047《兼明書(shū)》唐·丘光庭

1、21/21兼明書(shū) 唐丘光庭卷一 諸書(shū) 三皇 值成以伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為三皇，宋均以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇，白虎 通以伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇，孔安國(guó)以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇。明曰： “女?huà)z、燧人、祝融事,經(jīng)典未嘗以帝皇后言之，又不承五行之運(yùn)，蓋霸而不王 者也。且祝融乃顓頊之代火官之長(zhǎng)，可列于三皇哉則知諸家之論，唯安國(guó)為長(zhǎng)?！?五帝 值成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，六人而云五帝者，以 其俱合五帝座星也。司馬遷以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，孔安國(guó)以 少昊、顓頊、高辛、唐、虞為五帝。明曰：“康成以女?huà)z為皇,軒轅為帝。按: 軒轅之德不劣女?huà)z，何故不為稱(chēng)皇，而淪之入帝，仍為六人哉考其

2、名跡，未為允當(dāng)者也。司馬遷近遺少昊而遠(yuǎn)收黃帝,其為疏略，一至于斯。安國(guó)精詳，可為定 論?！?皇帝名義 值成云:“北斗天皇大帝，其精生人,凡稱(chēng)皇者,皆得天皇之氣.”又云:“五帝者,仰合五帝座星也?！泵髟?“康成舉其邊，未為通論也。今按尚書(shū) 說(shuō)，皇者皆天德也。皇，王人也,帝，諦也，公平通達(dá)舉事審諦也。人主德同 天覆，故德優(yōu)者謂之皇,其次謂之帝。然則皇者、帝者，皆法天為名，非取星 為號(hào)也?！被蛟唬骸白右攒庌@為皇，何故謂之黃帝？”答曰：“凡言有通析,析而言之,則皇尊于帝，通而言之,則帝皇一也。月令云:其帝太昊，則 伏羲亦謂之帝也；呂刑云：皇帝清問(wèn)下民，則堯亦謂之皇也.” 放勛重華文命非名司馬遷史記以“

3、放勛”為堯名,“重華”為舜名,“文命”為禹名。明 曰：“皆非也。按：堯典云：若稽古帝堯曰,放勛欽明,文思安安。孔 安國(guó)曰：勛,功也。欽，敬也。言堯放上世之功化，而欽明文思之四德，安天 下之當(dāng)字也。舜典:若稽古帝舜曰，重華葉于帝.孔安國(guó)曰:華謂文德，言其文德光華，重合于堯，俱圣明也。大禹謨?cè)疲喝艋糯笥恚?文命敷于四海，祗承于帝。孔安國(guó)曰:言其外布文德、教命，內(nèi)則敬承堯舜 也。據(jù)安國(guó)所言,當(dāng)以放勛、重華、文命皆謂功業(yè)德化，不言是 其名也.”或問(wèn)曰：“子何知安國(guó)之是而司馬之非乎?”答曰：“以尚書(shū)經(jīng)文知之也.經(jīng)文上曰是帝堯之位號(hào)，下曰是帝堯之功德，若放勛是堯之名，則經(jīng)當(dāng)云若稽古帝堯放勛,則放勛當(dāng)其名

4、處。今放勛乃在曰 之下，連于欽明文,思豈名不屬于位號(hào)，而乃冠于功德乎又舜典云重 華葉于帝，若重華為名,將何以葉于帝又大禹謨?cè)莆拿笥谒暮＃?若以文命為名，將何以敷于四海又皋陶謨?cè)辉实县实?豈允 迪為皋陶之名乎且子生三月,而父為之名.今放勛、重華、文命之義，皆謂圣明功業(yè)，豈此三帝即位之后，始為名乎且舜之父母頑嚚,豈知舜之 德可繼于堯，而名之重華乎若是舜自作，于理固不當(dāng)如此。驗(yàn)斯枝節(jié)，即放勛、重華、文命非堯舜夏禹之名也.故知馬遷之非,安國(guó)之是也. 五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土,金神曰蓐收,水神曰玄冥。土神獨(dú)稱(chēng)后者，后，君也，位居中,統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱(chēng)君也。”或問(wèn)曰：“據(jù)此， 后土

5、是五行之神,漢代立后土祠于汾陽(yáng)，祀何神也？”答曰：“三代已前無(wú)此禮， 蓋出一時(shí)之制耳。其祀當(dāng)廣祀地神，即如月令所祀皇地祗者也.” 五行配 春秋昭二十九年,左傅曰:“少昊氏有四叔,曰重、曰該、曰修、 曰熙，實(shí)能金木及水使。重為勾芒,該為蓐收，修及熙為玄冥.顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝?共工氏有子曰勾龍，為后土.此五子生為五行之官,死后以之配祭五行之神也?！被騿?wèn)曰：“值成于月令其神后土，注云：顓頊之子黎兼后 土官,孔穎達(dá)曰:勾龍初為后土，后轉(zhuǎn)為社神。后土有闕,黎則兼之者, 何也?答曰:“康成失之于前，穎達(dá)徇之于后，皆非也。按左傳曰:勾 龍為后土,后土為社，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉(zhuǎn)為社神也。月令土 既

6、是五行之神，以勾龍配之，正與左傳文合.而康成以黎兼之,亦何乖謬.”又 問(wèn)曰：“楚語(yǔ)曰：顓頊命南正重司天,火正黎司地。黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其職爾，非有功于土也。若謂黎可配土，則重亦可配天乎且黎為火正,而康成猶用兼之配土,豈勾龍土官，乃不可以配土 乎今依左氏,勾龍配于兩祭，不亦宜乎？”又問(wèn)曰：“勾芒、祝融之類(lèi)，皆是五 行之名號(hào),為重黎之名,皆是人鬼,何故與之同稱(chēng)乎?答曰:“此五子能著其 功,施于人,與鬼神相似，故得與之同稱(chēng)也。亦猶皇帝天神,王者德同于天,故亦得稱(chēng)皇帝,此其義也。 社神 先儒以社祭五土之神。五土者,一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵,四曰墳衍，五曰原隰。明曰：

