哈佛經(jīng)理價值理論知識分析

1、哈佛經(jīng)理理價值理理論 哈佛經(jīng)理理領(lǐng)導(dǎo)行行為與價價值 世界上沒沒有兩片片相同的的樹葉。這是對對自然現(xiàn)現(xiàn)象的精精辟描繪繪，也是是對社會會事物的的絕妙分分析。社社會活動動摻雜了了人的感感情、意意愿，比比自然界界的活動動更為復(fù)復(fù)雜、精精巧、詭詭變。因因此，沒沒有兩項項相同的的社會活活動。不不同的哈哈佛經(jīng)理理有不同同的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方式和和方法，即使是是同一哈哈佛經(jīng)每每次都會會有不同同的活動動對象和和目的。他們活活動的后后果不可可能相同同，其產(chǎn)產(chǎn)生的價價值也不不盡相同同。 哈佛經(jīng)經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動的的正負面面價值 先舉一個個例子。某一地地區(qū)欲興興辦一座座大型水水電站，這座水水電站是是依湖道道兩旁的的山峰這這一地理理

2、優(yōu)勢，攔腰截截住水流流，變自自然力為為電力，服務(wù)于于人民。此地區(qū)區(qū)處于溫溫帶多雨雨地區(qū)。每年夏夏季雨量量較大，湖流須須承擔(dān)瀉瀉洪、防防洪任務(wù)務(wù)。根據(jù)據(jù)這些特特點和要要求，專專家們在在詳細分分析了1100多多年來的的水文資資料后，作出了了29孔孔瀉洪閘閘的設(shè)計計方案。然而，在上層層決策機機構(gòu)中，領(lǐng)導(dǎo)AA專營權(quán)權(quán)術(shù)，不不懂領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方式、方法，更不懂懂技術(shù)，強迫專專家組將將29孔孔改為119孔并并進行施施工；領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)B急急為人民民所急，想為人人民所想想，從集集團利益益出發(fā)，且懂領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)方式式、方法法，尊重重專家組組的意見見，毅然然出面為為專家組組承擔(dān)一一切政治治上的風(fēng)風(fēng)險，并并為專家家組、施施工組排排除一

3、切切干擾，保證水水電站按按原計劃劃施工。在水電電站竣工工8個月月后，一一場百年年不遇特特大洪水水爆發(fā)了了。各種種儀器檢檢測的結(jié)結(jié)果表明明，大壩壩沒有移移位，沒沒有傾斜斜，沒有有下降，經(jīng)受住住了考驗驗。 這是一個個極其簡簡單的例例子。但但是從領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)學(xué)來看，它又不不簡單。領(lǐng)導(dǎo)BB成功了了。他傾傾聽專家家組的意意見，去去實地考考察，具具有一位位領(lǐng)導(dǎo)必必備的尊尊重科學(xué)學(xué)、尊重重事實、相信下下屬的精精神；他他出面為為專家組組排除各各種困難難，為專專家組營營建一個個良好的的環(huán)境，又具有有一位領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)必備備的體察察下層、堅持真真理的品品格。正正是由于于他的正正確的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動動和領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方式，使得水水電站得得

4、以建成成并達到到科學(xué)標標準，從從而為社社會造福福，即發(fā)發(fā)電、灌灌溉、排排洪等，產(chǎn)生了了極大的的社會價價值。這這種對人人民有利利，符合合廣大人人民的心心愿，滿滿足了社社會和人人民的需需要的價價值，就就是正面面價值。用通俗俗的話來來說，這這種行為為是好的的，這種種價值也也是好的的，是有有正面作作用的。也許，這這項領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動的的正面價價值顯露露得不充充分，我我們不妨妨再看看看它的負負面價值值。如果果領(lǐng)導(dǎo)AA的建議議和命令令得以實實施，可可以肯定定地說，水電站站的大壩壩不可能能經(jīng)受得得住竣工工8個月月后的特特大洪水水的考驗驗。大壩壩的決堤堤，垮掉掉的不僅僅僅是大大壩，浪浪費的也也不僅僅僅是投入入水電站

