《朱子語(yǔ)類》卷十五大學(xué)二

1、朱子語(yǔ)類卷十五 大學(xué)二經(jīng)下器遠(yuǎn)問(wèn)：致知者，推致事物之理。還當(dāng)就甚么樣事推致其理?曰：眼前凡所應(yīng)接底都是物。事事都有個(gè)極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒(méi)分明;若知 得到，便著定恁地做，更無(wú)第二著、第三著。止緣人見(jiàn)道理不破，便恁地茍簡(jiǎn)，且為人臣，止於敬;為人子，止於孝之類，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝， 須著進(jìn)君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無(wú)小人可用之理，更無(wú)包含小人之理。惟見(jiàn)得不破，便道小人不可去，也有可用之理。這都是第二義、第三義，如何會(huì)好!若事事窮得盡道理，事事占得第一義，做甚么剛方正 大!且如為學(xué)，決定是要做圣賢，這是第一義，便慢慢有進(jìn)步處。若便道自家做

2、不 得，且隨分依稀做些子，這是見(jiàn)不破。所以說(shuō)道：不以舜之所以事堯事君，賊其 君者也;不以堯之所以治民治民，賊其民者也。謂吾身不能者，自賊者也。賀 孫卓錄云：曹兄問(wèn)格物窮理，須是事事物物上理會(huì)?曰：也須是如此，但窮理上須是見(jiàn)得十分徹底，窮到極處，須是見(jiàn)得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若窮不得，只道我未窮得到底，只得如此，這是自恕之言，亦非善窮理也。且如事君，便須是進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，道合則從，不合則去。也有義不可得而去者，不可不知。又云：如不以舜之所以事堯事君，賊其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其民者也，這皆是極處。以下致知。致知所以求為真知。真知，是要徹骨都見(jiàn)得透。道夫問(wèn)：致知莫只

3、是致察否?曰：如讀書而求其義，處世而求其當(dāng)，接物存心察其是非、邪正，皆是也。宇因鄭仲履之問(wèn)而言曰：致知乃本心之知。如一面鏡子，本全體通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四邊皆照見(jiàn)，其明無(wú)所不到。蓋卿致知有甚了期!方致知工夫，亦只是且據(jù)所已知者，玩索推廣將去。具於心者，本無(wú)不足也。 窮盡得到十分，方是格物。賀孫(以下格物，兼論窮理。)居甫問(wèn)：格物工夫，覺(jué)見(jiàn)不周給。曰：須是四方八面去格?？蓪W(xué)格物。格，猶至也，如舜格于文祖之格，是至于文祖處。芝問(wèn)：格物，還是事未至?xí)r格，事既至然后格?曰：格，是到那般所在。也有事至?xí)r格底，也有事未至?xí)r格底。芝格物者，如言性，則當(dāng)推其如何謂之性;如言心，則當(dāng)推其如何謂之心

4、，只此便是格物。砥窮理格物，如讀經(jīng)看史，應(yīng)接事物，理會(huì)個(gè)是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒(méi)勾當(dāng)處。公且道如今不去學(xué)問(wèn)時(shí)，此心頓放那處?賀孫格物，須是從切己處理會(huì)去。待自家者已定疊，然后慢慢推去，這便是能格物。道夫格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是，一個(gè)非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗(yàn)得一個(gè)是非。若講論文字， 應(yīng)接事物，各各體驗(yàn)，慢慢推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗(yàn)去。德明兄弟夫婦朋友，皆人所不能無(wú)者。但學(xué)者須要窮格得盡。事父母，則當(dāng)盡其孝;處人杰格物，莫先於五品。方子格物，是窮得這事當(dāng)如此，那事當(dāng)如彼。如為人君，便當(dāng)止於仁;為人臣，

5、便當(dāng)止於敬。又更上一著，便要窮究得為人君，如何要止於仁;為人臣，如何要止於敬，乃是。銖格物者，格其孝，當(dāng)考論語(yǔ)中許多論孝;格其忠，必將順其美，匡救其惡， 不幸而仗節(jié)死義。古人愛(ài)物，而伐木亦有時(shí)，無(wú)一些子不到處，無(wú)一物不被其澤。蓋緣是格物得盡，所以如此。節(jié)格物，須真見(jiàn)得決定是如此。為子豈不知是要孝?為臣豈不知是要忠?人皆知得是如此。然須當(dāng)真見(jiàn)得子決定是合當(dāng)孝，臣決定是合當(dāng)忠，決定如此做，始得。宇如今說(shuō)格物，只晨起開(kāi)目時(shí)，便有四件在這里，不用外尋，仁義禮智是也。如才方開(kāi)門時(shí)，便有四人在門里。僩子淵說(shuō)：格物，先從身上格去。如仁義禮智，發(fā)而為惻隱、羞惡、辭遜、是須自認(rèn)取意思是如何。所謂惻隱者，是甚么意