7、“社者,所在土地之名也。凡土之所在,人皆賴之，故祭之也. 若唯祭斯五者，則都邑之土，人不賴之乎且邑外之土，分為五事，之外無(wú)馀地也， 何必歷舉其名乎以此推之,知社神，所在土地之名也?！被騿?wèn)曰:“五土之名, 出自周禮非乎？”答曰:“按，周禮地官唯云辨五土之名物，不云五土為社也?！庇謫?wèn)曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？答曰： “方丘之祭,祭大地之神；社之所祭，祭邦國(guó)、鄉(xiāng)原之土神也.” 社位 周禮春官小宗伯之職，掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟。經(jīng)云：“庫(kù) 門(mén)內(nèi)雉門(mén)外之左右也?！泵髟?“按曲禮云:主人入門(mén)而右，客入門(mén)而左. 主人就東階,客就西階。門(mén)向堂為正，即左在西而右在東也。凡堂及門(mén)外皆人

8、臣之位,故以向堂為正也。此言右社稷而左宗廟者,則社稷在門(mén)東，宗廟在門(mén)西也。所以然者,社稷所主之祀，東方陽(yáng)之發(fā)生;宗廟主死人之祭,西方為陰，陰 主死云者，各従類(lèi)也。閔二年左傳言季友之生,卜之曰間于兩社者,周 社與亳社也。亳社，殷社也，殷都亳，故謂之亳社，即禮記所謂喪國(guó)之社屋之不受天陽(yáng)者也，立之于廟門(mén)外，以為后王戒,亦従陰類(lèi)也.然則雉門(mén)之外, 東有周社,西有殷社,二社之間,朝廷執(zhí)政之所。故曰間于兩社為公室輔也。 社名 或問(wèn)曰：“社既土神，不言祗而云社者何也？答曰:“社以神地之道也， 蓋以土地人所踐履而無(wú)崇敬之心，故合其字従氏,其音為社,皆所以神明之也?！?社配 明曰：“昭二十九年,左傳曰:共工氏之

9、子勾龍為后土，為社,是勾龍生而后土之官，死,故以之配祭于社.今之祭配社,以后土配坐,即勾龍也.” 社曰 或問(wèn)曰:“月令云擇元曰命民社，注云:元曰近春分，前后戊曰。 郊特牲云：曰用甲曰之始也，與今注月令不同,何也?”答曰： “召誥云：越翌曰戊午,乃社于新邑。則是今注月令，取召誥 為義也。不取郊特牲為義者，以社祭土,土畏木,甲屬木，故不用甲也；用戊者，戊屬土也。召誥周書(shū)，則周人不用甲也.郊特牲云甲者，當(dāng)是異代之禮也。” 社始 或問(wèn)“社之始”答曰:“始于上古穴居之時(shí)也。故禮記云家主中溜, 而國(guó)主社者,古人掘地而居，開(kāi)中取明，雨水溜入，謂之中溜,言土神所 在皆得祭之，在家為中溜,在國(guó)為社也。由此而論，

10、社之所始，其來(lái)久矣?！?社樹(shù) 論語(yǔ)曰：“哀公問(wèn)社于宰我,宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗.曰使民戰(zhàn)栗?！泵髟唬骸吧缢砸郎癖碛蛞?，各隨其地所宜而樹(shù)之. 宰我謂欲使人畏敬戰(zhàn)忄栗，失其義也.” 稷神 先儒皆以稷祭百谷之神,值成以稷祭原隰之神。明曰：“鄭義非也。且原隰 亦土也,社既祭土，何故更分原隰而別祭之乎又稷之名義不與原隰相侔,縱令鄭 義有征，亦是不分真?zhèn)巍ＶT儒所識(shí),可謂不一?！?稷名 或問(wèn)曰:“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也?答曰:“稷屬土，而為 諸谷之長(zhǎng)，故月令謂之首種。首種者,種最在前也。諸谷不可遍舉,故舉其 長(zhǎng)而為言之，以等之也。若直以谷言之,則為人所褻慢也.” 稷配 明曰：“

11、有能播百乖賄，謂之曰正。正,長(zhǎng)也,為謂農(nóng)之長(zhǎng)。死后以配祭于稷，謂之后稷。后,君也,謂為谷之君也。左傳曰：有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷,自商已來(lái)祀。祭稷配以后稷者，周棄也?！?稷曰 或問(wèn)曰：“祭稷不別曰,與社同曰者何也？”答曰:“以百谷生于土，戊屬 土，故可與社同曰而祭也。 稷始 或問(wèn)稷之始答曰:“始有粒食之時(shí)也。故祭法曰：厲山氏之有天下也， 其子曰農(nóng),能殖百谷.夏之衰也，周棄繼之,故祀以為稷。厲山，神農(nóng)之號(hào)， 則神農(nóng)之時(shí)有稷矣?！?文字元起 代人多以文字始于黃帝、蒼頡者。明曰：“非也，自生人以來(lái)，便有文字. 何以知之按山海經(jīng)云：鳳凰首文曰德，背文曰義，翼文曰順,膺文曰仁,

12、腹文曰信。豈鳳凰乃生于蒼頡之后乎韓詩(shī)外傳云:自古封太山禪梁甫者 百馀人，仲尼觀焉，不能盡識(shí)。又管仲對(duì)齊威公云：古人封太山者七十二家, 刻石記號(hào)以識(shí)，十二而已。其首有無(wú)懷氏,則夷吾不識(shí)者六十家，又在無(wú)懷氏 前。由此而論，則文字之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣.假令蒼頡在黃帝之前，亦不始于蒼頡矣。 蓋廣而論之，故得尋其名也?！?隸書(shū)所始 代人多以隸書(shū)始于秦時(shí)程邈者.明曰：“非也.隸書(shū)之興，興于周代。何以知之按左傳史趙算絳縣人年曰：亥有二首六身，是其物也,士文伯曰： 然則二萬(wàn)六千六百有六旬也。蓋以亥字之形,似布算之狀。按古文亥作亢,全無(wú)其狀。雖春秋之時(shí)，文字體別，而言亥字有二首六身,則是今之 亥字,下其首之二畫(huà)，豎置

13、身傍,亥作豕，此則二萬(wàn)六千六百之?dāng)?shù) 也。據(jù)此亥文，則春秋之時(shí)有隸書(shū)矣。又酈善長(zhǎng)水經(jīng)注云:臨淄人有 發(fā)古冢者，得銅棺.棺外隱起為文，言齊太公代孫胡公之棺也。唯三字古文，余 同今書(shū).此胡公又在春秋之前,即隸書(shū)興于周代明矣。當(dāng)時(shí)未全行，猶與古文相參，自秦程邈已來(lái),乃廢古文，全行隸體。故程邈等擅其名，非創(chuàng)造也. 土牛義 禮記月令曰：“出土牛以示農(nóng)耕之早晚”，不云其牛別加彩色。今州 縣所造春牛，或赤或青,或黃或黑,又以杖扣之,而便棄者.明曰:“古人尚質(zhì),任土所宜,后代重文，更加彩色。而州縣不知本意,率意而為。今按開(kāi)元禮 新制篇云:其土牛各隨其方.則是王城四門(mén),各出土牛，悉用五行之色。天下州 縣，即如分土

