張維為：讓理性的聲音占上風(fēng)

1、讓理性的聲音占上風(fēng)張維為20多年前，我隨一個(gè)中國(guó)代表團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)加納，拜會(huì)了加納國(guó)家元首 羅林斯先生。他的總統(tǒng)府設(shè)在當(dāng)年歐洲人運(yùn)送奴隸的石堡里，緊挨著 大西洋邊，用他的話(huà)說(shuō)，“我在這里辦公，為的是永不忘記這段屈辱 的歷史”。在一個(gè)布置得異常簡(jiǎn)樸的會(huì)客廳內(nèi)，這位喜歡談?wù)芾淼姆?洲領(lǐng)袖和我們探討起了非洲問(wèn)題，他說(shuō)，“我們?nèi)嗣袢鄙僖环N理性精 神，好像這種精神已經(jīng)被殖墅義閹割了，所以很多事情就很難做”。 我自己走訪(fǎng)非洲也時(shí)常有這種感受。非洲的政界和知識(shí)界大致是兩種 觀點(diǎn)占主流，一種是激進(jìn)的非洲民族主義，把非洲的一切問(wèn)題都?xì)w咎 于殖民主義和全球化。2008年我再次去加納訪(fǎng)問(wèn)，參觀了加納開(kāi)國(guó) 元?jiǎng)锥骺唆敩敿o(jì)念館

2、，紀(jì)念館書(shū)店里賣(mài)得最貴的一本書(shū)，是加納學(xué)者 的專(zhuān)著，談的是堅(jiān)持自力更生，與全球化徹底脫鉤。還有一種觀點(diǎn)就是激進(jìn)的全盤(pán)西化，主張跟著“華盛頓共識(shí)”走， 采取的政策也是大力削減政府開(kāi)支，實(shí)行徹底的私有化和一人一票的 民主化，結(jié)果是瞎折騰，導(dǎo)致艾滋病嚴(yán)重失控，經(jīng)濟(jì)普遍凋敝，最近 又有了糧食危機(jī)。隨著世界糧價(jià)飛漲，這些領(lǐng)導(dǎo)人突然發(fā)現(xiàn)自己完全 忽視了農(nóng)業(yè)，老百姓飯都吃不飽了，又要開(kāi)始鬧革命了。為什么忽視 了農(nóng)業(yè)？用聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)大會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)素帕猜博士的話(huà)來(lái)說(shuō)，造成當(dāng)前糧 食危機(jī)的原因之一就是“數(shù)十億美金花在所謂的政治治理上，而 只有數(shù)百萬(wàn)美金花在農(nóng)業(yè)上”。非洲這種情況，用中國(guó)話(huà)說(shuō)就是要么 極左，要么極右，而真

3、正獨(dú)立的、理性的、實(shí)事求是的聲音很難成為 主流?；剡^(guò)頭來(lái)看，中國(guó)在整個(gè)文革期間,非理性的極左思潮占了主流。 1976年文革之后到1989年，在中國(guó)知識(shí)界，非理性的右傾思潮似乎 又很有影響。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的成功、蘇聯(lián)的解體和南斯拉夫的崩 潰，中國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放、走自己的路，穩(wěn)健改革的理性聲音，才逐步 成為主流。但我們今天還能聽(tīng)到不少非理性的聲音，有的人想用過(guò)去 極左的方法來(lái)解決今天的問(wèn)題，有的人則覺(jué)得只有西方的政治制度才 能解決中國(guó)的問(wèn)題。西方國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代，知識(shí)分子的主流話(huà)語(yǔ)是“解構(gòu)”一 切，我們一些知識(shí)分子喜歡步西方的后塵，學(xué)著“解構(gòu)”中國(guó)的一切， 但恰恰忘記了，西方社會(huì)通過(guò)幾百年的發(fā)

4、展，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、法律和政 治制度已經(jīng)非常成熟（確切地說(shuō)是過(guò)分成熟），其人均收入高于發(fā)展 中國(guó)家數(shù)十倍，其人均占用的資源也比發(fā)展中國(guó)家多數(shù)十倍，所以即 使西方社會(huì)有很多不滿(mǎn)，其體制的應(yīng)對(duì)能力，明顯大于發(fā)展中國(guó)家， 再亂也很少出現(xiàn)傷筋動(dòng)骨的大亂。比方說(shuō)，按照2008年初的一個(gè)民 調(diào)，意大利人是歐洲人中最?lèi)瀽灢粯?lè)的，只有4%的人對(duì)現(xiàn)狀滿(mǎn)意， 整個(gè)社會(huì)籠罩著悲觀氣氛，但因?yàn)橛羞^(guò)去積累的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有各種社 會(huì)保障機(jī)制的支撐，意大利社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)劇烈動(dòng)蕩。西方的知識(shí)分子經(jīng)常說(shuō)，我的任務(wù)就是批判，就是“解構(gòu)”。對(duì) 于那種政治制度非常成熟，工具理性已經(jīng)太多，繁瑣的法律和規(guī)章制 度已經(jīng)束縛了人和社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的情