5、站建設(shè)的的物力、財力和和人力，而是被被大水無無情吞噬噬的成千千上萬的的人民的的生命和和無以計計數(shù)的人人民的財財產(chǎn)、自自然環(huán)境境、社會會環(huán)境。這種領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動動、領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方式引引起的結(jié)結(jié)果不僅僅沒有滿滿足人民民的利益益和需求求，相反反侵吞和和剝奪了了人民、社會的的利益和和需求。它是不不好的，是具有有極大的的副作用用的，因因而是一一種負面面價值。同理，如果領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)B只只是給專專家組下下令安原原設(shè)計方方案施工工，而不不去為專專家組排排憂解難難，那么么，領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)B的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)方式式就不完完備、不不健全，專家組組也不可可能按原原設(shè)計方方案施工工，事情情的后果果也只能能同領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)A的行行為后果果一樣，產(chǎn)生極極其惡劣劣的

6、負面面價值。 不同的哈哈佛經(jīng)理理、不同同的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為和和方式在在對待同同一件事事件時，會產(chǎn)生生截然不不同的價價值；同同一哈佛佛經(jīng)理在在對待不不同事件件時，也也會產(chǎn)生生不同的的價值。每件事事件都有有自己的的特點、特性，有自己己的發(fā)展展規(guī)律。它們同同其他事事物的聯(lián)聯(lián)系各不不相同。即使是是同一事事物也同同眾多的的事物發(fā)發(fā)生不同同的聯(lián)系系，如一一個玻璃璃杯子，我可以以用它喝喝水，可可以用作作煙灰缸缸，可以以用在實實驗室，也可以以用它插插花等。所以，作為一一名哈佛佛經(jīng)理，面對復(fù)復(fù)雜多變變的事物物時，絕絕不能以以不變應(yīng)應(yīng)萬變，自始至至終以同同一領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)方方式對待待。我們們不能強強迫一位位同實驗驗室

7、沒有有任何關(guān)關(guān)系的人人只能把把這個杯杯子作化化學(xué)器皿皿使用，而不允允許作其其他用途途，也不不能強迫迫一位從從不抽煙煙的人只只能把這這個杯子子作為煙煙灰缸，而不能能用來喝喝水。這這樣，只只會是對對牛彈琴琴，產(chǎn)生生各種負負面價值值。相反反，如果果我們根根據(jù)不同同情況與與事物的的不同特特點，作作出不同同的行為為決策并并付諸實實施，那那么，我我們就可可以得到到我們期期望的效效果，就就會產(chǎn)生生出多種種正面價價值。 獨裁裁、折衷衷與放任任自流 正如不同同的人有有不同的的飲食口口味一樣樣，不同同的哈佛佛經(jīng)理有有不同的的領(lǐng)導(dǎo)行行為方式式。在容容易導(dǎo)致致負面價價值的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)方式式中，比比較典型型的就是是獨裁、折衷

8、與與放任自自流。 獨裁是指指哈佛經(jīng)經(jīng)理大權(quán)權(quán)在握，唯我為為是，從從不顧及及其他人人的意見見和情緒緒。我即即是法。 這種種領(lǐng)導(dǎo)行行為和方方式不可可能產(chǎn)生生良好的的效果，只能是是民怨沸沸起，陽陽奉陰違違，不論論是錯誤誤的計劃劃、決策策，還是是正常的的計劃、決策，都難以以得到貫貫徹、執(zhí)執(zhí)行。并并且，時時間久了了，終會會被推翻翻；或者者風(fēng)平浪浪靜，廣廣大被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)對象象言聽計計從，毫毫無生機機和創(chuàng)造造性，變變成了執(zhí)執(zhí)行哈佛佛經(jīng)理計計劃、決決策的機機器，社社會難以以發(fā)展。折衷是指指哈佛經(jīng)經(jīng)理在領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動動、領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為中中，往往往采取息息事寧人人的方法法，實行行折衷方方案這種種領(lǐng)導(dǎo)行行為、方方式看似似不偏不

