關(guān)注經(jīng)典閱讀-提升人文素養(yǎng)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)關(guān)注經(jīng)典閱讀，提升人文素養(yǎng) 關(guān)注經(jīng)典閱讀，提升人文素養(yǎng)讓中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)回歸本性山東省蒼山縣東苑高級(jí)中學(xué) 朱 旭 周雷生#TRS_AUTOADD_78 MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px#TRS_AUTOADD_78 P MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px#TRS_AUTOADD_78 TD MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px#TRS_AUTOADD_78 DIV

2、 MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px#TRS_AUTOADD_78 LI MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px/*-JSON-:margin-top:0,margin-bottom:0,p:margin-top:0,margin-bottom:0,td:margin-top:0,margin-bottom:0,div:margin-top:0,margin-bottom:0,li:margin-top:0,margin-bottom:0-*/閱讀是人類具有普遍意義的行為，是人類社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分。這種活動(dòng)是隨著文字的出現(xiàn)

3、而產(chǎn)生的。有了文字，就可以把語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)（聲音）信息轉(zhuǎn)換成視覺(jué)閱讀信息，并把它長(zhǎng)期的保存下來(lái)。這樣一來(lái)，人類的語(yǔ)言就可以突破時(shí)間和空間的限制，從而能夠使得人類社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，所創(chuàng)造出來(lái)的文化文明能夠比較系統(tǒng)的保留和傳播。在現(xiàn)代社會(huì)中，要使社會(huì)生活的各個(gè)方面正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，是離不開(kāi)閱讀的，要使新一代人學(xué)習(xí)前人創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和文化，也離不開(kāi)閱讀活動(dòng)。 處在基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在很大程度上承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生良好閱讀習(xí)慣和高超閱讀技能的任務(wù)，是人類文化文明傳承鏈條中不可或缺的一環(huán)。閱讀的內(nèi)容豐富繁雜，閱讀的方式多種多樣，但中學(xué)生正處在由青少年向成年人過(guò)度的十字路口，處在人生觀世界觀

4、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)還應(yīng)該義無(wú)反顧的擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生走向正確的人生道路的使命，基于此，廣泛閱讀經(jīng)典作品，對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，對(duì)于傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)具有重要意義。 一、中學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀 所謂經(jīng)典，就是指那些經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”，具有典范性、權(quán)威性的特征。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。人類最美好的思想往往包蘊(yùn)在經(jīng)典名著中。錢(qián)理群教授說(shuō)過(guò)，人類精神文明的成果就是

5、通過(guò)各類學(xué)科（不只是文學(xué)，還有其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)）的名著（經(jīng)典）的閱讀而代代相傳的，在這個(gè)意義上，受教育的基本途徑就是讀名著（經(jīng)典）。閱讀經(jīng)典名著，學(xué)生可以不斷提升對(duì)作品的審美鑒賞能力，從中汲取人文精神，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。同時(shí)，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動(dòng)的結(jié)果。從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎翁之于英國(guó)和英國(guó)文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，魯迅之于中國(guó)和中國(guó)文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人意義，上升成為一個(gè)民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典。 這里所說(shuō)的經(jīng)典閱讀是語(yǔ)文教學(xué)中富含文化內(nèi)涵的重要教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，是指通過(guò)閱讀可以稱之為經(jīng)典的作品來(lái)對(duì)學(xué)

6、生進(jìn)行學(xué)科素養(yǎng)、文化品位以及人文精神的塑造和提升的教育過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)有著非常重要的作用。但經(jīng)典閱讀在時(shí)下的中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)體系中的地位堪憂。 筆者曾經(jīng)就中國(guó)四大古典名著和其他一些文化典籍的閱讀狀況在自己所任教的兩個(gè)高三理科班中做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查。兩個(gè)班共有116名學(xué)生，其中比較系統(tǒng)而完整的閱讀過(guò)四大名著的僅有3人，這三人可以算是出身于小知識(shí)分子家庭，主要是受父輩的影響和引導(dǎo)而不是自己的需求去閱讀的；從未完整讀過(guò)的有19人；不求甚解只為消遣而零星的讀過(guò)一些片段的多達(dá)94人。而讀過(guò)諸如史記戰(zhàn)國(guó)策論語(yǔ)等其他經(jīng)典著作的更是少之又少。對(duì)于有著10多年的閱讀經(jīng)歷的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一現(xiàn)狀是令人大

