論語(yǔ)復(fù)習(xí)課件

1、論語(yǔ)復(fù)習(xí)要做到以下四點(diǎn)目中有人口中有詞心中有脈手中有題 （一）目中有人 就是我們的心目中有具體的人物形象的認(rèn)識(shí)、理解和積累。1、從學(xué)習(xí)記憶的特點(diǎn)來(lái)看，形象記憶的鞏固率優(yōu)于抽象記憶，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者借助人物形象較容易喚起記憶。2、從論語(yǔ)選讀教學(xué)的定位和考查要求來(lái)看，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是考試，都要求文字理解和文化內(nèi)涵探究兼顧。而理論、觀點(diǎn)的理解和把握，最終是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)者人物形象的認(rèn)識(shí)。3、從教材的特點(diǎn)來(lái)看，選讀中幾乎每一課都有一個(gè)具有某種特征的人物形象。 說(shuō)說(shuō)每一課里的人物形象 周而不比，一位懂得敬重他人又堅(jiān)持 原則的君子，宣傳著原始儒學(xué)的交往原則。 誨人不倦，一位良師，呈現(xiàn)著一種大教育家的氣象。 高山仰至，

2、一代師表，表達(dá)著知者的人品之美。 沂水春風(fēng)，一群弟子，呈現(xiàn)著一個(gè)個(gè)治國(guó)理念，學(xué)子的風(fēng)采。 中庸之道，一位智者，以理性的氣度，講解著持中、穩(wěn)健、包容、調(diào)和的內(nèi)涵，和諧的精義 （二）口中有詞 就是學(xué)生有一定數(shù)量的論語(yǔ)語(yǔ)錄的理解和誦記，就是對(duì)選讀的具體內(nèi)容的誦讀、理解、記憶，這是硬功夫，大家都在下功夫。掌握重要詞語(yǔ)，疏通文句。背誦重要的句子。理解記住各章儒家觀點(diǎn)。（三）心中有脈1.從學(xué)習(xí)記憶的特點(diǎn)來(lái)看，記憶要有載體。并且，要有線索。2.從選讀教學(xué)定位和考查要求來(lái)看，主要要求學(xué)生對(duì)論著的內(nèi)容理解和觀點(diǎn)的把握。論語(yǔ)中的語(yǔ)錄眾多，觀點(diǎn)、主張眾多，要能準(zhǔn)確地把握，就要有一定的線索3.從教材的特點(diǎn)來(lái)看，選讀這

3、本教材的每一篇課文都是編者整合后的組合性文本，以一個(gè)主題，若干個(gè)語(yǔ)錄片斷組合的形式出現(xiàn)。中庸之道重要概念1.中庸：儒家的處世原則。中，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。2.禮之用，和為貴：禮的作用是維護(hù)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度，在強(qiáng)調(diào)人與人之間差別的同時(shí)，也在調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人們各安其分，以保持社會(huì)的安定。3.和而不同：和，和諧。指不同事物之間的平衡和協(xié)調(diào)?！爸芏槐取笔菍?duì)人，“和而不同”是對(duì)事。（一）文本回顧子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。

4、”（11.16）子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊釉唬骸熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保?.10）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。根據(jù)以上幾則，請(qǐng)?jiān)囍爬鬃拥摹爸杏怪馈钡膬?nèi)涵。自主探究為什么孔子把“鄉(xiāng)原”提到“德之賊”的程度來(lái)評(píng)價(jià)？答：孔子把中庸看做“至德”，即中庸之德，而不只是當(dāng)做一種處理的方法。（1）君子調(diào)和而不混同，小人混同而不調(diào)和。（2）“鄉(xiāng)愿”看似忠厚老實(shí)，但往往是“同而不

5、和”，只是四方討好，自私偽善，不講是非，沒(méi)有一點(diǎn)道德原則。（3）這種人，更多的是道德敗壞的小人，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的破壞是很大的。（4）孔子判斷一個(gè)人的德行，不以眾人的好惡為依據(jù)，而以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。解讀步驟：1、認(rèn)定它們的出處2、回憶這一課的主題3、思索這一段語(yǔ)錄出自這一課的第幾章，闡述的內(nèi)容是什么，是從什么角度詮釋這一課主題的4、思考、選擇答此題答案的關(guān)鍵詞中庸之道1.禮之用，和為貴：禮的作用是維護(hù)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度，在強(qiáng)調(diào)人與人之間差別的同時(shí)，也在調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人們各安其分，以保持社會(huì)的安定。2.和而不同：和，和諧。指不同事物之間的平衡和協(xié)調(diào)，即對(duì)立的統(tǒng)一。3.鄉(xiāng)原：被鄉(xiāng)民視為忠