14、之議.分土者,天子太社之壇，用五色之土。封東方諸侯則割壇東 之青土,以白茅包而賜之,令至其國(guó)，先立社壇，全用青土,封南方諸侯則割赤 土,西方則割白土,北方則割黑土。今土牛之色,亦宜效彼社壇.”或問(wèn)曰： “今地主率官吏以杖打之,曰打春牛何也？”答曰：“按月令只言示農(nóng) 耕之早晚,不言以杖打之.此謂人之妄作耳.又曰：“何謂示農(nóng)耕之早晚? 答曰:“以立春為候也.立春在十二月望，即策牛人近前，示其農(nóng)早也。立春在 十二月晦,及正月朔,即策牛人當(dāng)中，示其農(nóng)事也。立春正月望，即策牛人近后，示其農(nóng)晚也?！庇謫?wèn)曰：“按月令出土牛在十二月，今立春方出，何也？ 答曰:“季冬之月,二陽(yáng)已動(dòng),土脈已興，故用土作牛,以彰農(nóng)

15、事。今立春方出， 農(nóng)已自知，何用策牛之人，在前在后也斯自漢朝之失，積習(xí)為常。按漢書(shū)立 春之曰，京都百官青衣，立青幡,施土牛，耕人于門(mén)外。又按營(yíng)繕令，立春前二 曰,京城及諸州縣門(mén)外各立土牛耕人,斯皆失其先書(shū)示農(nóng)之義也.”又問(wèn)曰：“幾曰而除之?答曰：“七曰而除。蓋欲農(nóng)人之遍見(jiàn)也.今人打后便除,又乖 其理焉.” 鄉(xiāng)飲酒樂(lè) 今州府貢士陳鄉(xiāng)飲酒堂上，堂下樂(lè)工皆坐，亦皆有人歌，又皆絲竹.明曰: “如此則尊卑無(wú)別，何為分居上下哉按鄉(xiāng)飲酒禮及燕禮事,皆云升歌 鹿鳴、四牡、皇皇者華，笙入立于堂下，奏南陔、白華、 華黍如是堂上樂(lè)，有人歌，以琴瑟和之，并無(wú)竹器。樂(lè)工皆坐堂下,無(wú)人歌， 但吹笙播詩(shī),亦無(wú)琴瑟，吹笙者皆

16、立.故效特牲云：歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。言貴重人之聲，故令歌者在上；輕賤匏竹之器,故令在下。今州府 所行,并無(wú)等級(jí)，有司不辨故也。”卷二 周易 云従龍 乾文言曰:“云従龍，風(fēng)従虎。說(shuō)者以為龍吟云起,虎嘯風(fēng)生。 明曰:“非也。夫風(fēng)云者,天地陰陽(yáng)之氣交感而生。安有蟲(chóng)獸聲息而能興動(dòng)之哉。 蓋云將起而龍吟,風(fēng)欲生而虎嘯。故傳曰:龍従云,蛇従霧，巢居知雨 是也。”或曰:“文言仲尼所作，何故不知？”答曰：“但取其同聲相應(yīng)同 氣相求，先天不違者也。” 莧陸 夬九五曰:“莧陸夬夬，中行無(wú)咎?！蓖蹂鲈疲骸扒{陸,草之柔脆者.子夏傳云莧陸木根草莖，剛下柔上。馬、鄭、王肅皆云莧陸一名章陸。明曰： “如諸儒之意,

17、皆以莧陸為一物，直為上六之象，今以莧陸為二物.茉賄白莧也， 陸者商陸也。莧象上六,陸象九三,上六象陰，莧亦全柔也。九三以陽(yáng)應(yīng)陰，陸亦剛下柔上也.且夬是五陽(yáng)共決一陰之卦，九五以陽(yáng)處,既剛且尊,而為決主。親決上六,而九三應(yīng)之，亦將被決。故曰莧陸夬夬,重言之者。決莧, 決陸也。由此而論,莧陸為二物，亦以明矣。按本草商陸一名艸易根,一 名呼夜，一名章陸,一名烏椹,一名六甲父母。殊無(wú)莧之號(hào),蓋諸儒之誤也.” 或曰:“九三，君子夬夬，其義如何?”答曰：“九三以陽(yáng)應(yīng)陰，有違于眾, 若君子能決斷已意,與眾陽(yáng)共決上六，則免悔,故亦重言夬夬也?！?密云不雨 王弼云:“凡云雨者，陰氣布于上而陽(yáng)薄之,不得通則蒸而為雨

18、。”明曰： “此說(shuō)未窮其理。何者夫陰陽(yáng)二氣,生于黃泉，氤氳交結(jié),出地為云，二氣力均， 則能為雨?；蜿帤馍俣?yáng)氣多,或陰氣多而陽(yáng)氣少，皆不能為雨也。小畜不 雨者，陰氣少也。(乾下巽上 小畜）小過(guò)不雨者，陽(yáng)氣少也。 （艮下震上 小過(guò)）小畜上九既雨既處者，陽(yáng)極則陰也。故禮記孔子曰：天作時(shí)雨,山川出云。云也者，非一氣能生者也.譬之于炊，或有水而無(wú)火， 有火而無(wú)水,皆不能生氣.必須水火備而蒸氣生，氣生本于釜中,非結(jié)成于甑上也.由此而論，云必結(jié)于地中，陰陽(yáng)相將而出，若陰先而陽(yáng)后，尚不能為云，豈 能為雨乎? 天地氤氳 系辭云：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇.”論者以為氤氳,天中之氣。明曰： “氤氳,未散之名也。其氣結(jié)

19、于黃泉，非在天之謂也。若已在天，安能化生萬(wàn)物 直由氣自黃泉而生，萬(wàn)物資之以化.萬(wàn)物者,動(dòng)植之總名也。動(dòng)植初化，未有交接，故曰化醇,及其交接,萬(wàn)物由此蕃滋，故曰男女媾精,萬(wàn)物化生。 男女者，雌雄牝牡之稱(chēng)也.夫人之精既皆自下，豈氤氳不自下乎按月令建子 之月,律中黃鐘，黃者,地中之色也。鐘者，種也，言十一月陽(yáng)氣種于黃泉也。故知渾天之形，其半常居地下。地之下有水,水之下有氣，氣之下有天，天之元?dú)庾运?自地而升天，自天而回還水下，所謂一陰一陽(yáng)而無(wú)窮也。故復(fù)彖曰：復(fù)其見(jiàn)天地之心乎！天地之心，陽(yáng)氣在下，即知氤氳之氣所存焉. 樞機(jī) 系辭曰：“言行君子之樞機(jī),樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也.”孔穎達(dá)曰： “樞,戶臼

