龍脊古壯寨旅游開發(fā)的若干思考

1、龍脊古壯寨旅游開發(fā)的假設(shè)干思考 摘要 脊古壯寨有著豐富的傳統(tǒng)文化與優(yōu)美的梯田景觀，但還處于未開發(fā)狀態(tài)。所以本文對古壯寨的旅游開發(fā)中的開發(fā)模式、利益分配、文化調(diào)適等問題進(jìn)行了思考。關(guān)鍵詞 龍脊古壯寨；旅游開發(fā)；思考Some Thoughts on Tourism Development of Longji Aancient Zhuang Vlllage Luo BoAbstract The ancient Longji Zhuang village is rich in traditional culture and beautiful landscape of terraced fields,

2、 but it is still in undeveloped state. So this article is an reflection about the ancient Zhuang Village in the development of the tourism development model,the distribution of benefits,cultural adjustment and other issues.Keywords The Longji ancient zhuang vlllage；Tourism Development；Reflection隨著經(jīng)濟

3、的開展、生活水平的提高、現(xiàn)代生活壓力的增大，人們有能力也愿意選擇旅游。因而，旅游成為現(xiàn)代消費的一種時尚。一般來講，旅游者更愿意選擇一些“物美價廉的旅游點，這就對旅游點的開發(fā)、建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，如何能吸引更多的游客成了旅游效勞提供者所需要面對的問題。龍脊古壯寨位于廣西龍勝著名的龍脊梯田景區(qū)內(nèi)，由于各種原因，古壯寨的旅游開發(fā)仍處于為開發(fā)狀態(tài)。因此，本文將對古壯寨的旅游開發(fā)進(jìn)行假設(shè)干思考，對古壯寨的旅游開發(fā)提出自己的看法，希望這些思考、看法對古壯寨的旅游開發(fā)稍有幫助。一 古壯寨的地理位置與開發(fā)現(xiàn)狀龍脊古壯寨位于龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)的東北部的龍脊村，地處桂北越城嶺山脈西南麓，距所屬的和平鄉(xiāng)政府所在地10

4、公里，距龍勝縣城21公里，距桂林市約77公里。古壯寨指的是龍脊村的廖家寨、侯家寨、潘家寨、平段和平寨5個壯族村寨，同隸屬于龍脊村還有巖灣、巖板、巖背、七星4個村寨。古壯寨是北壯白衣壯的典型代表，自稱“布也。2023年8月4個壯族村寨共9個村民小組，226戶共885人，占全村總?cè)丝诘?9.9%。除壯族之外，古壯寨還有為數(shù)不多的瑤族、漢族人口。村寨居民大多以種植水稻、養(yǎng)牲畜為主要來源，除此之外還兼種辣椒、茶、紅薯、芋頭、包谷、蕎麥等作物。人年均收入較低，屬于比擬貧困的地區(qū)。由于交通閉塞以及較晚開發(fā)，古壯寨保持了較完整的白衣壯文化。古壯寨人們在長期的生產(chǎn)生活中形成了蔚為壯觀的民族文化，主要包括壯族建

5、筑與居住文化、民族歷史自治文化寨佬制、飲食文化、節(jié)日文化、宗教文化、服飾文化、歌舞文以及傳統(tǒng)風(fēng)俗等。這些文化能吸引旅游者的眼球，具有強烈的旅游開發(fā)價值。除了豐富的傳統(tǒng)文化之外，龍脊古壯寨具有風(fēng)景優(yōu)美的梯田。廖家寨、侯家寨、潘家寨被梯田環(huán)繞，梯田總面積達(dá)1100畝。龍脊古壯寨的梯田景色隨四季變化而變化，春如層層銀帶、夏滾道道綠波、秋疊座座金塔、東似群龍戲水?！八疅o涓滴不為用,山到崔巍猶力耕。這兩句詩正是古壯寨梯田的真是寫照。如此優(yōu)美的風(fēng)景吸引了國內(nèi)外許多攝影愛好者到此守候。雖有優(yōu)美的風(fēng)景，但是目前古壯寨的旅游業(yè)根本處于未開發(fā)狀態(tài)。已建好營業(yè)的旅館有8家，153張床位，還有在建的13座旅館。村內(nèi)有

