道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論之比較研究

1、道德認(rèn)知開展理論與價(jià)值澄清理論之比擬研究當(dāng)前，根底教育代寫論文的改革在課程目的、課程內(nèi)容和課堂教學(xué)方法及手段等方面獲得了突出的成果，然而道德教育的改革卻明顯滯后。我們知道，道德教育是學(xué)校教育教學(xué)不可無視的重要組成局部，德育改革的滯后也必然影響整個(gè)根底教育改革的進(jìn)程。因此德育改革是每個(gè)學(xué)校亟待懈決的重要課題，而德育理論的改革離不開德育理論的指導(dǎo)。道德認(rèn)知開展理論與價(jià)值澄清理論是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代道德教育有著深遠(yuǎn)影響的道德理論流派。本文試圖對(duì)科爾伯格的認(rèn)知開展道德教育理論與價(jià)值澄清學(xué)派的德育思想作一簡單的介紹和比擬，并提醒兩者對(duì)我國學(xué)校德育的借鑒意義。論文聯(lián)盟.LL.編輯。一、理論概述1.道德認(rèn)知開展理論該

2、理論的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的開展心理學(xué)家和道德教育學(xué)家勞倫斯科爾伯格，他被西方學(xué)者譽(yù)為“現(xiàn)代德育認(rèn)知開展理論之父?？茽柌裨诮梃b皮亞杰的建構(gòu)主義心理學(xué)成果根底上，圍繞人的道德認(rèn)知才能的開展進(jìn)展了大量的實(shí)驗(yàn)分析，提出了道德開展的“三個(gè)程度六個(gè)階段形式理論。科爾伯格認(rèn)為，每個(gè)少數(shù)民族都有其獨(dú)特的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但他們?cè)诜治龊吞幚聿煌牡赖聠栴}上卻使用了一樣的方法和程序。各種道德觀的差異本質(zhì)上是道德開展程度上的差異，對(duì)學(xué)生施行道德教育，就不能限于傳授詳細(xì)的文化準(zhǔn)那么和道德準(zhǔn)那么，而應(yīng)促進(jìn)兒童道德認(rèn)知程度和推理才能的開展。道德教育應(yīng)重視學(xué)生道德開展的“三個(gè)程度六個(gè)階段：第一程度即前風(fēng)俗程度，包括階段

3、1懲罰與服從及階段2相對(duì)的功利主義；第二程度即風(fēng)俗程度，包括階段3人際和諧一致及階段4社會(huì)秩序和法那么；第三程度稱后風(fēng)俗程度，包括階段5社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利及階段6普遍的倫理原那么1。2價(jià)值澄清理論二十世紀(jì)六七十年代，美國社會(huì)面臨著移民社會(huì)、工業(yè)化程度迅猛加快等因素帶來的價(jià)值多元化的沖擊。對(duì)此，拉思斯等人從杜威的經(jīng)歷主義價(jià)值論、人本主義心理學(xué)尊重兒童的角度出發(fā)，提出了價(jià)值澄清理論。其理論的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由，將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè)人價(jià)值的過程上去。也就是說，老師從事教育工作的任務(wù)是幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀而非將老師認(rèn)可的價(jià)值觀傳授給學(xué)生。價(jià)值澄清理論關(guān)注的主要是

4、價(jià)值觀教育。他們認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值或價(jià)值觀是經(jīng)歷的產(chǎn)物，不同的經(jīng)歷就會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值(觀)，價(jià)值的形成與開展完全是個(gè)人選擇的結(jié)果。拉思斯提出有效的價(jià)值形成過程可分為三階段(選擇、珍視、行動(dòng))和七步驟(自由地選擇、從各種可能的選擇中選擇、認(rèn)真考慮每一種選擇的后果再進(jìn)展選擇、贊同與珍視、確認(rèn)、根據(jù)選擇采取行動(dòng)、重復(fù))。上述過程構(gòu)成了價(jià)值的定義。評(píng)價(jià)過程的結(jié)果被稱為價(jià)值2。二、兩種理論之比擬1德育內(nèi)容價(jià)值澄清理論在德育內(nèi)容上注重學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在生活中考慮和評(píng)價(jià)，并做出選擇，形成價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。因此，價(jià)值澄清理論在實(shí)際的教育過程中并沒有涉及詳細(xì)的諸如道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原那么之類的內(nèi)容

