淺談書院精神對當下教育體制的啟迪

1、淺談書院精神對當下教育體制的啟迪淺談書院精神對當下教育體制的啟迪【摘要】書院作為中國傳統(tǒng)文化教育的重要機構(gòu)，觀其一千多年的漫長開展歷程，它在傳播學術(shù)思想、普及禮樂教化、集聚民間智慧、引領(lǐng)文化潮流等諸多方面發(fā)揮了重大而深遠的歷史作用。在傳統(tǒng)的師徒授受方式中所形成的敬天法祖、兼納包容、獨立自由、經(jīng)世致用的書院精神，對當下教育體制的改良與完善，無疑有著許多值得借鑒的地方?！娟P(guān)鍵詞】敬天法祖；兼納論文聯(lián)盟包容；獨立自由；經(jīng)世致用當下的中華大地，時常刮起一陣陣復(fù)興書院的熱風。書院這一似乎已寂靜許久的歷史遺留物，又借助著時代復(fù)興的勁風煥發(fā)出新的青春面容。之所以有必要研究傳統(tǒng)書院教育中包孕的文化精神，主要在

2、于當下中國的教育體制還存在著改良與完善的地方，而傳統(tǒng)書院這種教學機構(gòu)在中國教育史和文化史上曾有過功不可沒的成功經(jīng)歷，書院的教學方式對現(xiàn)今的大學教育形式有某種不可無視的借鑒意義。因此，探究傳統(tǒng)書院的文化精神、使之可以古為今用是教育開展研究中一項極具時代感的迫切使命。筆者認為，傳統(tǒng)書院的文化精神主要有以下四點。一敬天法祖的敬畏精神而在現(xiàn)代教育體制下培育出來的大批新世紀人才，一方面擁有著無限向上的自信心與進取力，可以有效地認識世界和改造世界；而另一方面，他們對神奇的大自然天和高尚的心靈道德律祖也確實失去了一些應(yīng)有的敬畏之心。無論是清華的高材生劉海洋潑熊事件，還是復(fù)旦大學研究生張亮虐貓事件，還是轟動一

3、時的馬加爵殺人事件，只是當下大學校園犯罪的一個縮寫。究其之所以發(fā)生的一大重要內(nèi)因，無外乎是自我意識的無限膨脹與敬畏之心的淡薄缺失。一個人假設(shè)沒有了對天地萬物及個體生命最起碼的敬畏感，心中的邪念很容易無所顧忌地生發(fā)，以致于做出一些毫無理智的損人害己之事。而如何培養(yǎng)學生的這一顆敬畏之心，也應(yīng)當是每一個在一線工作的教育者應(yīng)當考慮和落實的問題。關(guān)于這一問題，傳統(tǒng)書院中對敬的修養(yǎng)教育值得大家的高度重視。二兼納包容的開闊胸懷晚清著名國學大師章太炎認為，綜觀二千歲間，學在有司者，無不蒸腐殠敗；而矯健者常在民間，方技尤厲。雖然這段話有些激進而偏執(zhí)的情緒在內(nèi)，但它卻提醒我們有必要去關(guān)注學在官府與學在民間的各自特

4、色與差異。筆者認為，建立書院制度的首先意義，在于沖破上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，承繼孔子有教無類的思想精華。從宋代起，經(jīng)過一大批以學術(shù)與文化教育為終生職業(yè)的平民學者的集體努力，最基層的書院逐漸成為啟蒙教育和初等教育的主體機構(gòu)。如寫作?聊齋志異?的蒲松齡就是這樣一位其居去庠序遠的一鄉(xiāng)之士。而這種兼納包容的開闊胸懷表達得最為明顯的緣由，還是應(yīng)當來自于對傳統(tǒng)書院所營造的學術(shù)氣氛上作出的判斷。章太炎所指的學在有司者，無不蒸腐殠敗，其用意并非在于否認官學的價值理念與歷史影響，而是鋒利地指出了政府為了統(tǒng)治上的方便，往往將思想標準化、單一化，以便于操控，每每令到學術(shù)自由受損這一不利于學術(shù)安康開展的弊端。相反，由

5、于書院是民間發(fā)起的，沒有章太炎所說的那種蒸腐殠敗之氣，因此能更好地表達學術(shù)兼納包容的精神。例如南宋時，湖湘學派張南軒主持岳麓書院期間，曾盛情邀請閩學派的朱子及永嘉學派的陳止齋到岳麓書院來講學。與此類似，朱子主持白鹿洞書院時，也曾邀請論敵陸象山前往講學，充分顯示出傳統(tǒng)書院兼容并包的學術(shù)氣氛。而在當下，尤其是近些年來，大學校園里的學術(shù)之爭竟出現(xiàn)暴力化的傾向，語言暴力和網(wǎng)絡(luò)暴力中的人身攻擊與無理謾罵處處可見、且呈現(xiàn)愈演愈烈之勢。而反觀傳統(tǒng)書院之間兼納包容的那份開闊心胸，以及通過不斷的爭鳴有理有利有節(jié)地推動學術(shù)進步的理論努力，無疑是當下的學院派所缺失的一份豐富而珍貴的精神財富。三獨立自由的辦學理念宋乾