6、小賣部11家，經(jīng)營的物品大多為煙、酒等日常生活用品。旅客根本上很少在店內(nèi)光臨，除了買水之外。古壯寨每年接待的觀光游客也比擬少，2023年接待量缺乏1000人次。二 古壯寨旅游開發(fā)模式相對平安寨、金竹寨等村寨旅游開發(fā)來說，古壯寨的旅游開發(fā)那么顯得有點晚。龍勝縣政府對古壯寨的開發(fā)還沒有確定的方案，因此，古壯寨旅游資源的開發(fā)模式的探討還處于理論階段，許多學(xué)者相繼獻(xiàn)策，提出相應(yīng)的旅游開發(fā)模式。1.生態(tài)博物館模式。吳忠軍等在其文章?建立廣西龍脊古壯寨生態(tài)博物館的假設(shè)干思考?中提出了此想法,作者認(rèn)為應(yīng)該將生態(tài)博物館的建設(shè)納入旅游開發(fā)中來。關(guān)于生態(tài)博物館，按照生態(tài)博物館的創(chuàng)始人法國博物館學(xué)家喬治亨利里維埃G

7、eorges-henri Riviere對生態(tài)博物館的定義，“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用窆餐O(shè)想、共同修建，共同經(jīng)營管理的一種工具。公共機構(gòu)的參與是通過有關(guān)專家、設(shè)施及設(shè)施機構(gòu)所提供的資源來實現(xiàn)的；當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c那么靠的是他們的志向、知識和個人的途徑。 轉(zhuǎn)引自蘇東海.國際神態(tài)博物館運動述略及中國的實踐J.中國博物館，20012：3.在文章中，作者指出了古壯寨建立生態(tài)博物館的條件以及建立生態(tài)博物館的意義并在借鑒貴州等地建立生態(tài)博物館的經(jīng)驗后對生態(tài)博物館的建立提出了四點建議。國外已經(jīng)有許多生態(tài)博物館成功運營的案例，1995年中國和挪威共同合作在貴州六枝梭建立了我國第一座生態(tài)博物館。而20

8、23年底，廣西民族生態(tài)博物館試點工程在南丹白褲瑤、三江侗族生態(tài)博物館和靖西舊州壯族生態(tài)博物館建設(shè)工程相繼啟動。不僅作者對龍脊古壯寨生態(tài)博物館的建設(shè)滿懷期待，同時廣西文化廳也考慮在“十一五期間新建約7至8座各具特色的民族生態(tài)博物館。從民族生態(tài)博物館建設(shè)的條件上看，無論是影響力、效益等方面龍脊古壯寨都是不二的選擇。2.文化生態(tài)村模式。針對古壯寨的實際情況，楊樹喆在其文章?建設(shè)龍脊壯族文化生態(tài)村研究?中闡述了此想法。作者首先指出了生態(tài)文化村與生態(tài)博物館的不同之處，認(rèn)為生態(tài)文化村除了要保護民族文化之外還強調(diào)文化的經(jīng)濟價值、生態(tài)文化村更能處理好文化保護與旅游開發(fā)的關(guān)系、生態(tài)文化村更強調(diào)文化的個性與獨特性

9、。作者認(rèn)為生態(tài)文化村是一種比生態(tài)博物館更具新意的文化保護和利用的理念與方式。接著，作者在文章中闡述了龍脊古壯寨建立生態(tài)文化村的有利條件并對生態(tài)文化村的建設(shè)提出了初步設(shè)想與建議。文化生態(tài)村模式在我國也有應(yīng)用。云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)、石林縣北大村鄉(xiāng)月湖村、景洪市基諾鄉(xiāng)芭卡寨和羅平縣多依河鄉(xiāng)臘月村等村寨進(jìn)行的試點建設(shè)取得了初步成效。與云南如火如荼的建設(shè)相比，作者認(rèn)為廣西生態(tài)文化村的建設(shè)應(yīng)加快步伐，龍脊古壯寨無論在硬件還是在軟件方面都符合生態(tài)文化村建立的條件。因此，作者認(rèn)為龍脊壯族生態(tài)文化村建設(shè)是促使龍脊旅游可持續(xù)開展的新型模式,也是追求高品位文化與生態(tài)內(nèi)涵的社區(qū)(村寨)可持續(xù)開展的新模式 楊樹喆. 建設(shè)