9、不倚、客客觀公正正、中立立，實際際上，有有意無意意地偏袒袒了某一一方而損損害了另另一方。因為，在一切切領(lǐng)導(dǎo)活活動中，它所涉涉及的對對象、事事物不可可能彼此此間完全全對等，包括機機遇、優(yōu)優(yōu)點、不不足、成成績、失失誤、地地位和作作用等等等。哈佛佛經(jīng)理把把它們對對等看待待，無異異于強行行地、主主觀地削削盈補缺缺，或者者良莠不不分，懲懲善揚惡惡。這種種領(lǐng)導(dǎo)行行為、方方式的后后果仍是是或者引引起被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)對象象的極大大怨憤，阻撓社社會發(fā)展展，或者者扼殺人人們的是是非觀念念、積極極性和主主體性，產(chǎn)生惡惡劣的負負面價值值。 放任自自流是指指哈佛經(jīng)經(jīng)理撒手手不管，對事情情不聞不不問。決決策有了了，計劃劃頒布了了

10、，但是是否有效效地執(zhí)行行了，他他不管；甚至決決策的制制定、計計劃的設(shè)設(shè)計及實實際操作作，他都都不管。下屬人人員及下下屬部門門可根據(jù)據(jù)自己的的愿望和和條件，操縱著著實際活活動的發(fā)發(fā)展進程程和趨勢勢。這種種領(lǐng)導(dǎo)行行為和方方式表面面看來，給下屬屬以極大大的自由由度并充充分相信信他們的的能力、態(tài)度，讓他們們放開手手腳、發(fā)發(fā)揮自己己的主動動性和創(chuàng)創(chuàng)造性。實際上上，它是是一種極極端不負負責(zé)任的的態(tài)度。小而言言之，任任何一項項游戲活活動，必必須有游游戲規(guī)則則，活動動方得以以有序地地進行；大而言言之，一一項領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動，無論是是領(lǐng)導(dǎo)一一個企業(yè)業(yè)、集團團，還是是一個政政體團體體，甚至至一個國國家，也也必須有有活動

11、規(guī)規(guī)則，只只有具備備了規(guī)則則，參加加活動的的人們才才會感到到有一種種束縛性性、一種種規(guī)范性性存在，活動才才得以有有條而不不紊。這這些規(guī)則則應(yīng)是由由活動的的哈佛經(jīng)經(jīng)理、組組織者來來制定，而不是是由活動動參加者者各自制制定。如如果這樣樣，那么么，有多多少參加加者，就就有多少少種規(guī)則則；那么么，各組組成部分分就會各各自為政政，集體體就會解解體，因因此，放放任自流流的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為和和方式是是對規(guī)則則的蔑視視和破壞壞，是哈哈佛經(jīng)理理組織能能力、領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)能力力貧乏的的表現(xiàn)，也是哈哈佛經(jīng)理理對廣大大被領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)對象的的欺騙。上述三種種領(lǐng)導(dǎo)行行為和方方式及其其引起的的后果，引不起起人們的的興趣，滿足不不了人們們的需求

12、求，產(chǎn)生生不了正正面價值值，只會會帶來極極為廣泛泛的負面面價值。這是必必須根絕絕的。 二、不不同行為為時空變變換的價價值看過地球球儀的人人都明白白，地球球上的任任何一個個點，具具體地講講，任何何一個村村莊、礦礦藏、湖湖泊、城城市等都都具一定定的經(jīng)度度和緯度度，處在在經(jīng)度和和緯度的的交叉點點。這樣樣就保證證了事物物的具體體位置，不致流流于空泛泛。同樣樣，在社社會歷史史中，也也存在著著經(jīng)度和和緯度，這就是是時間和和空間，任何一一件事情情總是發(fā)發(fā)生在一一定時間間和空間間的交叉叉點上。時間和和空間使使事物變變成了具具體的、可認識識的東西西；時間間和空間間又阻隔隔了人們們的認識識和事物物間的聯(lián)聯(lián)系，而而

