七年級(jí)歷史魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化人教版知識(shí)精講

1、七年級(jí)歷史魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化人教版【同步教育信息】一. 本周教學(xué)內(nèi)容魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化二. 重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)；江南農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)。科技文藝的主要成就。難點(diǎn)：對(duì)商業(yè)緩慢發(fā)展的理解。佛教的傳播與反佛。第三節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。（一）魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)南北朝時(shí)期，規(guī)模較大、破壞性較大的動(dòng)亂多發(fā)生在北方，而且戰(zhàn)亂局面持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)， 南方則相對(duì)安定。江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的突出特點(diǎn)。濟(jì)膨脹。這一時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)精壯勞動(dòng)力的損失極大，而莊園經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)，占 有大量土地和勞動(dòng)力，與封建國(guó)家爭(zhēng)利，斗爭(zhēng)非

2、常激烈。商品經(jīng)濟(jì)水平較低。由于魏晉南北朝戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)分立，原來(lái)繁華的城市往往成為 間的聯(lián)系密切，并逐漸融合為一體。隨著民族融合的發(fā)展，各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短， 促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。（二）江南農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)概況原也是重要產(chǎn)糧區(qū)。發(fā)展原因帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)；（3）南方少數(shù)民族與漢族融合，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；（4） 統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推行有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策；江南農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的歷史意義江南農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。（三）北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展北方農(nóng)業(yè)發(fā)展幾經(jīng)起伏。北方戰(zhàn)亂不斷，農(nóng)業(yè)幾度得到恢復(fù)與發(fā)展，又幾度被戰(zhàn)亂破壞。游牧民族的南下進(jìn)入中原農(nóng)耕地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)?/p>

3、的農(nóng)牧業(yè)有很大影響。傳統(tǒng)的游牧生活在最初階段被保留下來(lái)，使兩漢時(shí)過(guò)度開(kāi)墾導(dǎo)致的環(huán)境破壞狀況有所緩解。隨著民族融合的加強(qiáng)，少數(shù)民族也由原來(lái)以游牧生活為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň愚r(nóng)耕生活，接受中原先進(jìn)文化，與漢族融為一體。各族人民共同創(chuàng)造了古代的物質(zhì)文明和精神文明。溉；水碓、水磨等廣泛用于谷物加工；二牛一人或一牛一人的耕作方式已推廣到西北嘉峪 關(guān)等。灌溉。（3）開(kāi)發(fā)了邊疆地區(qū)。十六國(guó)北朝時(shí)期，河西走廊和遼東地區(qū)都得到開(kāi)發(fā)。（四）手工業(yè)的發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，手工業(yè)門(mén)類(lèi)與秦漢時(shí)期基本一致，但品種更豐富，產(chǎn)量增加，技術(shù)有所提高。冶煉業(yè)：百煉鋼技術(shù)成熟；發(fā)明了把生鐵和熟鐵合煉成鋼的灌鋼法。景。重要的進(jìn)步。紙張白度增

4、加，表面平滑，質(zhì)地細(xì)薄。紙產(chǎn)量大增，逐漸取代簡(jiǎn)牘，成為最 主要的書(shū)寫(xiě)材料。出現(xiàn)著名的造紙中心。（五）商業(yè)魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不斷，商業(yè)發(fā)展受到嚴(yán)重影響，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。北魏以后，北方商品經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)。相比之下，南方由于相對(duì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)比較活躍。小結(jié)：魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)承上啟下的歷史階段，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。這一時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移和隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。第四節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的文化文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，魏晉南北朝時(shí)期的文化也體現(xiàn)了這一時(shí)期政權(quán)分立，戰(zhàn)亂不斷，民族融合加強(qiáng)等特點(diǎn)。（一）科學(xué)技術(shù)

5、的進(jìn)步劉徽，運(yùn)用極限理論，提出計(jì)算圓周率的正確方法。南朝祖沖之精確算出圓周率，這一成 1000 年。祖沖之還著有綴術(shù)等書(shū)，對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展有杰出貢獻(xiàn)。反映了北方民族融和的情況和要求。家酈道元著水經(jīng)注，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。（二）道教、佛教的傳播與反佛道教的官方化長(zhǎng)生不老，道教變成為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗教。蕭梁時(shí)，陶弘景吸收佛教教義和封建等 級(jí)觀(guān)念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。至此，民間興起的道教，變成統(tǒng)治階級(jí)的工具。佛教的盛行盛行原因魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，百姓生活困苦，需要精神的解脫。佛教宣揚(yáng)生死輪回， 因果報(bào)應(yīng)，適應(yīng)了窮苦百姓的精神需求，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思