10、龍脊壯族文化生態(tài)村研究J.廣西民族研究，20233：85，并提出了建設(shè)龍脊生態(tài)文化村的近期實施方案建議。3.平安寨模式。平安寨與廖家寨、侯家寨等同屬于龍脊十三寨，其在行政上屬于平安村。古壯寨與平安寨之間有一條1.5公里的石板小路連接，從平安寨到古壯寨步行約需40分鐘左右。平安寨的旅游資源開發(fā)是最早的，1978年原桂林地區(qū)黨委宣傳部的一位干部到龍脊視察，他拍攝了龍脊壯美的梯田，吸引了外界的廣泛注意。從此，平安寨的旅游開發(fā)進(jìn)入規(guī)劃開發(fā)階段，而 1998年和平鄉(xiāng)至平安寨四級柏油路的修建開通，標(biāo)志著平安寨的旅游步入快速開展期，至2023年底，平安寨的游客接待量達(dá)15.3萬人次。與平安寨的游客接待量相比

11、，古壯寨的接待量就顯得微缺乏道。因此，古壯寨的村民熱切期待龍勝縣政府加快古壯寨旅游資源的開發(fā)步伐。在古壯寨村民眼里，平安寨模式是最他們最期待的開發(fā)模式。目前，平安寨的村民大都參加旅游效勞的熱潮之中，青壯年男子負(fù)責(zé)抬轎子工作，婦女多從事背行李、作向?qū)?、銷售土特產(chǎn)，并安排有人輪流值班負(fù)責(zé)導(dǎo)游，還有人負(fù)責(zé)村寨內(nèi)的衛(wèi)生清掃以及梯田維護而傳統(tǒng)的稻作種植已并不是他們營生的主要手段，耕種已完全為旅游效勞。與旅游的快速開展相應(yīng)的是，平安寨的傳統(tǒng)文化也發(fā)生了劇烈的變遷。通過以上三種旅游開發(fā)模式的描述我們可以得知：完整的白衣壯文化、豐富優(yōu)美的梯田資源是古壯寨旅游開發(fā)的根底，生態(tài)博物館與生態(tài)文化村模式既強調(diào)旅游資源

12、的開發(fā)也強調(diào)旅游資源的保護，而平安寨模式那么是一種總發(fā)動模式，每個村民都能從旅游開發(fā)中享受利益，因而頗受古壯寨村民的歡送但相對來講不是那么講究傳統(tǒng)文化的保護，同時生態(tài)博物館模式與生態(tài)文化村模式都處于理論上的探討并無任何實際操作。因此，古壯寨旅游開發(fā)模式的選擇成為古壯寨旅游資源開發(fā)首當(dāng)其沖的問題。我個人認(rèn)為生態(tài)文化村模式更適合古壯寨的實際情況。主要理由如下：1.生態(tài)文化村模式更強調(diào)文化保護的動態(tài)性，民族文化的保護不應(yīng)該是把文化處于陳列展覽的狀態(tài)，文化保護的目的不是給外人看，而應(yīng)該活生生的存在，民族文化要更具生命力那就必須在日常生活中應(yīng)用。2.生態(tài)文化村模式更能吸引古壯寨村民的參加到民族文化的保護

13、行列之中。只有民族文化主人的文化自覺，民族文化才能更好地、積極地被繼承與發(fā)揚。不可防止的是生態(tài)文化村模式也有一定的缺點，最主要的是在追求旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟利益的同時如何調(diào)動古壯寨村民的文化保護積極性，提高民族文化自覺的能力。二 利益分配無論選擇何種開發(fā)模式，古壯寨的旅游資源開發(fā)都必將產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，如何分配既定的經(jīng)濟利益就是旅游開發(fā)過程中必須考慮的重要問題。在市場經(jīng)濟條件下，人們對利益追求的欲望更加強烈，利益分配的不均勻?qū)⒖赡軙鸬美孑^少者的不滿，進(jìn)而對古壯寨的旅游開發(fā)產(chǎn)生不利影響，最終會影響古壯寨旅游開發(fā)的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1.利益分配主體。在旅游學(xué)中，大衛(wèi)韋弗和馬丁沃普曼對旅游利益主體進(jìn)行

14、了界定，認(rèn)為旅游利益主體主要包括旅游者、旅游業(yè)、客源地政府、東道主政府、東道主社區(qū)、非政府組織、大學(xué)等，并繪制了旅游利益主體系統(tǒng)圖，每一個利益主體的活動都是雙向互動、相 朱華.鄉(xiāng)村旅游利益主體研究J.旅游學(xué)刊,2023,21(5):22-27.。而利益分配主體，簡而言之，就是能從旅游開發(fā)產(chǎn)生的經(jīng)濟利益中分一杯美羮的人。據(jù)目前整個龍脊旅游開發(fā)的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為龍脊古壯寨旅游資源開發(fā)設(shè)計的利益分配主體主要有：旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)卣?、古壯寨村民。旅游企業(yè)是以市場機制為導(dǎo)向,追求商業(yè)利潤的法人，作為古壯寨旅游開發(fā)的投資者與經(jīng)營管理者，有理由獲得旅游效益。旅游企業(yè)的主要職責(zé)就是最大限度的吸引游客、門票管理以及