7、跌眼鏡的，凸顯了經(jīng)典文本的閱讀在中學(xué)閱讀教學(xué)中的尷尬處境。時(shí)下，許多中學(xué)生自身人文素養(yǎng)的缺失與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。 二、經(jīng)典閱讀缺失的原因 調(diào)查結(jié)果顯示，經(jīng)典閱讀的缺失是非常嚴(yán)重并且普遍的現(xiàn)象，那么造成此種結(jié)果的個(gè)中原因又是什么呢？ 1.大眾文化的流行對(duì)經(jīng)典文本閱讀的沖擊 現(xiàn)在的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人與人之間，人與自然之間好像越來(lái)越疏遠(yuǎn)。古人那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o自然的生活意境應(yīng)經(jīng)成為今天的大多數(shù)人的一種久遠(yuǎn)的回憶。在快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，人們已經(jīng)難以保存一種淡泊寧?kù)o的心情來(lái)品味經(jīng)典。越來(lái)越多的人選擇了一種大眾化的文化生活方式。大眾文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是以吃喝玩樂(lè)為核心，追求精神娛樂(lè)和感官享

8、受。單就閱讀材料而言，大眾文化背景下的閱讀材料大多缺乏具有永恒價(jià)值的文化元素，在內(nèi)容上以通俗性和功利性為主要特征。這一特點(diǎn)恰恰迎合了現(xiàn)代生活中的中學(xué)生的閱讀心里和閱讀需求。而這種迎合帶給年輕一代的影響就是造成他們心靈的浮躁，從而不愿靜心潛讀文化經(jīng)典。 2.現(xiàn)代閱讀方式的轉(zhuǎn)變對(duì)經(jīng)典文本閱讀的沖擊 電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等各種電子媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，已在很大程度上顛覆了人們傳統(tǒng)的閱讀方式。無(wú)論是在家里、學(xué)校，還是在圖書(shū)館等場(chǎng)所，人們獲取信息的主要途徑是看電視或登陸網(wǎng)站查詢，很少有人自覺(jué)地手捧書(shū)本細(xì)細(xì)品味。而來(lái)源于電視電腦的視覺(jué)沖擊很容易吸引學(xué)生的閱讀興趣。即使是學(xué)習(xí)了解有關(guān)經(jīng)典的知識(shí)，學(xué)生們也是喜歡通過(guò)諸

9、如百家講壇、電視劇等視頻圖像去了解。以至于在同學(xué)們心目中，宋江就是李雪?。ㄑ胍曋谱鞯碾娨曔B續(xù)劇水滸傳宋江的扮演者為李雪?。?，曹操就是鮑國(guó)安，賈寶玉就是歐陽(yáng)奮強(qiáng)。這就導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)大多停留在形象感知的層面上，對(duì)經(jīng)典文本缺乏理性的思辨，也就談不上從經(jīng)典中獲取啟迪和熏陶了。 3.考試的功利性對(duì)經(jīng)典閱讀的影響 目前，飽受詬病的應(yīng)試教育仍然有著比較大的生存空間。即使在某些大力推行素質(zhì)教育的地區(qū)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)試教育仍然披著素質(zhì)教育的外衣在招搖撞騙?？荚嚨墓允沟萌粘５拈喿x教學(xué)在很寬廣的層面上忽視了對(duì)經(jīng)典作品的閱讀，而只是注重訓(xùn)練學(xué)生解答閱讀題目的技能。考試中閱讀文本的選擇大多是近年來(lái)發(fā)表

10、的作品，所謂的時(shí)文。不可否認(rèn)，這些文章也有很深的思想性，但命題的導(dǎo)向總會(huì)或多或少的令學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典漠然置之。有些教師甚至在平時(shí)的課堂上把教材所沒(méi)有涉及的經(jīng)典之作視為異類而圍追堵截，不給經(jīng)典保留賴以存在的空間，這更是令經(jīng)典閱讀慢慢凋謝。 4.教師經(jīng)典閱讀的不足帶給學(xué)生的影響 目前活躍在教學(xué)第一線的大多是30-40歲的中青年教師。毋庸置疑，他們中的大多數(shù)有著較高的素質(zhì)。他們是教師隊(duì)伍的新鮮血液，他們給教壇帶來(lái)了新的風(fēng)氣，他們是教學(xué)革新的中堅(jiān)力量。但時(shí)下社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的影響使得有些教師不能安貧樂(lè)道，潛心事業(yè)和學(xué)問(wèn)。這就使得有些教師對(duì)經(jīng)典的閱讀和積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)在的教師中不乏這樣那樣的獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得

11、者，但有時(shí)候和他們交流或是聽(tīng)聽(tīng)他們上的課，總是找不到以前的有些老師身上的那種知識(shí)和品德修養(yǎng)的厚重感。教師對(duì)經(jīng)典研究的不夠深入也從一定程度上助長(zhǎng)了學(xué)生身上的浮躁，而經(jīng)典的閱讀恰恰是要不得這種浮躁的。 三、經(jīng)典文本閱讀的建構(gòu)和學(xué)生人文素養(yǎng)的提升 在應(yīng)試教育的長(zhǎng)期影響下，語(yǔ)文閱讀教學(xué)成了一種機(jī)械式的令人乏味的應(yīng)試訓(xùn)練，這是人文價(jià)值、文化底蘊(yùn)的流失，也是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀。當(dāng)代中學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，甚至是道德品質(zhì)的低下，迫使我們有必要重新審視、定位中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)。呼喚經(jīng)典閱讀的回歸，重新建構(gòu)經(jīng)典文本的閱讀框架，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，勢(shì)在必行。 1.摒棄語(yǔ)文考試的功利性，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本，為學(xué)生的終生發(fā)