5、，而注重在學(xué)生的實(shí)際生活中挖掘德育的內(nèi)容。與價(jià)值澄清理論不同，道德認(rèn)知開展理論重視德育內(nèi)容，且更注重德育內(nèi)容的層次性?？茽柌竦牡赖抡J(rèn)知開展理論中最重要的局部是他的道德開展論。他把人的道德分為不同的開展階段，通過理解兒童所到達(dá)的開展階段，然后向其提出高于他開展階段的要求，來促進(jìn)其道德開展的。只要教育者向?qū)W生指明較高一個(gè)階段的道德見解，他們是可以而且喜歡向更高的程度開展。在德育內(nèi)容的施行上，道德認(rèn)知開展理論和價(jià)值澄清理論都重視道德沖突在進(jìn)步學(xué)生的道德程度和形成其價(jià)值觀過程中的作用。有學(xué)者認(rèn)為，“缺乏道德沖突的道德教育都是一種知性德育。這種德育在內(nèi)容上就是知識(shí)德育、思維德育和知化德育3。這種“知性

6、德育顯然是不實(shí)在際的。2德育目的道德開展階段理論認(rèn)為，兒童的道德必須通過其自身的積極活動(dòng)和其道德思維才能的逐漸成熟而到達(dá)一個(gè)新的階段，而道德教育的目的是促進(jìn)兒童道德階段的開展。詳細(xì)而言，也就是促進(jìn)社會(huì)倫理范疇或根本道德價(jià)值在個(gè)體身上經(jīng)過一個(gè)心理發(fā)生開展的過程，使兒童通過自己的積極活動(dòng)形成和開展一套價(jià)值體系。價(jià)值澄清理論從相對(duì)主義的價(jià)值觀出發(fā)，認(rèn)為道德價(jià)值既然是個(gè)人的、相對(duì)的，因此也是不能教給某個(gè)人的。但做出價(jià)值判斷和決定時(shí)可以有普遍的符合理性的方法，這就要求老師通過運(yùn)用經(jīng)過特別的設(shè)計(jì)的方法和練習(xí)幫助他們從事過程評(píng)價(jià)，以獲得這種做出價(jià)值判斷和決策的符合理性的方法與才能。故價(jià)值澄清理論認(rèn)為，如何獲

7、得觀念比獲得怎樣的觀念更重要，德育的目的在于幫助學(xué)生通過從事過程評(píng)價(jià)，澄清和減少價(jià)值混亂，形成自己的價(jià)值觀，從而有效地開展人們理解及考慮價(jià)值的才能。由此可見，上述兩種德育理論在德育目的上存在著不同的看法。一個(gè)把立足點(diǎn)放在促進(jìn)兒童道德階段的開展上，一個(gè)把重點(diǎn)放在兒童道德選擇和判斷才能的培養(yǎng)上。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.3德育原那么與方法道德認(rèn)知開展階段理論從其根本前提出發(fā)，在對(duì)傳統(tǒng)的道德教育方法進(jìn)展全面檢討的根底上，提出道德教育有其特定的階段，不應(yīng)直接灌輸，不能以教育者的權(quán)威從外面向人們灌輸?shù)赖掠^念?？茽柊馗竦膶?shí)驗(yàn)說明，直接教授道德判斷原那么的方法不可齲就個(gè)體而言，道德認(rèn)知都是發(fā)自內(nèi)心的，而變化又都

8、是漸進(jìn)的。因此，個(gè)體的道德開展要按照一定階段和順序來進(jìn)展。為此，科爾伯格提出了道德教育的兩種操作方式：道德兩難法和公正團(tuán)體法。其目的就在于進(jìn)步兒童道德判斷才能以及民主參與的意識(shí)。然而，在詳細(xì)施行德育的方法上，道德認(rèn)知開展理論并沒有提出有效的方法，在進(jìn)步兒童道德認(rèn)知程度的過程中難免求于外在的控制和灌輸。價(jià)值澄清理論那么從兒童形成價(jià)值的實(shí)際出發(fā)，提出了諸如澄清應(yīng)答法、價(jià)值表填寫法、價(jià)值觀延續(xù)討論法等二十多種方法。拉思斯也非常重視對(duì)老師進(jìn)展德育方法論的培訓(xùn)，要求老師通過運(yùn)用經(jīng)過特別設(shè)計(jì)的策略和練習(xí)方法幫助學(xué)生從事過程評(píng)價(jià)。三、啟示1德育應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)價(jià)值選擇的自由隨著經(jīng)濟(jì)的高速開展、物質(zhì)財(cái)富的極大膨脹

