(chǎn)生的市民文藝的基礎上，將說話、歌曲、傀儡戲 等有機結(jié)合，綜合了賓、白、歌唱、表演等不同藝術(shù)手段的元雜劇， 具有更動人和更有力的表現(xiàn)方式，更能夠吸引群眾并為群眾所接受。據(jù)史料記載，元雜劇劇目有600 多種，傳存至今的仍有 130余種， 元雜劇作家有 100 多人，形成群星璀燦的文化景觀。從某種意義上說，元雜劇的興起可與歐洲文藝復興之后的戲劇相 媲美，而關漢卿、白仁甫、馬致遠等一批大師，在世界戲劇發(fā)展史上 寫下了彪炳千秋的名劇。元代著名的蒙古族散曲作家，有不忽木、阿魯威、童童、孛羅等 人，他們的作品在一定程度上反映了社會現(xiàn)實，揭露了官場的黑暗， 表現(xiàn)出對民間疾苦的關心，并且