15、其他經(jīng)營管理活動。當(dāng)?shù)卣拈L遠(yuǎn)利益應(yīng)該是追求社會的和諧開展，她可以通過制定法律標(biāo)準(zhǔn)、提供鼓勵政策、根底設(shè)施建設(shè)、擴大宣傳力度等手段對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)產(chǎn)生影響，同時也向旅游企業(yè)征收稅收，所以古壯寨旅游資源開發(fā)的好與壞直接設(shè)計當(dāng)?shù)卣睦妗．?dāng)?shù)鼐用袷枪艍颜幕木喸煺吲c傳遞著，也是梯田的擁有者。豐富的傳統(tǒng)文化、優(yōu)美的風(fēng)景都是古壯寨村民的珍貴遺產(chǎn)，在對這些遺產(chǎn)的開發(fā)中當(dāng)?shù)鼐用竦睦姹仨毜玫奖Ｕ稀?.來自平安寨的警示。隨著平安寨旅游越來越紅火，平安寨村民與旅游公司之間的利益分配矛盾也越來越突出。當(dāng)?shù)卮迕衽c旅游公司在梯田維護費數(shù)額上存在較大分歧，于是，當(dāng)?shù)厝罕姙榱藸幦∽约旱睦姹憬M織攔客，阻止購置了旅游公

16、司售票的游客入寨游覽，后來事態(tài)嚴(yán)重化，最終縣公安局到平安寨抓走了2人，拘留15天后予以釋放。這一事件對當(dāng)?shù)厝罕姾吐糜喂径荚斐刹涣加绊懀瑢ζ桨舱穆糜萎a(chǎn)生了較大的負(fù)面作用。3.目前古壯寨村民僅能收到旅游公司付給村里的少量梯田維護費群眾又稱之為進(jìn)寨費，因此，群眾對旅游公司的做法很不滿意。今年8月筆者在古壯寨做田野調(diào)查跟村民談起梯田開發(fā)時，許多村民既抱怨旅游公司給的梯田維護費太低又抱怨政府偏袒旅游公司沒有替古壯寨村民做主，他們認(rèn)為自己作為梯田的主人應(yīng)該獲得更多的利益。4.“利益均沾。旅游公司與當(dāng)?shù)鼐用窬鶓?yīng)該在旅游開發(fā)中受益。如何形成旅游公司與當(dāng)?shù)鼐用裰g的良性互動是旅游開發(fā)的重中之重。筆者認(rèn)為古壯

17、寨的村民作為民族傳統(tǒng)文化的繼承者與傳遞著、梯田的主人應(yīng)該在未來的旅游開發(fā)中享有大局部利益。如果他們能從旅游開發(fā)中獲得合理的利益，那么會受到鼓勵,更好地保護、挖掘和傳承自身文化，積極促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜蔚拈_展；反之，那么會出現(xiàn)反對旅游開發(fā)或阻礙旅游開展的事件 唐曉云,吳忠軍.農(nóng)村社區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的居民滿意度及其影響J.經(jīng)濟地理,2023,26(5):879-882.。平安寨村民在梯田維護費上與旅游公司達(dá)不成一致協(xié)議，就對旅游公司的要求不怎么配合，有時梯田崩塌了也不修整甚至不種植。這些抵抗性行為都是詹姆斯斯科特(James C.Scott)所謂的“弱者的武器，也是平安寨村民自己的道義經(jīng)濟學(xué)。因此，古壯寨的

18、旅游開發(fā)要吸取平安寨旅游開發(fā)的經(jīng)驗，防止類似不和諧事件的發(fā)生，在利益分配上實現(xiàn)“利益均沾。三 文化自覺與文化調(diào)適人類學(xué)是研究人及其行為的學(xué)科，文化是這一學(xué)科最關(guān)鍵的概念，以文化的視角看待各種現(xiàn)象就是人類學(xué)研究最獨特之處。所以，對民族地區(qū)的旅游開發(fā)在人類學(xué)看來也就是一個不同文化相互傳播、碰撞、調(diào)適、吸收的過程。因而，對古壯寨的旅游開發(fā)不僅要考慮經(jīng)濟層面更要考慮民族文化層面。隨著經(jīng)濟全球化的進(jìn)程的加快，民族文化會不會在經(jīng)濟的浪潮中淹沒一直是學(xué)術(shù)界探討的熱點問題，那么，古壯寨作為民族傳統(tǒng)文化保持完整的村寨，在旅游開發(fā)中的浪潮中應(yīng)該怎樣調(diào)適自己的文化而不使自身文化越來越蒼白越來越單調(diào)甚至消失呢？平安寨