13、這種阻阻隔的目目的又是是為了讓讓此事物物與彼事事物相互互區(qū)分開開來，讓讓事物既既具有連連續(xù)性，又具有有間斷性性，從而而具有歷歷史性。領(lǐng)導(dǎo)活活動必然然是在時時間和空空間的框框架之內(nèi)內(nèi)發(fā)生的的，因而而也必然然會受到到具體時時間和空空間的制制約、界界定，使使得它們們具有不不同的、具體的的價值。黑格爾爾的名言言 黑格爾在在講到具具體問題題具體分分析及真真理是具具體的時時，曾舉舉過一個個很著名名的例子子，他說說，離開開了具體體的時間間地點，對最簡簡單的問問題都難難以作出出判斷，如下雨雨是好是是壞。如如果城市市A長期期干旱，土地龜龜裂了，莊稼枯枯黃了，樹木萎萎縮了，市民的的飲水也也出現(xiàn)短短缺，此此時此景景

14、，下雨雨是再好好不過的的了，可可謂“及時雨雨”、“老天開開恩”；但如如果城市市A已經(jīng)經(jīng)洪水泛泛濫，一一片汪洋洋，沖毀毀了房屋屋，沖毀毀了道路路橋梁，甚至吞吞噬了無無數(shù)的生生命，此此時此景景，再降降一陣暴暴雨，這這無異于于落井下下石，雪雪上加霜霜。此時時下雨可可謂是最最壞的事事情了。因此，黑格爾爾認為在在對事情情進行評評價時，必須考考慮具體體的時間間地點等等因素。換句話話說，必必須在具具體的時時間空間間框架下下考慮問問題。哈佛經(jīng)理理作為普普通的認認識者也也應(yīng)遵守守這一規(guī)規(guī)則，而而作為哈哈佛經(jīng)理理尤其應(yīng)應(yīng)遵守這這一規(guī)則則。哈佛佛經(jīng)理的的活動不不是針對對個人，即不僅僅僅是他他個人對對某一事事情的判判

15、斷、評評價，而而是代表表、影響響、控制制著一大大批人。如果一一名普通通人對已已經(jīng)洪水水泛濫的的城市AA突降暴暴雨連聲聲稱好，那么，他的活活動對事事物的好好轉(zhuǎn)無補補，但也也不會加加劇事情情的惡化化，至多多引起人人們對他他的思維維方式、價值判判斷作重重新考慮慮，影響響到他在在人們心心中的地地位、價價值。如如果換成成一位哈哈佛經(jīng)理理，那么么，他的的這一判判斷就會會影響他他的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動之之決策，從而影影響到對對排洪救救災(zāi)的態(tài)態(tài)度和行行動。結(jié)結(jié)果是慘慘不忍睹睹的。因因此，任任何一位位哈佛經(jīng)經(jīng)理，其其領(lǐng)導(dǎo)方方式、行行為必須須建立在在時間空空間的框框架內(nèi)，不能拋拋棄時間間限制而而只強調(diào)調(diào)空間并并列，也也不能

16、拋拋棄空間間限定而而只強調(diào)調(diào)時間延延續(xù)。時時間是延延續(xù)的，它的一一維性即即永遠向向前、不不可追溯溯是不可可更改的的，但是是時間流流經(jīng)不同同的地方方，流至至不同的的空間，其具體體情景是是不同的的。比如如，同是是公元某某某年，美國的的情況不不同于英英國，英英國的情情況也不不同于德德國等；空間是是并存的的，它的的三維性性即長、寬、高高三度空空間是確確信無疑疑的，但但是空間間內(nèi)的事事物并不不是雜亂亂地堆積積，而是是有聯(lián)系系的。聯(lián)聯(lián)系通過過轉(zhuǎn)化而而發(fā)生。轉(zhuǎn)化是是在時間間范圍內(nèi)內(nèi)進行的的，就是是說，空空間通過過時間而而聯(lián)接和和比較。比如沒沒有了時時間，就就沒有今今年和去去年之分分，沒有有現(xiàn)在和和過去之之別