9、以及跨文化的國際交流，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊。在中國，讀書受教育不再被視為通向成功的唯一之路，人們開場以自己的方式去追求成功，獲得成功。然而，物質(zhì)利益上的成功帶來的卻是精神生活上的迷茫和困惑。在這種背景下，強(qiáng)迫灌輸某種價(jià)值觀并不可取，尊重學(xué)生對(duì)價(jià)值選擇的自由就顯得尤為必要。尊重價(jià)值選擇自由就是要重視價(jià)值的個(gè)體性和主體性；尊重價(jià)值選擇自由就是要珍視學(xué)生的道德情感和道德意志；尊重價(jià)值選擇自由也就是要尊重各民族的文化，順應(yīng)文化多元化、價(jià)值觀多元化的歷史潮流。我國學(xué)者李燕對(duì)價(jià)值自由有過一段精辟的闡述，她認(rèn)為，“價(jià)值自由，即站在人文精神的立場上，評(píng)判和斷定人對(duì)客體的創(chuàng)造以及人在控制客體的作用(

10、這種客體包括人本身客體)以及客體對(duì)主體屬性的滿足主體需要的特征；價(jià)值自由說明了人作為主體改造與建造的程度和狀態(tài)4。2.注重培養(yǎng)學(xué)生的道德理性判斷才能道德理性是社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)體系得以形成的重要因素，是道德個(gè)體成為一個(gè)有德行的人、社會(huì)成為道德和諧的社會(huì)必不可少的因素，也是認(rèn)識(shí)道德生活的本質(zhì)，進(jìn)步道德生活品質(zhì)的根本途徑。道德理性具有雙重內(nèi)涵：“其一，道德理性的功能性內(nèi)涵。即指道德主體分析道德情境，運(yùn)用道德推理，進(jìn)展道德選擇，做出道德判斷，確立自己的行為準(zhǔn)那么的才能。其二，道德理性的標(biāo)準(zhǔn)性內(nèi)涵，即道德主體根據(jù)自己的道德推理所確立的、用以約束自己的行為準(zhǔn)那么和道德標(biāo)準(zhǔn)。5價(jià)值澄清理論關(guān)注的是學(xué)生如何形成價(jià)

11、值觀，而不是學(xué)生形成了怎樣的價(jià)值觀。真正的價(jià)值不是詳細(xì)的某物，而是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，運(yùn)用各種有效的德育方法，通過自己的道德判斷、道德選擇而形成一定的道德行為過程。因此，道德目的在于進(jìn)步學(xué)生功能性道德理性的才能；而道德認(rèn)知開展理論側(cè)重的是道德理性的標(biāo)準(zhǔn)性內(nèi)涵的層面。從科爾伯格提出的“三個(gè)程度六個(gè)階段理論中可以看出，道德認(rèn)知開展理論提醒的是一個(gè)人道德程度由他律到自律的過程，注重社會(huì)規(guī)那么和法律約束但并不排除個(gè)體進(jìn)展道德判斷和推理的積極作用?！叭齻€(gè)程度六個(gè)階段螺旋開展過程表達(dá)了道德理性的標(biāo)準(zhǔn)性和功能性的完美統(tǒng)一。3社會(huì)理論是德育的重要途徑科爾伯格認(rèn)為，道德既不是由外部強(qiáng)迫所致的內(nèi)化過程而來，也不是

12、生物學(xué)成熟的自然結(jié)果，而是在兒童與其社會(huì)道德環(huán)境的交互作用活動(dòng)或理論中逐步開展或建構(gòu)起來的人們自己經(jīng)歷的重新改組，以及所遭遇到某種道德沖突導(dǎo)致了道德認(rèn)知的變化。價(jià)值澄清理論以杜威的經(jīng)歷主義道德理論為根據(jù)，也注重德育過程的理論性，認(rèn)為一個(gè)人道德的形成是其在真實(shí)的生活情境中做出審慎的選擇，產(chǎn)生珍視的情感并最終屢次地付諸理論。因此，在道德教育過程中，既要重視道德理論教育，進(jìn)步學(xué)生認(rèn)知程度和道德理性才能，也要注重道德的社會(huì)理論性，讓學(xué)生多接觸社會(huì)，在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德教育，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。例如，讓學(xué)生參加公益勞動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)效勞、愛心活動(dòng)、軍政訓(xùn)練等各種社會(huì)理論活動(dòng)，使學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為等方面獲得協(xié)調(diào)開展。事實(shí)上，學(xué)生能否在理論中表現(xiàn)出良好的道德行為是道德教