12、展奠基 在人類的教育教學(xué)活動(dòng)中，考試是客觀存在的，并且仍然會(huì)長(zhǎng)期的存在下去。有考試，就會(huì)影響到教學(xué)的方式和目的。但僅僅是為了考試的教學(xué)是片面的，是有缺陷的。尤其是語(yǔ)文學(xué)科，更應(yīng)該擺正教學(xué)和考試的關(guān)系。 大多數(shù)的學(xué)生曾有這樣的體會(huì)：高一高二時(shí)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也沒(méi)怎么下工夫，往往就是輕描淡寫(xiě)的去學(xué)習(xí)，可語(yǔ)文考試的成績(jī)卻還不錯(cuò)。而到了高三年級(jí)，經(jīng)過(guò)了一輪又一輪的系統(tǒng)（專題）復(fù)習(xí)之后，反而感覺(jué)不到有什么進(jìn)步，甚至是越復(fù)習(xí)越糊涂。我想，這種狀況的出現(xiàn)是與高一高二時(shí)的語(yǔ)文課是以文本的閱讀為基本內(nèi)容分不開(kāi)的。按照現(xiàn)行教材（人教版）的編排體例來(lái)看，學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)相對(duì)較好的階段恰恰是學(xué)習(xí)一些經(jīng)典文學(xué)作品的時(shí)段，這不能

13、不引起廣大語(yǔ)文教師的思考。在閱讀教學(xué)中，摒棄為考試而教學(xué)的功利性傾向，引導(dǎo)學(xué)生廣泛而深刻的閱讀經(jīng)典文本，陶冶性情，提升學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 四、優(yōu)化閱讀教學(xué)流程，注重情感體驗(yàn)，感悟經(jīng)典文本魅力 語(yǔ)文教育專家謝象賢說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特殊之處主要不是“知”的積累，而是“感”的積淀。閱讀教學(xué)應(yīng)對(duì)閱讀文本進(jìn)行積極主動(dòng)地感知、探究，以獲得豐富的感受。但目前閱讀教學(xué)中普遍存在的“講”有余而“讀”不足，“析”有余而“感”不足的現(xiàn)象，極大的制約了學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本閱讀的主觀能動(dòng)性，使經(jīng)典文本對(duì)學(xué)生的影響力大打折扣。 錢(qián)理群教授說(shuō)過(guò)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)落實(shí)到人文教育上就是給人打一個(gè)精神底子。

14、人文教育與知識(shí)傳授是水乳交融的。閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)扭轉(zhuǎn)純技能訓(xùn)練的走向，真正轉(zhuǎn)向人文教育。閱讀教材中大量的經(jīng)典文本都承載著豐富的情感和積極健康的價(jià)值追求：孔子的“仁愛(ài)”，孟子的“舍生取義”，蘇軾的“曠達(dá)”，屈原的“愛(ài)國(guó)精神”教師應(yīng)該有意識(shí)的讓學(xué)生接受這些精神的熏染，提升其精神境界。 相互作用閱讀模式理論的創(chuàng)始人羅生布拉特認(rèn)為：閱讀材料、閱讀情境與閱讀者的心境呈現(xiàn)某種一致時(shí)，閱讀理解的效果就更好。在這其中，閱讀者的心境是主觀因素，起主導(dǎo)作用。閱讀者用心去感悟作品，體驗(yàn)作品的豐富意蘊(yùn)，是閱讀的主要切入點(diǎn)，是決定閱讀效果的主要因素。 所以在閱讀教學(xué)中，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，突出“讀”和“感”的環(huán)節(jié)，有利于學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典文本的魅力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典“思想”經(jīng)典“情感”的內(nèi)化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。 五、整合語(yǔ)文教育資源，建構(gòu)經(jīng)典閱讀平臺(tái)，提升學(xué)生人文素養(yǎng) 語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”，這一理念把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)提到了語(yǔ)文教學(xué)的重要位置。 人文素養(yǎng)是一個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是學(xué)生學(xué)會(huì)做人的基礎(chǔ)。重視和加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升是學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的需要，也是新時(shí)代教育目的的需要。教育的成果最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中。對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比單純的知識(shí)的積累更重要。在眾多的基礎(chǔ)學(xué)科中，最具人文內(nèi)涵的語(yǔ)文教育應(yīng)首當(dāng)其沖肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的責(zé)任。 閱