17、。一一切都是是一樣的的，都是是“一”，那么么，我們們在這里里討論時時空經(jīng)緯緯就失去去了意義義。時間是綿綿延的，空間是是廣褒的的，但二二者又都都是具體體的。依依據(jù)時間間空間的的具體性性特征，哈佛經(jīng)經(jīng)理必須須為他的的每一次次領(lǐng)導(dǎo)活活動、每每一領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方式找找到具體體的時間間空間座座標，找找到時間間空間的的交叉點點。唯有有這樣，才能保保證領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行為、方式的的具體性性、科學(xué)學(xué)性和可可操作性性，保證證它的成成功。依依據(jù)時間間空間的的綿延性性和廣褒褒性，可可推知時時間空間間的超前前性，哈哈佛經(jīng)理理必須在在確保每每一項眼眼前的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動動的成功功、有效效的前提提下，跟跟上時代代步伐，并站在在時代最最前沿，為集

18、團團、國家家等的發(fā)發(fā)展找到到未來的的具體的的時間空空間交叉叉點。唯唯有這樣樣，才能能保證領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為和方式式不跟在在時代后后面亦步步亦趨，保證它它不是時時代的模模仿者，而是積積極的利利用者、創(chuàng)造者者，是人人間的普普羅米修修斯給人光光明和前前途。時間間空間阻阻隔 “經(jīng)緯交交叉點上上”是指任任何事情情都發(fā)生生在時間間與空間間的交匯匯處，從從而具有有具體性性；而“時空阻阻隔”是指因因時間的的延續(xù)和和劃分，空間的的隔離和和分割，使得任任何事情情都具有有了發(fā)展展中的間間斷性，間斷性性的連接接，又使使得事情情具有了了歷史性性。時間的流流逝正如如“抽刀斷斷水水更更流”。但綿綿延的河河流仍可可以“某某河河段”

19、或“上、中中、下游游”來劃分分，時間間也可以以相對地地區(qū)分為為過去、現(xiàn)在和和將來。這是一一種已廣廣為人們們接受的的時間劃劃分法。但德國國哲學(xué)家家、存在在主義者者海德格格爾對此此不以為為然。他他認為，這種劃劃分實際際上暗含含著兩個個前提：其一，這種時時間觀以以“現(xiàn)在”為核心心，“過去”是已經(jīng)經(jīng)過去了了的“現(xiàn)在”，而“將來”則是尚尚未到來來的“現(xiàn)在”；其二二，這種種時間觀觀以“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”三點為為一線，時間形形成為一一條勻稱稱地、無無回復(fù)性性的線性性之流。他主張張，“過去”是我們們早已生生活在其其中的地地方，是是孕育萬萬物的胚胚胎和土土壤。它它不存在在“遺忘”，只存存在“回復(fù)”。而“

20、將來”能讓我我們喚醒醒“回憶”，來到到過去的的澄明境境界。因因而，“過去”與“將來”是相通通的，時時間就是是不分過過去、現(xiàn)現(xiàn)在和將將來的“循環(huán)”。表面面看來，上述兩兩種對時時間的看看法是相相對立的的，實際際生活中中，海德德格爾也也是以自自己的時時間觀反反對常識識時間觀觀的，但但從內(nèi)容容上看，兩者是是一致的的，即它它們都承承認時間間的延續(xù)續(xù)性和間間斷性，只不過過它們對對“過去”、“現(xiàn)在”和“將來”的理解解不同罷罷了。時時間的延延續(xù)性及及間斷性性的連接接，使時時間具有有了歷史史性，使使時間能能夠從過過去走到到現(xiàn)在，從昨日日走到今今天，使使時間的的綿延不不斷的發(fā)發(fā)展進程程中出現(xiàn)現(xiàn)了相對對的階段段。空