6、想控制的需要，因而迅速傳播。危害第一，消磨人民的斗志，使人民安于現(xiàn)狀，忍受剝削；第二，造成社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)， 給人民帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)；第三，寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪土地、勞動(dòng)力和稅收。反佛、滅佛斗爭(zhēng)反佛：南朝齊梁之際的思想家范縝，著神滅論，從理論上給佛教以沉重打擊。他針對(duì)佛教的形神分離，形亡而神不滅的觀(guān)點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形存神在， 形亡神滅。范縝的反佛思想，是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的重大發(fā)展。滅佛：北魏太武帝和北周武帝曾先后兩次滅佛。滅佛斗爭(zhēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：是國(guó)家增 但也使佛教文化遭受了一定損失。（三）承上啟下的文學(xué)蕩，道教傳播、佛教盛行，使當(dāng)時(shí)思想活躍，文學(xué)創(chuàng)作也隨之活躍；二是

7、社會(huì)變動(dòng)劇烈， 為文學(xué)創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；三是民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交融，使中華民族文化增添了新的內(nèi)容和形式。這一時(shí)期的文學(xué)，具有承上啟下的特點(diǎn)。詩(shī)歌是最突出的成就。以曹操父子為代表的建安詩(shī)人，創(chuàng)作了內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣的詩(shī)賦，史 稱(chēng)“建安文學(xué)”。東晉詩(shī)人陶淵明寫(xiě)下許多內(nèi)容清新自然、風(fēng)格樸實(shí)恬淡的田園詩(shī)。南北 又有牧歌、戰(zhàn)歌，反映了這一時(shí)期的社會(huì)特征。（四）大放光彩的藝術(shù)書(shū)法東漢末年，書(shū)法成為一種藝術(shù)，魏晉南北朝時(shí)期，眾多的書(shū)法家創(chuàng)造了風(fēng)格多樣的書(shū)法藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)字體增多。東漢末年的蔡邕是著名的書(shū)法家。曹魏的鐘繇，開(kāi)始把字體由隸書(shū)轉(zhuǎn)化為楷書(shū)。東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，被稱(chēng)為“書(shū)圣”

8、，代表作蘭亭序不僅是書(shū)法精品，也是文學(xué)佳作。其子王獻(xiàn)之書(shū)法造詣也很高，與王羲之合稱(chēng)“二王”。這一時(shí)期，北方的書(shū)法藝術(shù)以魏碑為代表，氣勢(shì)雄渾，古雅端莊，是書(shū)法藝術(shù)中的精品。繪畫(huà)和石窟藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教盛行，繪畫(huà)往往帶有宗教色彩。著名的畫(huà)家有三國(guó)時(shí)的曹不興，他是我國(guó)佛像畫(huà)的始祖。東晉顧愷之是這一時(shí)期最著名的畫(huà)家，以擅長(zhǎng)人物著稱(chēng)。代表作有女史箴圖洛神賦圖等。佛教對(duì)文化的影響不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)方面，石窟藝術(shù)是佛教文化的另一種體現(xiàn)。ft西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟都是石窟藝術(shù)的典型代表。小結(jié)：魏晉南北朝時(shí)期的文化，承上啟下，既有秦漢時(shí)期的遺風(fēng)，又在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。同時(shí)，由于這一時(shí)期的

9、總體特征，文化具備了多樣性、包容性的特點(diǎn)。少數(shù)民族與外來(lái)文化的傳入，使得魏晉南北朝文化呈現(xiàn)出多姿多彩的一面，并為隋唐文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)?！灸M試題】（答題時(shí)間：45 分鐘一. 選擇題下列關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是（）江南迅速開(kāi)發(fā)，中原發(fā)展相對(duì)緩慢士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位商品經(jīng)濟(jì)水平較高各民族間經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)六朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)是（）洞庭湖地區(qū)B. 鄱陽(yáng)湖流域C. 成都平原D. 三吳地區(qū)下列關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期手工業(yè)狀況的表述，不正確的是（）蜀漢培育出八輩之蠶魏晉時(shí)期發(fā)明了灌鋼法北魏相州以制造軍刀著稱(chēng)南方盛產(chǎn)青瓷，北方創(chuàng)出白瓷下列書(shū)籍中哪一部堪稱(chēng)歷史、地理、文學(xué)