5、況，確實(shí)需要松綁，需要批判， 需要“解構(gòu)”，需要?？抡軐W(xué)。相比之下，我覺(jué)得中國(guó)知識(shí)分子光進(jìn) 行批判是不夠的，中國(guó)的工具理性不是太多，而是太少，中國(guó)需要的 不僅是批判和“解構(gòu)”，還需要肯定和建構(gòu)，包括法律和體制的建構(gòu)， 我們應(yīng)該腳踏實(shí)地地研究中國(guó)的問(wèn)題，在批判丑惡現(xiàn)象的同時(shí)思考建 設(shè)性的辦法。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，建構(gòu)和解構(gòu)至少一樣重要，甚至更為重要。我們文化中還有某種泛道德化、走極端的傾向。這不是我們文化 的主流，但也不能忽視這種支流對(duì)我們事業(yè)可能帶來(lái)的負(fù)面影響。實(shí) 際上，我們充滿(mǎn)魅力的漢語(yǔ)中有許多對(duì)仗的句式，瑯瑯上口，富有音 樂(lè)美，但很多都是把兩種截然相反的東西做一種道德化的對(duì)比，比如： 君子坦蕩蕩，

6、小人常唧唧、只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈、路有凍死 骨，朱門(mén)酒肉臭。細(xì)想一下，在我們的真實(shí)生活中，極端的情況畢竟 是少數(shù)，絕大部分都是中間狀態(tài)。好中有壞，壞中有好，喜中有憂(yōu)， 憂(yōu)中有喜，當(dāng)然有個(gè)喜多還是憂(yōu)多的問(wèn)題。我們語(yǔ)言中的這種表述方 法和儒家道德傳統(tǒng)有關(guān)，“士不可以不弘毅”么，但是儒家傳統(tǒng)也講 究中庸之道，要求“窮理致知”和“慎思明辨”?？傊诶^承我們 的文化傳統(tǒng)時(shí)，在使用我們珠圓玉潤(rùn)的文字時(shí)，我們也應(yīng)注意某些語(yǔ) 言習(xí)慣可能會(huì)造成的某種思維定勢(shì)，影響我們對(duì)事物的準(zhǔn)確判斷。英格蘭民族有一個(gè)特點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)：英國(guó)人喜歡sophisticated 的人，sophisticated這個(gè)詞不容易翻譯

7、。英漢大詞典中把它譯成 “成熟老練”，可以說(shuō)是相當(dāng)貼近了，但這個(gè)詞還包含了一些與此相 關(guān)的意思，如見(jiàn)過(guò)世面、思維縝密、判斷得體、做事講究一個(gè)度，不 情緒化，不走極端，見(jiàn)解全面而深刻。說(shuō)一個(gè)人sophisticated，那是 很高的贊揚(yáng)。西方民主制度在英國(guó)相對(duì)較成功大概與英國(guó)人崇尚這種 特性有關(guān)。相比之下，我們文化中這樣的人還不夠多。從網(wǎng)上討論就看得出 來(lái)，動(dòng)不動(dòng)就是謾罵，就是道德訓(xùn)斥、就是黑白分明，就是非此即彼、 就是國(guó)家到了災(zāi)難的邊緣，又要來(lái)一場(chǎng)革命了。我不反對(duì)在中國(guó)某些 問(wèn)題比較嚴(yán)重的時(shí)候，有人出來(lái)登高一呼，引起大家的重視，這是非 常值得提倡的。我也不反對(duì)從道德高度，對(duì)各種缺德的行為揮斥方遒。 但我們一定要防止激進(jìn)思想和道德沖動(dòng)重新成為我們社會(huì)的主流思 潮，因?yàn)榈赖略u(píng)判最容易把復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單地歸為好壞兩極，而世間 絕大多數(shù)的事情就是好壞參雜，進(jìn)步往往也伴隨著問(wèn)題，關(guān)鍵是要確 保進(jìn)步能夠占主導(dǎo)地位。整個(gè)人類(lèi)進(jìn)步的歷史從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)純而又純、沒(méi)有代價(jià)的變 革。我甚至可以這樣說(shuō)：如果一個(gè)民族總是激進(jìn)思潮和道德沖動(dòng)占主 導(dǎo)的話(huà)，只能說(shuō)明這個(gè)民族缺少理性思維的能力，最終對(duì)這個(gè)民族可 能是一種災(zāi)難，等待這個(gè)民族的會(huì)是一場(chǎng)又一場(chǎng)的無(wú)休止的動(dòng)蕩。我 們要學(xué)一點(diǎn)英國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)