20、。機(jī)，弩牙.明曰：“樞是門(mén)關(guān)，非戶臼也。何以知之機(jī)是弩牙, 牙發(fā)則前去;樞是門(mén)關(guān),關(guān)發(fā)即扉開(kāi)，則是門(mén)之開(kāi)閉，由關(guān)不由臼也。且臼非能 動(dòng)轉(zhuǎn)，安得謂之發(fā)乎道書(shū)云：流水不腐，戶樞不蠹。蓋以門(mén)關(guān)來(lái)去，故不蠹 敗。戶臼何謂不蠹乎是知穎達(dá)之說(shuō)廖也。 尚書(shū) 三江既入 禹貢揚(yáng)州云:“三江既入,震澤底定。”孔安國(guó)曰：“震澤，吳南太湖名。言三江既入，致定為震澤也?！编嵭?“江自彭蠡分為三，既入者,入海也.明曰：“底，致也。安國(guó)之意,以為三江之水入于震澤，所以致定也. 按洪水之時(shí)，包山襄陵，震澤不見(jiàn)。三江之水既入，然后方為震澤成以既入為 海，可謂得之.言三江之水已入于海，然后平陸出。平陸出,然后震澤致定也。 包匭

21、菁茅 禹貢揚(yáng)州所貢,“包匭菁茅?？装矅?guó)曰：“包，橘柚也。匭,匣也. 菁以為菹,茅以縮酒?！辟宜哪曜髠鞣Q(chēng)齊侯責(zé)楚云：“爾貢包茅不入,王祭 不共，無(wú)以縮酒,寡人是徵?！倍旁?jiǎng)P曰:“包，裹束也。茅,菁茅也。明曰： “孔失而杜得也，何以言之按太史公封禪書(shū)云:江淮之間，一茅三脊.是知菁茅，即三脊之茅也。菁者，茅之狀貌菁菁然也。三脊之茅,諸土不生，故 楚人特貢之也。孔云菁可為菹，是謂菁為蔓菁也。且蔓菁常物，所在皆生,何必 須事楚國(guó)匣盛而貢之哉故知孔失之矣。” 血流漂杵 武成云：“前徒倒戈攻于后以北,血流漂杵?！笨装矅?guó)曰：“血流漂杵, 甚言之也。明曰:“血流舂杵，不近人情。今以杵當(dāng)為桿字之誤也。 按詩(shī)云：赳

22、赳武夫，公侯干城，左傳郄至舉此云：公侯之所以捍 城其民也，則是古人讀干為汗。桿一名楯，一名櫓。漢書(shū)云： 血流漂櫓，櫓即桿俗呼為傍牌,此物體輕，或可漂也。 周康王名 周書(shū)顧命云:“用敬保元子釗”?？装矅?guó)曰:“釗，康王名也。”諸 儒皆讀釗為昭.明曰:“讀者非也。釗當(dāng)音梟。按字書(shū)六體, 一曰諧聲。此釗字諧聲字，口邊著斗，是叫字,即金邊著斗當(dāng)音梟 明矣。今人依鈄従刀者，訛也。且昭王是康王之子,豈有子謚父諱而音同乎是周 人本讀為梟。今人誤讀昭字矣?；蛟?禮不諱嫌名,鈄、昭 音同而字異，得非嫌名乎？”答曰:“言語(yǔ)之間詩(shī)、書(shū)之內(nèi)，有音同字 異者，即不為之諱。豈父諱子謚，可用嫌名乎直今人讀之非也. 毛詩(shī) 序

23、先儒言詩(shī)序并小序子夏所作.或云毛萇所作。明曰：“非毛萇作也。 何以知之按鄭風(fēng)出其東門(mén)序云：民人思保其室家.經(jīng)曰：縞衣 綦巾，聊樂(lè)我員。毛傳曰：愿其室家得相樂(lè)也.據(jù)此傳意，與序不同，是自又一取義也。何者以有女如云者，皆男女相棄，不能保其室家。 即縞衣綦巾，是作詩(shī)者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊且與 我為樂(lè)也。如此則與序合。今毛以縞衣綦巾,為他人之女，愿為室家,得以 相樂(lè)。此與序意相違，故知序非毛作也。此類(lèi)實(shí)繁，不可具舉?；蛟唬?“既非毛作，毛為傳之時(shí)，何不解其序也?”答曰：“以序文明白， 無(wú)煩解也. 沈朗新添 大中年中毛詩(shī)博士沈朗進(jìn)新添、島并 作尸二，今文皆作夷，然則夷、尸二音義同也

24、。又按左 傳魯哀公誄孔子曰：烏呼哀哉，父！晉王衍字夷甫，是用今文耳。又漢有諫尸二，晉有潘，猶用古字.按字書(shū)仲尸二之,従 尸下二，僧従尸下工，文字不同,音義亦別.代人不能分別, 乃一概而呼，實(shí)乖圣人之音也。” 曾子侍 明曰：“孔子之行在孝經(jīng)，可謂不刊之典。顏閔無(wú)問(wèn)答,獨(dú)與曾參論者， 諸儒之說(shuō)頗有不同。且六親不和有孝慈。顏閔之父和，而孝不顯，曾參父嚴(yán),而 孝道著。所以孔子與之論孝，兼亦慮其心不固，因以勖之也。”或曰：“何知曾 參之父嚴(yán)者?”答曰：“孟子云曾參之事父也,訓(xùn)之以小杖則受、諭之以大杖則 走者，恐虧其體，非孝之道.常鋤瓜，誤傷蔓,乃以大杖毆之。是其嚴(yán)也. 爾雅 菟字 釋草云“萰,菟荄”、“