6、道(11651173年)、淳熙(11741189年)期間，書院作為一種制度完善的私學逐漸趨于成熟。獨立辦學、自由講學的書院教學特色得以充分地表達出來，制訂學規(guī)、確定課程、建立管理機構(gòu)等書院制度也完全形成。尤其重要的是，理學家們明確提出書院的獨特教育宗旨，自覺地把書院教育與官學區(qū)別開來，反對書院成為科舉的附庸，告誡諸生不得以釣聲名、取利祿為讀書目的。他們都要求書院應(yīng)確立獨特的教育宗旨，要求學生講明道德義理、研究學術(shù)，使書院成為培養(yǎng)能傳道濟民的有用人才的場所。如朱熹明確聲稱前人建書院，本以待四方友士，相與講學，非止為科舉計。建書院的目的是為了講學傳道，而不是為了科舉考試和其他功利性質(zhì)的目的。今年在

7、征求對?政府工作報告?意見的座談會上，溫總理曾語重心長地說：一些大學功利化，什么都和錢掛鉤，這是個要命的問題。他還指出：一所好的大學，在于有自己的獨特的靈魂，這就是獨立的考慮、自由的表達。千人一面、千篇一論文聯(lián)盟律，不可能出世界一流大學。大學必須有辦學自主權(quán)。溫總理的講話精神，恰與傳統(tǒng)書院教誨學生不以釣聲名、取利祿為讀書目的的教育宗旨以及獨立辦學、自由講學的書院教學特色一脈相承，對于教育事業(yè)的指導具有著長久而深遠的戰(zhàn)略意義。四經(jīng)世致用的務(wù)實學風經(jīng)世致用的務(wù)實學風，至朱明一朝才真正蔚為大觀。明末顧憲成、高攀龍主持東林書院，發(fā)揚漢朝太學學生諷議朝政、裁量人物的清議精神，發(fā)出風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳

8、；家事國事天下事，事事關(guān)心這一振聾發(fā)聵的呼聲。從顧炎武、黃宗羲論學避虛歸實，繼之顏元、李塨驗之于用，降至岳麓書院的湖湘學派，既推崇理學，又注重理論，再一次以身作那么地倡揚經(jīng)世濟用之風，影響了一代又一代的士人學者。其間以曾國藩、左宗棠最為突出，既有個人修養(yǎng)，又能經(jīng)世治國。他們崇尚建功立業(yè)，激揚文字的一介書生亦是點兵沙場的勇猛悍將。他們將追求政治抱負與進步個人修養(yǎng)凝聚在一起，崇尚和踐行著古圣先賢內(nèi)圣外王的理想境界。到康有為、梁啟超鼓吹新學并借以變法改制，近三百年間的讀書風氣可謂與時俱變。從前的士大夫不知錢谷事、不知甲兵事，一味空談道德義禮，以之為全部的學問。而康有為、梁啟超等人先是聚徒授學于廣州萬

9、木草堂，繼而于維新之際，登車攬轡、煽動言論、鼓吹憲政、組織政黨，以古之經(jīng)濟為己任，影響著當時政局乃至近世中國文化開展的方向，其內(nèi)在緣由不在它處，仍在萬木草堂求學之時經(jīng)世致用學風的深入影響。然而，二十年來，抑或一百年間，我們對何為學生與學生何為，始終回絕討論。在時代的宏大敘事中，學生是崇高的英雄，是全民的偶像，更是被抽象了的符號與被放大了的想象。可是，誰又能否認隨著時間的推移，鮮花的精神在枯萎，朝陽的光焰在沉淪？在此新的時代背景之下，回歸傳統(tǒng)書院經(jīng)世致用的務(wù)實學風，將追求理想抱負與進步個人修養(yǎng)凝聚在一起，崇尚和踐行著古圣先賢內(nèi)圣外王的理想境界，無疑是現(xiàn)代教育體制下應(yīng)當重建的人文精神與人文素養(yǎng)中的

10、重要內(nèi)容。百年大計，教育為本，教育是為培養(yǎng)人才。新儒學代表人物牟宗三先生的入室弟子王財貴在?現(xiàn)代國際書院工程規(guī)劃書?中這樣寫道：簡言之，書院的成立，乃為社會培養(yǎng)人才。進一步講，在這充滿希望又令人堪憂的時代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平胸懷和志氣的大人才。王教授設(shè)想的藍圖固然極具長遠目光與現(xiàn)實價值，但如何協(xié)調(diào)書院與教育體制的微妙關(guān)系卻一直是一大棘手的難題。上世紀50年代錢穆在香港創(chuàng)辦的新亞書院，后因多方原因被并入香港中文大學；而在上世紀80年代，北京大學湯一介等學者籌辦的中國文化書院，也曾名噪一時，但終因無法進入體制給學生頒發(fā)學歷，漸漸銷聲匿跡。書院與教