21、間的劃劃分似乎乎不像時時間的劃劃分那樣樣復(fù)雜，空間的的廣袤性性被相對對區(qū)分開開來的許許許多多多的小空空間所分分割。每每個空間間同自身身相聯(lián)系系即同自自己的過過去現(xiàn)在在和將來來的狀況況相聯(lián)系系，它既既是由自自己的過過去發(fā)展展而來的的，又向向自己的的未來演演化，空空間具備備了時間間性，具具備了歷歷史性。 事物都是是在時間間空間內(nèi)內(nèi)發(fā)生、發(fā)展的的，因而而它們必必然具備備時間空空間的特特性：歷歷史性。作為哈哈佛經(jīng)理理，在進進行領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動時時必須考考慮事物物的歷史史性。否否則，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動動就會失失敗，就就會產(chǎn)生生壞的結(jié)結(jié)果，出出現(xiàn)負面面價值。同一領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)行為為和方式式在不同同的時期期和情況況下會產(chǎn)產(chǎn)生截然

22、然相反的的價值：正面價價值和負負面價值值。從這這里，我我們還可可以得出出兩點結(jié)結(jié)論。第第一，一一套在一一定時期期一定地地方行之之有效的的領(lǐng)導(dǎo)行行為和方方式，在在另一時時期和地地方就會會失效，由正面面價值變變?yōu)樨撁婷鎯r值；第二，不能因因為一套套領(lǐng)導(dǎo)行行為和方方式在現(xiàn)現(xiàn)今具有有負面價價值，就就否認它它曾經(jīng)具具有的正正面價值值。任何一位位領(lǐng)導(dǎo)在在決定其其領(lǐng)導(dǎo)行行為和方方式時，一定要要考慮到到時間空空間的歷歷史性特特點，考考慮到因因時間空空間的阻阻隔，曾曾經(jīng)有價價值的東東西一旦旦超出它它的時間間空間界界限，就就會失去去價值。就是說說，哈佛佛經(jīng)理必必須從歷歷史的、發(fā)展的的角度考考慮問題題，從事事領(lǐng)導(dǎo)活活

23、動。綜觀所述述，“經(jīng)緯交交叉點上上”從橫向向角度強強調(diào)了領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動動的時間間空間性性，而“時間空空間阻隔隔”則從縱縱向角度度強調(diào)了了領(lǐng)導(dǎo)活活動的時時間空間間性。但但現(xiàn)實生生活中，這兩個個方面總總是交織織在一起起、互相相滲透的的。只有有兩者的的統(tǒng)一，才能構(gòu)構(gòu)成一個個完整的的時間空空間框架架。這雖雖然給領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動動帶來了了一定的的難度，但挑戰(zhàn)戰(zhàn)與機遇遇同在。把握了了正確的的時間空空間框架架，領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)活動就就具有極極大的正正面價值值。三、意愿愿與目標標的價值值關(guān)系任何人在在做某一一項事情情之前，都有自自己的計計劃、設(shè)設(shè)想，都都為自己己規(guī)劃好好了行為為的目標標。 通通俗地講講，即都都知道自自己在做做什么

24、，為什么么而做和和怎樣去去做。然然而，并并非每個個人的意意愿、目目標都能能實現(xiàn)。相反，大多數(shù)數(shù)人的行行為后果果與其意意愿相左左。究其其原因，無非是是因為事事物亦有有自己的的特點，有自己己的內(nèi)在在規(guī)定性性，它按按自身的的規(guī)律向向前發(fā)展展。主觀觀與客觀觀相符，才能形形成主觀觀與客觀觀相統(tǒng)一一的局面面，才能能有事與與愿的協(xié)協(xié)調(diào)一致致。因此此，意愿愿、目標標不同，其所帶帶來的后后果亦不不同，從從而這一一切帶給給人們的的價值關(guān)關(guān)系、價價值判斷斷亦不同同?！八顾狗铱怂舅局i”人固然是是從自然然界衍化化而來的的，是自自然界的的一部分分。廣義義上講，人是動動物，只只不過是是動物中中最高級級的動物物罷了。但是，