25、蘩，菟蒵”、“蔩，菟瓜之類(lèi),“菟”字皆従草。明曰：“菟字不従草.按草菜之號(hào)，多取鳥(niǎo)獸之名以為之. 至如葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、艸瑰、茾馬帚、茭牛蘄、蔨 鹿藿之類(lèi),其鼠、狼、雀、烏、馬、牛、鹿等字，皆不従草，兔亦獸名，何獨(dú)従草蓋后人妄加之耳?！?蜚蠦蜰 釋蟲(chóng)云:“蜚,蠦蜰.”郭璞注云：“蜰即負(fù)盤(pán)，臭蟲(chóng)也。”明曰: “按春秋書(shū)秋有蜚，杜注云:蜚，負(fù)蠜也,然杜預(yù)以蟲(chóng)一名蜚 蠦，而郭以此蟲(chóng)一名蜚蠦,一名蜰。以春秋證之,即郭解誤也。” 桑鳸竊脂 釋鳥(niǎo)云：“桑鳸竊脂。”郭璞云：“俗謂之青雀，觜曲，食肉。好盜脂 膏食之,因以為名也?！泵髟唬骸胺且?。按下文云夏鳸竊玄、秋鳸竊藍(lán)、冬鳸竊黃、棘鳸竊丹,豈諸鳸皆善為

26、盜而偷竊玄黃丹藍(lán)者乎蓋竊之言淺 也。竊玄者，淺黑色也；竊藍(lán)者，淺青色也;竊黃者,淺黃色也；竊丹者，淺赤色也；竊脂者，淺白色也。今三四月間，采桑之時(shí)，有小 鳥(niǎo)灰色，眼下正白,俗呼白鵊鳥(niǎo)是也。以其采桑時(shí)來(lái)，故謂之桑鳸。而敦注謂 竊脂為盜脂肉,一何謬哉！”卷四 文選 五臣注文選 五臣者，不知何許人也，所注文選，頗為乖疏。蓋以時(shí)有王張,遂乃盛 行于代。將欲従首至末，搴其蕭根，則必溢帙盈箱,徒費(fèi)箋翰。茍蔑而不語(yǔ)，則 誤后學(xué)。習(xí)是用略舉綱條，余可三隅反也。 吳都賦 吳都賦曰：“且有吳之開(kāi)國(guó)，造于太伯，宣于延陵,蓋端委之所彰,高 節(jié)之所興。臣延濟(jì)曰：“太伯、延陵，端其志操，委棄其位,以存讓體,是興 高節(jié)也。

27、明曰：“據(jù)賦文,是雙關(guān)覆裝體。以端委所彰,覆太伯，高節(jié) 所興，覆延陵,宜于所彰下注太伯之德，解端委之事，所興下注延陵之德,釋高節(jié)之文。不宜將二人之事，混同而注之。且釋端委之意,殊非經(jīng)典。 按左傳曰:太伯端委以治周禮。杜元?jiǎng)P注曰:端委，禮服也。 穎達(dá)曰：端，玄也。委者，長(zhǎng)垂于地也。賦言太伯造成國(guó)邑,服玄端之衣以 行周禮，彰顯先王之風(fēng)化于吳國(guó)也。左傳又曰：公子光弒王僚，以國(guó)讓延 陵季子。季子曰：圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，為君非吾節(jié)也.雖不能達(dá)，敢失守乎棄其室 而耕于野，遂舍之.賦言延陵以此高尚之節(jié),宣播謙讓之風(fēng)，以興盛吳國(guó).非 謂自興高節(jié)也。賦又曰：“建至德以創(chuàng)鴻業(yè)，世無(wú)得而顯稱(chēng).”臣延濟(jì)曰：“言我吳都后建

28、，立延陵太伯之德，以創(chuàng)大業(yè)，代無(wú)得而稱(chēng)美者?！庇衷?“由 克讓以立風(fēng)俗，輕脫屣于千乘.”臣周翰曰:“言吳能建太伯延陵讓節(jié),以成風(fēng) 俗。蓋謂讓千乘之重,如脫屣也。”明曰：“此文亦雙關(guān)體.云建至德以創(chuàng)鴻業(yè)，世無(wú)得而顯稱(chēng)者，此獨(dú)論太伯之德耳.太伯建立至德,以開(kāi)創(chuàng)吳國(guó)之大業(yè)。其德浩大，故代人無(wú)可得而稱(chēng)。論語(yǔ)曰泰伯其可謂至德也，三以天下讓?zhuān)?民無(wú)得而稱(chēng)焉，是也.且延陵非創(chuàng)業(yè)之主，注不得兼言延陵之德也。其由克讓以立風(fēng)俗，輕脫屣于千乘,此則論延陵之德也。言延陵讓國(guó)而耕于野，是其 克讓輕千乘也。注不得兼言太伯之德,以致混淆?！辟x又曰：“外失輔車(chē)唇齒之 援.”臣向曰:“輔,陪乘也.吳蜀相資猶陪乘，以唇齒為內(nèi)外。

29、”明曰:“按 左傳云：輔車(chē)相依，唇亡齒寒，先儒皆以輔為頰輔,車(chē)謂牙車(chē)。此注云陪乘,非也?！被蛟啤霸?shī)云其車(chē)既載，乃棄爾輔，則是車(chē)之與輔， 亦相依之物，有何不可而子非之，其有說(shuō)乎?”易云:咸其輔頰舌，孔穎達(dá)曰：輔頰俱為口旁之肉，輔是口旁之肉。則為牙車(chē)唇齒,四者同類(lèi)， 相依而存，闕一不可。以喻二國(guó)更相表里，乃得俱全。若以輔為陪乘,則車(chē)為載 物之事，輔為御車(chē)之人也.人之與車(chē)非相類(lèi)，不可以喻二國(guó)，故陪乘非也。 支楶藻棁 靈光殿賦曰：“云楶藻棁?！背枷蛟?“楶,梁上柱.棁，義 手也?！泵髟唬骸鞍礌栄裴寣m云:栭謂之楶,郭璞曰：薄櫨也薄, 柱頭也；櫨,斗也。又云杗廠留謂之梁，其上楹謂之棁。郭璞云：侏儒柱也。臣

30、向不依爾雅之文，臆為其說(shuō).且上文枝撐杈椏而邪據(jù), 周翰曰:枝撐，梁上交木.交即義手也，何得更以棁為義手違經(jīng)背 義,乖謬之甚.” 濫觴 江賦云:“初發(fā)源乎濫觴?！敝芎苍?“濫謂泛濫水流貌，觴, 酒杯也.謂江之發(fā)源，流如一杯也.明曰：“周翰以觴為酒杯則是也。然 以其流水如一杯之多，則非也。何者且濫非水流之貌，監(jiān)者，泛也.言 其水小，裁可浮泛酒杯耳。 豈鮮輝于陽(yáng)春 雪賦云：“君寧見(jiàn)階上之白雪,豈鮮輝于陽(yáng)春？”臣銑曰：“鮮, 寡也。雪之光輝,豈寡于陽(yáng)春也?明曰:“下文云玄陰凝冱,不昧其潔,太 陽(yáng)輝耀，不固其節(jié)，則鮮謂鮮明也,言雪當(dāng)見(jiàn)曰而消,不能鮮明光輝于陽(yáng) 春也?！?疇德瑞圣 赭白馬賦云：“實(shí)有騰光，