19、在旅游開發(fā)的浪潮中其文化發(fā)生了劇烈的變遷。有人把旅游給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞淼南麡O影響方面歸納為：沖擊旅游地的社會文化和道德導(dǎo)向；同化民族地區(qū)的民俗風(fēng)情；民族傳統(tǒng)文化被不正當(dāng)?shù)厣唐坊?，使得傳統(tǒng)文化扭曲、變形；民族文化受到破壞性、掠奪性的過度開發(fā)，導(dǎo)致一些民族文化價值觀的退化和遺失。 伍錦昌. 旅游開發(fā)與民族文化變遷：碩士學(xué)位論文，桂林：廣西師范大學(xué)，2023平安寨民族文化發(fā)生的劇烈的變化是古壯寨旅游開發(fā)中要引以為戒的。民族文化作為一種控制機制，有其內(nèi)在的邏輯并對民族經(jīng)濟產(chǎn)生十分重要的影響。馬歇爾薩林斯Marshall Sahlins就認(rèn)為，人對生活的看法即人類學(xué)眼中的“文化決定者人們物質(zhì)生產(chǎn)、交換和

20、消費的方式。 馬歇爾薩林斯著，王銘銘，胡宗澤譯.甜蜜的悲哀M.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2000因此，對古壯寨的旅游開發(fā)要充分考慮作為控制機制的民族文化。在今年8月份中田野調(diào)查中，筆者通過訪談發(fā)現(xiàn)有些村民對本民族文化缺乏自信，對外來文化不加分辨的予以推崇。就拿壯族的傳統(tǒng)歌謠來說，8月22日下午，一位50多歲的廖姓婦女帶著3位游客游覽古壯寨，剛好廖家寨的橋頭有12個剛修路回來的中年男子在乘涼，興致之下，三位游客提出對歌的要求，那位廖姓婦女欣然容許并開始歌唱，可是這十多位卻相互推讓，答不上來。事后，我問我身邊的廖大叔，他告訴我這些傳統(tǒng)的歌曲不好聽，相比之下，有些流行通俗音樂更好聽一些。龍脊古壯寨

21、素以山歌和彎歌聞名，但是隨著電視媒體的傳入，古壯族村民對本民族的傳統(tǒng)歌謠失去了信心，特別是村里的年輕人小孩根本就愿意學(xué)習(xí)這些歌謠，把本民族優(yōu)秀的文化拋置一邊。因此，古壯寨村民在旅游開發(fā)中要有文化自覺的意識充分重視文化調(diào)適的問題。首先要對本民族文化充滿自信。辛勤的古壯寨人們在這片土地上承繼著古老的稻作文明，創(chuàng)造了舉世聞名的梯田文化以及其他豐富的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化。這些文化是古壯寨村民的珍貴遺產(chǎn)，但是，隨著經(jīng)濟建設(shè)浪潮的迭起，外界強勢文化的傳入，有些村民對本民族文化失去了信心并認(rèn)為本民族文化是“落后的，那些從外界傳入的文化那么是“先進(jìn)的，自嘆不如。用這種心態(tài)來看待本民族文化是不正確的，要本民族文化要充滿信心，敢于向外界表達(dá)自己的民族文化，既要看到本民族文化的優(yōu)點，正視其缺點，還要客觀的對待外界文化的優(yōu)與劣。其次就是要繼承本民族的優(yōu)秀文化并發(fā)揮古壯寨人們的創(chuàng)造性使傳統(tǒng)文化保持旺盛的生命力。文化是隨著社會的變化而變遷的，一個民族的文化要能在歷史的潮流中永不褪色就必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根底上進(jìn)行創(chuàng)新?？梢哉f，創(chuàng)新缺乏也是民族文化在民族經(jīng)濟開展中“不適的重要原因。隨著社會的開展，古壯寨人們的生活方式、生產(chǎn)方式、審美情操等都在發(fā)生改變，如果不在繼承的根底上對本民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，那么它的生命力那么會逐漸減弱甚至枯萎。拿古壯寨的歌謠來說，就可以在位于古壯寨的龍脊小學(xué)里在