25、人之為為人，又又不同于于其他動動物，具具有高出出于其他他動物的的特點、特長。其中，最能體體現(xiàn)人之之優(yōu)越于于動物及及人與動動物有別別的是人人具有目目的、意意愿、主主觀能動動性。 人是無意意志而生生，違意意志而去去。人在在來到這這個世界界之前，他只是是一個生生物體，是生物物學(xué)上的的一個顯顯著成果果。他同同其他的的生物體體一樣，沒有意意愿、目目的，他他是一個個“物”。然而而，在他他來到這這個世界界之后，就慢慢慢地具有有了上帝帝賦予人人的特長長：意志志、意愿愿、需要要等。他他的整個個一生都都離不開開意志、意愿的的影響。否則，他將回回歸于“物”。在他他離開人人的世界界，歸于于滅亡時時，他的的意愿未未盡，

26、不不得不違違意志而而去。有有科學(xué)實實驗表明明，動物物的活動動不同于于人的活活動。動動物在摘摘不到樹樹上的果果子時，如果它它身邊正正好有一一樹枝，它會略略為加工工并加以以利用，但在果果子到手手時，它它便扔掉掉這一簡簡陋的“工具”，而想想不到它它有時還還會需要要“工具”。人就就不同了了。他會會制造工工具，并并保留之之，用于于一切對對他有用用的地方方，以滿滿足他的的目的、愿望和和需要。這就足足以證明明人的活活動是有有計劃、有目的的的。人人是意志志動物。人的意意志、目目的、主主觀性使使得其活活動豐富富多彩，各具特特色，也也使得人人自身豐豐滿起來來，具有有了復(fù)雜雜性、矛矛盾性。對于人人的矛盾盾性，偉偉大

27、的思思想家、科學(xué)家家帕斯卡卡爾曾經(jīng)經(jīng)指出過過：人既既是偉大大的，又又是渺小小的。說說其渺小小，是因因人是自自然萬物物中的一一個，是是自然界界的一部部分，其其體積無無法與眾眾多的自自然物相相比，其其力量、速度也也無法與與眾多的的動物抗抗衡。在在巨大的的、有如如鍋蓋覆覆蓋著人人類的宇宇宙蒼穹穹之下，人顯得得微不足足道，猶猶如沙漠漠中的一一粒沙子子。說其其偉大，是因為為人又不不完全同同于自然然物，人人有思想想、有目目的和意意志。人人憑借其其思想和和主觀想想象力，可以將將碩大的的宇宙包包容于自自己的頭頭腦之中中，可以以跨越時時間空間間的界限限，追憶憶已成往往昔的過過去，設(shè)設(shè)想尚未未到來的的將來。馬克思

28、思也說過過，人具具有雙重重尺度，即外在在尺度和和內(nèi)在尺尺度。人人既按照照外界自自然物的的規(guī)律進進行活動動，同時時，又按按照自身身的目的的、需要要、審美美情趣等等內(nèi)在尺尺度進行行活動，這樣，活動的的結(jié)果既既體現(xiàn)了了外界物物的客觀觀特點，又滿足足了人的的主觀愿愿望。人的復(fù)雜雜性、矛矛盾性還還表現(xiàn)在在人的意意愿、目目的、目目標是分分層次的的。某一一行為的的結(jié)束，體現(xiàn)于于其中的的目的、愿望等等或是得得以實現(xiàn)現(xiàn)，或是是破滅?？傊?，是告一一段落。而體現(xiàn)現(xiàn)于長期期行為中中的目的的、愿望望又可劃劃分為不不同的階階段，舊舊的目的的、愿望望得以實實現(xiàn)或破破滅，又又會出現(xiàn)現(xiàn)新的目目的、愿愿望。目目的、愿愿望產(chǎn)生生于