31、吐疇德瑞圣之符焉。臣良曰:“疇， 昔也,言昔帝之德,有瑞圣之符焉?！泵髟?“疇，等也，言焉可以等齊君 子之德，祥瑞圣人之道也。 珪璋特達(dá) 郭璞游仙詩(shī)曰：“圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。臣延濟(jì)曰:“特達(dá), 美貌。”明曰：“按朝聘之禮,有珪璋璧琮。璧琮則加束帛,然后能達(dá)。而珪璋 德重，可以獨(dú)行，故曰特達(dá).聘禮云：圭璋特達(dá),德也。此詩(shī)之意,言 君子雖有才德，不假外助，然亦不可仕于亂代,如明月之珠,不可以暗中投人也.” 昔聞東陵瓜 阮籍詠懷詩(shī)曰：“昔聞東陵瓜，近在青門(mén)外。臣延濟(jì)曰：“故秦時(shí)東陵侯邵平,種瓜于青門(mén)外。其瓜甚美，以供賓也?！泵髟唬骸鞍此米诖嗽?shī)，是遭亂代，思深居遠(yuǎn)害，故以瓜喻之。言邵平種瓜,不能深

32、遠(yuǎn)，近在青門(mén)之外，又色妍味美,遂為人所食啗。故下云五色耀朝曰，嘉賓四面會(huì).膏火自煎熬，多財(cái) 為患害，意言人遭代亂，茍逞才露穎,必為時(shí)所害,如美瓜膏火之自喪矣.而 延濟(jì)不喻此義，種瓜以供賓客,何其謬歟！” 布衣可終身 其詩(shī)又云：“布衣可終身?！背笺娫唬骸安家?，謂邵平?！泵髟?“此詩(shī)取 瓜喻,不專(zhuān)指邵平。言人當(dāng)亂代，但服布衣，自可終身,何必紆朱拖紫也。” 施己惟約 陸士龍大將軍宴會(huì)被命作詩(shī)，其末章云：“施己惟約，于禮斯豐。天錫 難老，如岳之崇?！背枷蛟?“約,薄，豐，厚也。言我所施用甚薄，遇禮且厚,是天賜我難老之惠,如山岳之崇也.”明曰：“觀士龍之意,是祝王 之辭。言王于身儉約，于禮則豐厚,所以天

33、賜王難老,如岳之崇，非士龍自謂也?！?霜降休百工 謝宣遠(yuǎn)九曰従宋公戲馬臺(tái)送孔令詩(shī)云：“風(fēng)至授寒服，霜降休百工?！?臣延濟(jì)曰：“季秋涼風(fēng)至，始授衣也.霜降膠漆堅(jiān)，可以為器。故美百工之功也.” 明曰：“按月令季秋云霜始降則百工休,注曰：謂膠漆之作停也。 宣遠(yuǎn)亦用此義，言歲將晏,授寒衣，停百工，人民安,可以謀飲宴、餞賓客也。 而延濟(jì)訓(xùn)休為美，言霜降膠漆堅(jiān)可為器物,若如此,則既興百工，是其勞苦,何歡宴之有且時(shí)方寒凜，非用膠漆之曰，翻覆尋繹,理無(wú)所通。” 尚席函杖 顏延年皇太子釋奠會(huì)詩(shī)曰：“尚席函杖”,臣周翰曰：“尚席，儒 席也?！泵髟唬骸敖裼^此詩(shī)文勢(shì)，非謂儒席也.尚度謂設(shè)席之吏也。設(shè)此太 子之席，其間

34、相去容杖，以指書(shū)講書(shū)也。知尚席為設(shè)席之吏者，以其詩(shī)云: 尚席函杖，承疑捧帙,侍言稱(chēng)辭，惇史秉筆。承疑、侍言、惇史三者，皆太子屬官,故知尚席亦官吏，如尚衣之事也。 鳳吹 丘希范侍宴會(huì)樂(lè)游苑送徐州應(yīng)詔詩(shī)云:“詰旦閶闔開(kāi),馳道聞鳳吹?！?臣延濟(jì)曰：“鳳吹，笙也。笙體象鳳,故比之也。明曰：“吹者，樂(lè) 之總稱(chēng)。鳳者,美言之也.以天子行幸，必奏眾樂(lè),豈獨(dú)吹笙而已哉。故月令云命樂(lè)工習(xí)吹，大享帝于明堂，是謂眾樂(lè)為吹也.” 細(xì)草藉龍騎 其詩(shī)又云：“輕荑承玉輦，細(xì)草藉龍騎?！背剂荚唬骸敖濯q鋪也。”明曰:“藉猶薦也。草在馬蹄之下,故曰藉也。 借曰 陸士衡贈(zèng)馮文羆詩(shī)云：“借曰未給，亦既三年。臣銑曰：“借曰， 假曰也.

35、給,猶足也。言王事無(wú)暇，常假曰而游，尚未為足也。明曰: “此本出于毛詩(shī)。按大雅篇云:借曰未知，亦既抱子。鄭玄曰： 假令人云王尚幼小,未有所知,亦已抱子長(zhǎng)大矣，亦不幼小也.據(jù)毛詩(shī) 之義，則以曰為語(yǔ)辭,今臣銑此注,以曰為曰月之曰，則與毛詩(shī)之義大乖，士衡之意不合矣?！?項(xiàng)領(lǐng) 其詩(shī)又曰:“之子既命，四牡項(xiàng)領(lǐng)?！背剂荚唬骸绊?xiàng)領(lǐng)者,駕木項(xiàng)上也.” 明曰：“按毛詩(shī)節(jié)南山篇云：駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。毛萇曰：項(xiàng)， 大也。言四馬之肥，其領(lǐng)大也。今士衡取此意,以美文羆之行。亦宜訓(xùn)項(xiàng) 為大,而云駕木項(xiàng)上，其義安在？ 涕交纓 陸士衡贈(zèng)弟詩(shī)云：“寤言涕交纓。臣銑曰:“纓，衣領(lǐng)也.”明 曰：“纓，帶也。雖文章用字與經(jīng)稍疏，詁

