新教材《鄉(xiāng)土中國(guó)》第篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》課件-高一語文統(tǒng)編版必修上冊(cè)

1、長(zhǎng)老統(tǒng)治長(zhǎng)老統(tǒng)治學(xué)習(xí)內(nèi)容略讀要點(diǎn)： (勾畫圈點(diǎn))要義概覽/思維導(dǎo)圖 精讀指導(dǎo)： 批注點(diǎn)評(píng)（利用讀本）學(xué)習(xí)內(nèi)容略讀要點(diǎn)：相關(guān)概念理解社會(huì)繼替:社會(huì)成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長(zhǎng)老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長(zhǎng)老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。相關(guān)概念理解社會(huì)繼替:社會(huì)成員新陳代謝的過程。第11篇 長(zhǎng)老統(tǒng)治主旨：指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力

2、，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。第11篇 長(zhǎng)老統(tǒng)治主旨：指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中摘要：社會(huì)中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權(quán)力的出現(xiàn)。教化式權(quán)力雖然在親子關(guān)系中表現(xiàn)最明顯，但并不局限于親子關(guān)系。擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得有個(gè)假定的文化，而年長(zhǎng)者握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。第11篇 長(zhǎng)老統(tǒng)治摘要：社會(huì)中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說是為了社會(huì)，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。社會(huì)強(qiáng)制人必須服從社會(huì)中的規(guī)

3、律，個(gè)人不可違抗。3、如何理解第3段最后一句“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？長(zhǎng)老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。摘要：社會(huì)中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權(quán)力的出現(xiàn)。批注點(diǎn)評(píng)（利用讀本）鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。第11篇 研讀專題參考1、教化權(quán)利的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？教化權(quán)力:發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長(zhǎng)老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。5、第6段中“性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君

4、王究竟是不同的”，這個(gè)“不同”表現(xiàn)在哪些方面？教化式權(quán)力雖然在親子關(guān)系中表現(xiàn)最明顯，但并不局限于親子關(guān)系。因?yàn)檫@些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會(huì)，相互補(bǔ)充，相互支持，相互融合，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。所不同的是，教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。3、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。3、淺探“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的教化特征第11篇 研讀專題參考第11章?lián)?fù)這工作的，一方面可以說是為了社會(huì)，一方面可以說是為了被教1、“爸爸式權(quán)力”具有什么特

5、征?教化思考與探討2、第一段中，這個(gè)“謎”是指什么?鄉(xiāng)土社會(huì)中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充，相互制約，維系著社會(huì)的存在與延續(xù)。1、“爸爸式權(quán)力”具有什么特征?思考與探討3、如何理解第3段最后一句“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？社會(huì)強(qiáng)制人必須服從社會(huì)中的規(guī)律，個(gè)人不可違抗。思考與探討4、為什么說“教化”是“損己利人”的工作?擔(dān)負(fù)培養(yǎng)人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上沒有什么好處。3、如何理解第3段最后一句“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？思考與探5、第6段中“性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的”，這個(gè)“不同”表現(xiàn)在哪些方面？思考與探討所不同的是，教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)

6、負(fù)這工作的，一方面可以說是為了社會(huì)，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。5、第6段中“性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的”，這個(gè)“不同6、第10段最后一節(jié)中“這種社會(huì)”是怎樣的社會(huì)?為什么“這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了”?思考與探討文化不穩(wěn)定的社會(huì)。鄉(xiāng)土性主要包括安土重遷，重視禮俗、孝悌、長(zhǎng)老有序等。文化不穩(wěn)定，一是斷裂不延續(xù)傳統(tǒng)，二是多種文化的沖撞不融合，舊的文化規(guī)則被破壞，新的文化規(guī)則未建立，于是，一方面喪失傳統(tǒng)，另一方面“無所適從”。6、第10段最后一節(jié)中“這種社會(huì)”是怎樣的社會(huì)?為什么“這種第6篇筆記問題： 自主思考（通過閱讀并分析原文，整理答案并抄在筆記本上）1、教化權(quán)利的擴(kuò)大和縮小

7、與什么有關(guān)？2、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？3、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?第6篇筆記問題： 自主思考（通過閱讀并分析原文，整理答案并抄1、教化權(quán)利的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一段時(shí)間內(nèi)。1、教化權(quán)利的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)2、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長(zhǎng)老的權(quán)力

8、是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。2、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不3、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。因?yàn)檫@些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會(huì)，相互補(bǔ)充，相互支持，相互融合，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。3、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力3、鄉(xiāng)土社會(huì)的

9、權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?鄉(xiāng)土社會(huì)中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充，相互制約，維系著社會(huì)的存在與延續(xù)。與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。教化權(quán)力:發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長(zhǎng)老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。5、第6段中“性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的”，這個(gè)“不同”表現(xiàn)在哪些方面？3、淺探“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的教化特征2、第一段中，這個(gè)“謎”是指什么?第11篇 研讀專題參考3、淺探“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的教化特征鄉(xiāng)土性主要包括安土重遷，重視禮俗、孝悌、長(zhǎng)老有序等。批注點(diǎn)評(píng)（利用讀本）長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性(

10、文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。2、淺談“長(zhǎng)幼秩序”社會(huì)規(guī)則中的“親屬原則”1、“爸爸式權(quán)力”具有什么特征?3、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?3、淺探“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的教化特征與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。6、第10段最后一節(jié)中“這種社會(huì)”是怎樣的社會(huì)?為什么“這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了”?與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。3、如何理解第3段最后一句“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？所不同的是，教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。3、淺探“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的教化特征5、第6段中“性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的”，這個(gè)“不同”表現(xiàn)在哪些方面？鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)

11、力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。主旨：指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。因?yàn)檫@些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會(huì)，相互補(bǔ)充，相互支持，相互融合，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。主旨：指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。2、第一段中，這個(gè)“謎”是指什么?1、教化權(quán)利的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充，相互制約，維系著社會(huì)的存在與延續(xù)。教化權(quán)力:發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長(zhǎng)老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。1 、淺探中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鎮(zhèn)是否仍然存在長(zhǎng)老統(tǒng)治3、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)