6、思?且如赤子入井，一井如彼深峻， 入者必死，而赤子將入焉!自家見(jiàn)之，此心還是如何?有一事不善，在自家身上做 出，這里定是可羞;在別人做出，這里定是惡他。利之所不當(dāng)?shù)?，或雖當(dāng)?shù)?，而吾心有所未安，便要謙遜辭避，不敢當(dāng)之。以至等閑禮數(shù)，人之施於己者，或過(guò)其 個(gè)分曉，方可以理會(huì)別道理。只是孝有多少樣，猶如此為孝，如此而為不孝;忠固是忠，猶如此為忠，又猶如此而不喚做忠，一一都著斟酌理會(huì)過(guò)。賀孫問(wèn)：格物最難。日用間應(yīng)事處，平直者卻易見(jiàn)。如交錯(cuò)疑似處，要如此則彼且看個(gè)大胚模是恁地，方就里面旋旋做細(xì)。如樹(shù)，初間且先斫倒在這里，逐旋去 理之淺深言，理會(huì)一重又一重。只管理會(huì)，須有極盡時(shí)。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明

7、辨之，成四節(jié)次第，恁地方是。宇理會(huì)始得。不成是精底去理會(huì)，粗底又放過(guò)了;大底去理會(huì)，小底又不問(wèn)了。如 有才底人，於事物上亦能考究得仔細(xì)，如何卻無(wú)益於己?曰：他理會(huì)底，圣人亦理會(huì)，但他理會(huì)底意思不是。彼所為者，他欲人說(shuō)，他人理會(huì)不得者，我理會(huì)得; 他人不能者，我能之，卻不切己也。又曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。圣人何事不理會(huì)，但是與人自不同。祖道是理之一本處。而今只管要從發(fā)見(jiàn)處理會(huì)。且如見(jiàn)赤子入井，便有怵惕、惻隱之 多少!圣賢不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大開(kāi)著門，端身正坐以觀事物之來(lái)，便格它。夔孫鼓鏗鏘之節(jié)，進(jìn)退揖遜之儀，皆目熟其事，躬

8、親其禮。及其長(zhǎng)也，不過(guò)只是窮此 理，循而行之。如事親孝，自家既知所以孝，便將此孝心依古禮而行之;事君敬， 理而已。僩問(wèn)竇從周：曾看格物一段否?因言，圣人只說(shuō)格物二字，便是要人就事物上理會(huì)。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語(yǔ)，無(wú)不是 天理，肆便是人欲。如居處，便須驗(yàn)得恭與不恭;執(zhí)事，便須驗(yàn)得敬與不敬。有一能由義;由義，便是居仁。敬以直內(nèi)，便能義以方外;能義以方外，便是敬以直內(nèi)。德明才仲問(wèn)：格物，是小學(xué)已有開(kāi)明處了，便從大學(xué)做將去，推致其極。曰： 將官，年大而不識(shí)字。既貴，遂令人於每件物事上書一名字帖之，渠子細(xì)看，久 之，慢慢認(rèn)得幾個(gè)字。從此推將去，遂識(shí)字。璘周公思兼三王，以施四

9、事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。不成也說(shuō)道外馳!又問(wèn)：若如此，則恐有身在此而心不在此，視而不 見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，有此等患。曰：合用他處，也著用。又問(wèn)： 如此，則不當(dāng)論內(nèi)外，但當(dāng)論合為與不合為。先生頷之。節(jié)若格物，則雖不能盡知，而事至物來(lái)，大者增些子，小者減些子，雖不中，不遠(yuǎn)矣。節(jié)問(wèn)：格物工夫未到得貫通，亦未害否?曰：這是甚說(shuō)話!而今學(xué)者所以學(xué)， 便須是到圣賢地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但見(jiàn)前路茫茫地白，莫問(wèn)程途，少間自能到。如何先立一個(gè)不解做得便休底規(guī)模放這里了，如何做事!且下手要做十分，到了只做得五六分;下手做五六分，到了只做得三四分;下手做三四

10、分，便無(wú)了。且諸公自家里來(lái)到建陽(yáng)，直到建陽(yáng)方休。未到建陽(yáng)，半路歸去，便是不到建陽(yáng)。圣賢所為，必不如此。如所謂：君子鄉(xiāng)道而行，半途而廢。忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，俛焉日有孳孳，斃隨后已!又曰：舜為法於天下，可傳於后世，我由難免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也憂之如何?如舜而已矣。卓人多把這道理作一個(gè)懸空底物。大學(xué)不說(shuō)窮理，只說(shuō)個(gè)格物，便是要人就事物上理會(huì)，如此方見(jiàn)得實(shí)體。所謂實(shí)體，非就事物上見(jiàn)不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見(jiàn)得舟果不能以行陸也，此之謂實(shí)體。德明問(wèn)：道之不明，蓋是后人舍事跡以求道。曰：所以古人只道格物。有物便有理，若無(wú)事親事君底事，何處得忠孝!節(jié)窮理二字不若格物之為切，便就事物上窮格。如漢人多推秦之所以失，漢之所以得，故得失易見(jiàn)。然彼亦無(wú)那格底意思。若格之而極其至，則秦猶有馀失，漢亦當(dāng)有馀得也。又云：格，謂至也，所謂實(shí)行到那地頭。如南劍人往建寧，須到得郡廳上，方是至，若只到建陽(yáng)境上，即不謂之至也。德明格物，不說(shuō)窮理，卻言格物。蓋言理，則無(wú)可