36、訓(xùn)釋名，安可臆斷?” 西陵 謝惠連西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂(lè)，臣良曰：“西陵，蓋所居之西陵也。”明曰:“西陵，浙江東之西陵驛名也。何以知之，以其詩(shī)云昨發(fā)浦陽(yáng)汭,今 宿浙江湄，知也?！?中孚爻 謝靈運(yùn)初發(fā)石頭城詩(shī)云：“雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩(shī).”臣銑曰:“ 易中孚卦九五爻也。明曰：“按中孚九五云有孚攣如，無(wú)咎。 其義言九五居尊，為中孚之主,為信不可暫舍,而攣系不絕，故得無(wú)咎。此為王 者之事，非臣下之所指用,且其辭義不當(dāng)。今尋靈運(yùn)之意，乃指九二爻耳。按九 二云鳴鶴在陰,其子和之.我有好爵,吾與爾靡之，其義言九二處重陰之下, 履不失中，立誠(chéng)篤志，雖在暗昧，物亦應(yīng)焉。故曰鳴鶴在陰，其子和之。不 私權(quán)利,唯德是與，故

37、曰我有好爵，吾與爾靡之。是靈運(yùn)常抱此道，尚為孟覬誣奏，故曰猶勞貝錦詩(shī)。而張銑以為九五爻,何義也？” 瓜田不納履 古詩(shī)云：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不整冠?！泵髟唬?“履當(dāng)為屨字之誤也。文章之體，不應(yīng)兩句之內(nèi)，二字同音。又諸經(jīng)傅 無(wú)納履之語(yǔ)。按曲禮曰:俯而納屨,義曰：俯，低頭也。 納，猶著也？。低頭著屨,則似取瓜，故為人之所疑也。履且無(wú)帶，著時(shí)不必低頭，故知履當(dāng)為屨，傳寫(xiě)誤也.” 錯(cuò)陶唐之象 張景陽(yáng)七命云:“錯(cuò)陶唐之象?！背笺娫唬骸板e(cuò),雜也。陶唐,堯 也.象,法也。言晉德雜于文法也?！泵髟唬骸板e(cuò)音蒼故反,置也。陶 唐之代，人有犯罪者,畫(huà)其衣冠,謂之象刑.言今晉德之盛，人無(wú)犯罪者，

38、其陶唐之象刑,亦錯(cuò)置而不用也?！?辭遠(yuǎn)游 曹子建求通親親表云：“若得辭遠(yuǎn)游、戴武弁?！背间J曰:“辭, 辭國(guó)；遠(yuǎn)游，謂出征也。明曰：“遠(yuǎn)游亦冠名也.辭者,脫去之 名也.言脫去遠(yuǎn)游之冠，而戴武弁之弁也.知其然者，以下文云解朱組、佩青 紱，組、紱皆綬也，故知遠(yuǎn)游、武弁皆冠也。臣銳也遠(yuǎn)游謂出征，一何乖 謬！”卷五 雜說(shuō) 辛壬癸甲 史記云:“禹辛曰娶妻,甲曰生啟。”明曰：“司馬遷約尚書(shū)之文而為史記，其于經(jīng)義多不精詳.按虞書(shū)益稷篇云：予創(chuàng)若時(shí)，娶于 涂山,辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子,惟荒度土功.孔安國(guó)曰：禹言我懲 丹朱之惡如此，故辛曰娶涂山氏之女,甲曰復(fù)往治水。復(fù)往之后,而啟生焉.啟生之后,或従東往西，

39、或従南徂北，經(jīng)過(guò)其門(mén),聞啟泣聲而不暇入子愛(ài)于啟.以其水災(zāi)未去，唯大度水土之功故也。而馬遷以涂山之女聘禹之后，四曰之內(nèi)而 生啟，故聞其呱呱泣聲,而不入愛(ài)子之,其不近人情，一至于此。且禹所以言此 者，以己勤于治水而不顧其家,不私其子,所以能成大功耳。若馬遷之意，是禹 疑其妻而惡其子，何勤勞之有焉?” 地震 莊子云:“海水周流,相薄則地震?！泵髟唬骸扒f子之言失之矣。按春秋之時(shí)地震者五,伯陽(yáng)父曰：陽(yáng)伏而不能出,陰迫而不能遂，于是有地震。 其意言陰氣盛于上,陽(yáng)氣衰于下，陰迫于陽(yáng)，而陽(yáng)不能遂出，故地震也?！被蛟唬?“莊子之言亦有其理，安知其失乎？答曰：“若大地俱震,則可謂之海水相薄, 而為地震之時(shí)不同,率

40、土或秦寧而楚震，或蜀動(dòng)而吳安,由是而論，則水非而氣 是也.” 曰遠(yuǎn)近 列子云孔子出行，逢二小兒爭(zhēng)論曰之遠(yuǎn)近。其一兒曰,曰初出近，曰中 遠(yuǎn)，何以知之初出大，曰中小,非近大而遠(yuǎn)小乎其一兒曰，初出遠(yuǎn)，曰中近，何 以知之初出涼,曰中熱,非遠(yuǎn)涼而近熱乎各以此理質(zhì)諸仲尼,仲尼笑而不答。明 曰：“按天形如彈丸，陽(yáng)城土圭得地之中，則曰之初出，與曰之中遠(yuǎn)近均也。初 出大、曰中小者，凡物平視之則大,仰視之則小，此乃視之有異耳。初出涼、曰 中仍賄,天氣不施故也.初出之時(shí)，中國(guó)在曰之西，故涼也；曰中之時(shí),中國(guó)當(dāng) 曰之下，故熱也。易曰：天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行.則孔子知之 矣?！被蛟唬骸翱鬃又?，何為不答也？答曰：

41、“仲尼祖述堯舜，憲章文武,其道大德尊，豈與小兒街譚巷議乎又=之外，非關(guān)教化者,仲尼棄而不論,故 子路問(wèn)事鬼神與死，皆不答也。且孔子纂易道以黜八索，而不知曰之遠(yuǎn) 近乎以其輕問(wèn)，故笑而不答?；騿?wèn)曰：“子云陽(yáng)城土圭得地之中，何為東海近而西海遠(yuǎn)也？”答曰:“地傾東南，垂入于海.今之海岸，求其海際,以人 之所見(jiàn)謂之近耳?！?月桂 代人謂及第人為“折月桂”者。明曰：“昔者郄詵射策登第，天子問(wèn)之曰： 卿自以為何如?對(duì)曰：臣以為桂林之一枝、昆山之片玉，今人謂為折 月桂，何其謬歟且月中無(wú)地，安得有桂蓋以地影入于月中,似樹(shù)影耳?！?江東 今人言項(xiàng)羽起于江東者，多以為浙江之東.明曰：“按古人稱(chēng)江東,皆謂楚江之東也.