10、價(jià)值都很高的綜合性地理著作（）齊民要術(shù)B.禹貢地域圖C.水經(jīng)D.水經(jīng)注經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，我國(guó)（）南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡B. 南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)始趕上北方C. 經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移D. 南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)始超過(guò)北方“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！狈治龃苏Z(yǔ)應(yīng)出自（）荀子B. 董仲舒C. 范縝D. 陶弘景南北朝時(shí)期的優(yōu)美民歌敕勒歌出自（）匈奴族B. 鮮卑族C. 羯族D. 羌族言?！保ū保┲芪涞蹠r(shí)“自廢佛以來(lái)，民役稍希，租調(diào)年增，兵師日盛，東平齊國(guó)豈 非有益。”這表明的中心問(wèn)題是（ ）南北朝統(tǒng)治者尊崇佛教尤甚佛教的興盛便于統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治南北朝時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)一直很盛寺院占有大量人力、財(cái)力，妨礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)

11、的發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)表現(xiàn)在（） 土地大量開(kāi)墾； 耕作技術(shù)進(jìn)步； 農(nóng)田水利興修較多； 農(nóng)作物品種增多； 農(nóng)作物單位面積產(chǎn)量提高A. B. C. D. 魏晉南北朝時(shí)期隨著佛教興起而發(fā)展起來(lái)的有（） 建筑 雕塑 繪畫(huà) 書(shū)法A. B. C. D. 二. 材料解析題下列材料摘自賈思勰齊民要術(shù)管子曰：“一農(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者?！薄皞}(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！闭扇耍春蓷l丈人：指勞動(dòng)人民）曰：“四體不勤，五谷不分，孰為 夫子！”傳曰：“人生在勤，勤在不匱。”古語(yǔ)曰：“力能勝貧，謹(jǐn)能勝禍?！鄙w言勤力 既暖而后輕衣，或由年谷豐穰，而忽于續(xù)集，或由布帛優(yōu)贍，而輕于施與。窮窘之來(lái)

12、，所 以有漸。今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢(xún)之老成，驗(yàn)之行事，起自耕農(nóng)，終于醯醢（醋與 肉醬），資生之業(yè)，靡不畢書(shū)，號(hào)曰齊民要術(shù)，凡九十二篇，分為十卷其有五谷 瓜果非中國(guó)所殖者。存其名目而已。種蒔之時(shí)，蓋之聞焉。舍本逐末，賢者所非。日富歲 貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄，花草之流，可以悅目。徒有春花，而無(wú)秋實(shí)，匹 諸浮偽，蓋不足存，鄙夷曉示農(nóng)童，未敢聞之有識(shí)，方提其耳。自事指斥，不尚浮辭，覽 者無(wú)或嗤焉。閱讀后請(qǐng)回答下列問(wèn)題：歸納賈思勰的經(jīng)濟(jì)思想。（不得照抄原句，須用自己的話(huà)歸納）說(shuō)明其成書(shū)原因。評(píng)價(jià)賈思勰的經(jīng)濟(jì)思想。三. 問(wèn)答題東晉、南北朝時(shí)期，南方和北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著各自的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的文化成就也真實(shí)地反映了這些特點(diǎn)。根據(jù)相關(guān)知識(shí)回答下列問(wèn)題：反映？這些反映說(shuō)明了什么？【試題答案】一. 選擇題1. C2. D3. A4. D5. A6. C7. B8. D9. D10. B二. 材料解析題儉與蓄積，反對(duì)浪費(fèi)與奢侈；輕視商業(yè)，認(rèn)為經(jīng)商終不能致富。12 社會(huì)進(jìn)步穩(wěn)定的基礎(chǔ)，主張勤儉、蓄積；這些思想是民族文化的瑰寶。但它忽視商業(yè)的重 要性，是其歷史時(shí)代的局限。三. 問(wèn)答題異：北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定。因此北方出現(xiàn)描寫(xiě)戰(zhàn)亂的木蘭辭。北魏孝文