29、人的的需要。按照馬馬斯洛的的觀點，人的需需要可分分為五個個層次：生理需需要、安安全需要要、社會會交往的的需要、尊重的的需要和和自我實實現(xiàn)的需需要。五五種需要要的層次次依次上上升，體體現(xiàn)了人人對物質(zhì)質(zhì)條件的的渴求必必然上升升為對精精神生活活的向往往的需要要發(fā)展過過程。當(dāng)當(dāng)某一層層次需要要得到滿滿足，人人又會去去追求新新的、更更高一層層需要及及其滿足足。人的的需要就就是在這這種永無無止境的的、逐次次上升的的追求與與滿足的的交錯中中發(fā)展的的。而每每一需要要都會誘誘發(fā)一定定的目的的、愿望望和行為為動機，驅(qū)使人人去為之之而活動動。所以以，人的的需要的的更替就就決定了了人的目目的、愿愿望的層層次及永永無止

30、境境的更新新與交替替發(fā)展。從而又又反過來來影響人人的行動動及行為為的后果果。古希臘神神話“斯芬克克司之謎謎”告訴人人們一個個謎語：什么動動物早晨晨四條腿腿，中午午兩條腿腿，晚上上三條腿腿。而這這一謎語語的謎底底當(dāng)時無無人能曉曉。今天天看來，它只是是揭示了了人的外外在的復(fù)復(fù)雜性。而羅素素的感嘆嘆人類類研究最最多而又又最難理理解的還還是人自自身，卻卻道出了了人的內(nèi)內(nèi)在的復(fù)復(fù)雜性和和深不可可測性。自古希希臘哲人人蘇格拉拉底響亮亮地喊出出“認識你你自己”之后，無數(shù)哲哲人賢達達在這塊塊領(lǐng)域內(nèi)內(nèi)殫精竭竭力，卻卻收獲甚甚微。幾幾千年的的探索之之結(jié)果仍仍是在人人自身外外面徘徊徊、彷徨徨。這其其中的奧奧秘和難難

31、處，不不能不說說是因為為人具有有目的、愿望及及其永無無止境的的更替。從建教堂堂看愿望望與事實實的矛盾盾 愿望與事事實是一一對矛盾盾。一般般來講，人的目目的、愿愿望符合合事實，就能達達到預(yù)期期的結(jié)果果，此愿愿望、結(jié)結(jié)果就是是人們所所期待的的，是好好的，具具有正面面價值。相反，人的目目的、愿愿望與事事實不相相符，就就達不到到預(yù)期的的結(jié)果，此愿望望、結(jié)果果就不是是人們所所期待的的，就是是不好的的，具有有負面價價值。但但如果這這目的、愿望是是哈佛經(jīng)經(jīng)理的目目的、愿愿望，情情況就復(fù)復(fù)雜了。先看一一例。有有一位地地方行政政長官AA欲撥出出8000萬美元元修建一一座教堂堂，此教教堂要建建得富麗麗堂皇、莊重肅肅穆，要要集全國國教堂之之美，成成為本地地區(qū)建筑筑設(shè)施之之最。而而恰逢該該年，此此地區(qū)的的大部分分地方受受到水災(zāi)災(zāi)襲擊，眾多房房屋倒塌塌，糧食食幾乎顆顆粒無收收，上百百萬人民民居無住住所，食食無糧食食。但行行政長官官A聽不不進部下下的勸告告，以“神要駐駐店”為由，下達并并實施他他的建教教堂的計計劃。在在本案例例中，也也許該地地區(qū)確實實需要建建立一座座教堂，讓人民民有一個個更理想想的祈