42、以其江自西南而下江南,江東隨江所向而呼也。項(xiàng)羽起于江東，即蘇 州也。故漢書(shū)稱(chēng)項(xiàng)羽避仇于吳中,其論用兵之道，吳中士大夫皆出其下。尋 羽之行止，無(wú)入浙東之文也。”或曰：“羽殺會(huì)稽守賈守通,會(huì)稽非浙東乎？ 答曰:“秦并天下，分置三十六郡。江東為會(huì)稽郡,其治所在吳，吳即今蘇州也。 羽殺賈守通之后，起吳中子弟八千人，非蘇州而何 江左 晉、宋、齊、梁之書(shū),皆謂江東為江左。明曰:“此據(jù)大約而言，細(xì)而論之， 左當(dāng)為右。何以明之按水之左右，隨流所向而言之.水面流,則左在東而右在西； 水東流，則左在北而右在南；水北流,則左在西而右在東。昔三苗之國(guó)左洞庭而 右彭蠡,則洞庭在西彭蠡在東，其水北流故也.又哀二年左傳云：

43、晉趙簡(jiǎn)子納衛(wèi)太子蒯瞆于戚，夜行迷道，陽(yáng)虎曰:右河而南必至焉。此時(shí)河轉(zhuǎn)北流, 故謂河?xùn)|為右也。又曲禮云：主人入門(mén)而右，客入門(mén)而左，主人就東階， 客就西階。門(mén)以向堂為正,故左在西而右在東,亦其義也。按建業(yè)之西,江水 北流,則當(dāng)左在西而右在東.今以江東為江左,則是史官失其義也。若非史官失 其義，則后人之傳寫(xiě)誤也。 我承其弊 史記宋義云：“今秦攻趙,戰(zhàn)勝則兵罷,我承其弊.明曰：“承字奉上之義于理不安，當(dāng)作乘陵之乘,與乘勝逐北、以剛乘柔其意同也?！?徒行 范曄后漢書(shū)蔡琰見(jiàn)曹公，“蓬首徒行而入。明曰：“不乘車(chē)者謂之徒行,不履襪者謂之徒跣。今文姬蓋徒跣，非徒行也。故下文云曹公與之巾襪?！?象傲 后漢書(shū)劉表與

44、袁譚書(shū)曰：“昆弟之嫌,未若重華之于象傲?！泵髟唬?“按虞書(shū)云瞽子，父頑、母嚚、象傲。然則象是舜弟之名，傲是不恭之稱(chēng)，非兩字名.” 瀟湘逢故人 柳文暢江南云：“汀洲采白蘋(píng)，曰落江南春.洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”近代詞人皆以為二人舊是往人，忽于瀟湘之上相逢遇也.明曰：“據(jù)其題稱(chēng)江 南曲，是樂(lè)府閨情之詩(shī)也。詩(shī)述婦人夫婿出行之后，于春月采蘋(píng)，次見(jiàn)洞庭湖 上有人為客而歸。婦人因問(wèn)其夫,其人答言于瀟湘之上逢見(jiàn)汝之夫更前去也.故 此婦人言故人去不返,春華復(fù)將晚,言己之年貌漸衰也;不道新知樂(lè)，祗 言行路遠(yuǎn)者，此婦人憶其夫在外戀新人而不歸,托言行路遠(yuǎn)耳。婦人謂夫?yàn)楣嗜耍侵^往人逢遇也?！被騿?wèn)曰:“今湖州有白蘋(píng)洲

45、,題此詩(shī)于庭內(nèi),則所言洞 庭，得非具區(qū)之洞庭山耶？”答曰：“按其題稱(chēng)江南曲，其詩(shī)云瀟湘逢故 人,洞庭當(dāng)與瀟湘接，非具區(qū)中之洞庭山。又爾雅云:水中可居曰州， 然則水中洲渚，所在有之。蓋文暢曾守吳興，后人遂題其詩(shī)于吳興之洲，因?yàn)槊?耳.” 白蘋(píng) 明曰：“經(jīng)典言蘋(píng)者多,先儒罕有解釋。毛詩(shī)草木疏亦未為分子，而 湖州圖經(jīng)謂之不滑之莼，大謬矣。按爾雅釋草云:蘋(píng)，大萍, 左傳云:蘋(píng)蘩蘊(yùn)藻之菜，然則蘋(píng)為萍類(lèi),根不植泥，生于水上,今人呼 為浮菜者是也.入夏有花，其花正白,故謂之白蘋(píng)?！被蛟唬骸疤O(píng)花夏生,而柳 惲詩(shī)云汀洲采白蘋(píng)，曰落江南春,何也？”答曰:“以蘋(píng)花色白，故通無(wú)之 時(shí),亦可呼為白蘋(píng)也?！?蔓菁 今人呼

46、菘為蔓菁，云北地生者為蔓菁，江南生者為菘,其大同而小異耳,食療本草所論亦然.明曰:“此蓋習(xí)俗之非也.余少時(shí)亦謂菘為蔓菁，常見(jiàn) 醫(yī)方用蔓菁子為辟谷藥，又用為涂頭油，又用之消毒腫.每訝菘子有此諸功，殊 不知其所謂。近讀齊民要術(shù)，乃知蔓菁是蘿菔苗，平生之疑渙然冰釋,即醫(yī) 方所用蔓菁子、皆蘿菔子也。漢桓帝時(shí)年饑，勸人種蔓菁以充饑；諸葛亮征漢， 令軍人種蘿菔。則蘿菔蔓菁為一物，無(wú)所疑也。然則北人呼菘為蔓菁,與南人不 同者,亦有由也。蓋鼎峙之世，文軌不同。魏武之父諱嵩，故北人呼蔓菁,而江 南不為之諱也.亦由吳主之女名二十，而江南人呼二十為念，而北人不為之避也.由此言之,蔓菁本為蘿菔苗，亦已明矣.或曰:“根苗一物，何名之異乎?” 答曰：“按地骨苗名枸杞，芎窮苗名蘼蕪,藕苗名蓮荷，亦其類(lèi)也.斯例實(shí)繁，不可勝紀(jì),何獨(dú)蔓菁蘿菔不可