6、厚樸實(shí)，實(shí)則同流合污、阿世媚俗的人。4.中庸的內(nèi)涵：中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。5.“中庸”與“和”的精神實(shí)質(zhì)是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。沂水春風(fēng)1.曾點(diǎn)描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂(lè)景象 。2.孔子贊同曾點(diǎn)的原因：說(shuō)法一：孔子雖提倡積極入世，但多年的奔波，多次的碰壁，讓他心灰意冷，曾皙描繪的圖景，正與孔子此時(shí)“知時(shí)而不求為政”的心情契合。說(shuō)法二：曾皙所描繪的禮樂(lè)教化、天下大治、人人悠閑自足的理想境界，正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的“禮治”政治理想的寫(xiě)照。 高山仰止 1.用行舍藏：有人任用，就施展抱負(fù)；沒(méi)人任用，就隱退全身。2.孔子的

7、人格魅力：學(xué)問(wèn)精深，道德高尚；對(duì)待學(xué)生，至情至性，平易近人，沒(méi)有架子；關(guān)愛(ài)學(xué)生自主探究“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”與“有教無(wú)類(lèi)”有怎樣的關(guān)系？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答：孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類(lèi)”的決斷。結(jié)合文本內(nèi)容，孔子認(rèn)為教育者應(yīng)該具有哪些素養(yǎng)？答：對(duì)學(xué)生的態(tài)度要“誨人不倦”，精神上要“安貧樂(lè)道”，學(xué)問(wèn)探究上要“切磋琢磨”，追求更高境界。閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？” 對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)

8、立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言！鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立！鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?這段文字生動(dòng)反映了孔子作為老師和作為父親兩重身份的教育特點(diǎn)。（1）從這則材料中看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（2分）（2）作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請(qǐng)你就此談?wù)効捶ā＃?分） 周而不比重要概念1.周而不比：“周”指以義合，“比”指以利合。 群而不黨：合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。 和而不同：和諧而不同一。 矜而不爭(zhēng)：莊重自持但不爭(zhēng)強(qiáng)好勝

9、。2.儒家的交往觀： 周而不比團(tuán)結(jié)不勾結(jié)； 能好人、能惡人愛(ài)憎分明； 友直、友諒、友多聞交益友； 忠告善道、不可則止把握分寸、適度交往； 以文會(huì)友、以友輔仁。自主探究現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，孔子卻說(shuō)“矜而不爭(zhēng)”，是否與時(shí)代相悖？答：不是與時(shí)代相悖。君子不爭(zhēng)，不是說(shuō)沒(méi)有進(jìn)取心。君子有進(jìn)取心，但不與人斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭(zhēng)執(zhí)，更不去爭(zhēng)名于朝，奪利于市。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。儒家的核心思想是“仁者愛(ài)人”，而孔子卻說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”，這該如何理解？答：孔子認(rèn)為，仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則，所以只有仁者之好惡

10、才能當(dāng)于理。仁者具有最高美德，站在公正立場(chǎng)上，能明善辨惡。惟有仁者，才能正確地愛(ài)，正確地恨。仁者愛(ài)人重要概念1.忠?。嚎鬃哟说幕驹瓌t。忠，對(duì)人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。恕，待人仁愛(ài)寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。2.孔子仁愛(ài)觀：是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓 ，孔子更看重大節(jié)大信。3.墨子兼愛(ài)：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有等差的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼

11、愛(ài)是無(wú)父。知其不可而為之評(píng)判“知其不可而為之”的精神：反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但對(duì)這種精神要具體分析，首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類(lèi)精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略上來(lái)說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)作無(wú)謂的犧牲?？思簭?fù)禮1.禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相適應(yīng)的禮節(jié)儀式。2.正名：指糾正與禮樂(lè)制度的規(guī)定相違背的各種名分。是為了維護(hù)舊的等級(jí)制度。3.色：侍奉父母時(shí)應(yīng)該保持敬愛(ài)和悅的神色態(tài)度。4.孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要