傳播心理學(xué)課件

1、傳播心理學(xué)第一章 緒論 第一節(jié) 傳播心理學(xué)的研究對象一、傳播心理學(xué)的研究對象 傳播心理學(xué)是研究大眾傳播活動中傳播者和接受者的心理及其行為規(guī)律、大眾傳播媒介的發(fā)展對社會心理與社會行為的影響及規(guī)律的科學(xué)。二、傳播心理學(xué)的基本框架傳播心理學(xué)屬于心理學(xué)分支，應(yīng)以普通心理學(xué)、社會心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、思維心理學(xué)等相關(guān)原理作為主線；傳播心理學(xué)又是傳播學(xué)的邊緣學(xué)科，它應(yīng)以大眾傳播的五個層次傳者、信息、傳媒、受眾、效果作為橫向的基本構(gòu)架。 第二章 行為主義心理學(xué)與大眾傳播研究一、行為主義心理學(xué) 行為主義心理學(xué)是美國現(xiàn)代心理學(xué)主流派別之一，被稱為西方心理學(xué)第一勢力，行為主義的根本特點(diǎn)是排斥意識，主張以行為為心理學(xué)

2、的研究對象。二、行為主義心理學(xué)發(fā)展的三個時(shí)期 19131930年為早期行為主義或古典行為主義時(shí)期；19301960年為新行為主義理論時(shí)期；20世紀(jì)60年代至今為行為主義發(fā)展的第三時(shí)期。 第一節(jié) 華生的古典行為主義一、主要觀點(diǎn) 華生認(rèn)為心理學(xué)“純粹是自然科學(xué)的一個實(shí)驗(yàn)分支”，心理學(xué)的任務(wù)是預(yù)測和控制人的行為，而要做到這一點(diǎn)，就必須確定刺激和反應(yīng)之間聯(lián)系的規(guī)律，既能根據(jù)已知刺激預(yù)測可能發(fā)生的行為反應(yīng)，也能根據(jù)已知反應(yīng)有效地判斷刺激的性質(zhì)。 他認(rèn)為心理、意識不可捉摸，無法證實(shí)，因而是根本不存在的，心理學(xué)必須以可以觀察、可以相互證實(shí)的客觀現(xiàn)象作為研究對象，這個客觀現(xiàn)象就是人和動物的行為。 他認(rèn)為查明了

3、環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的； 他認(rèn)為行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外部，有的隱藏在內(nèi)部，在他看來人和動物都遵循同樣的規(guī)律，他還認(rèn)為人的行為類型完全是由于環(huán)境造成的。 第二節(jié) 斯金納的新行為主義一、主要觀點(diǎn) 操作性條件反射是斯金納新行為主義理論的核心。操作性條件反射的特點(diǎn)是強(qiáng)化刺激隨著反應(yīng)發(fā)生，有機(jī)體必須先做出所希望的反應(yīng)，然后得到“報(bào)酬”，即強(qiáng)化刺激，使這種反應(yīng)得到強(qiáng)化。 第三節(jié) 托爾曼的認(rèn)知行為主義一、主要觀點(diǎn) 以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)，他們指出在個體

4、所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中介變量，這個中介變量是指個體當(dāng)時(shí)的生理和心理狀態(tài)，包括生理內(nèi)驅(qū)力、遺傳因素、過去的經(jīng)驗(yàn)或訓(xùn)練、年齡等。 第四節(jié) 班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論一、主要觀點(diǎn)交互決定論 他認(rèn)為行為、環(huán)境、個人內(nèi)在因素三者是相互影響、交互決定的，構(gòu)成了一種三角互動關(guān)系。這一理論的提出避免了行為主義的機(jī)械環(huán)境決定論的傾向。自我調(diào)節(jié)論 他認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個體通過將自己對行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對比和評價(jià)，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。自我效能論 他認(rèn)為自我效能是指對自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預(yù)期。 第五節(jié) 行為主義心理學(xué)對傳播學(xué)研究的影響一、行為主義研究范式與傳播

5、效果研究 行為主義提出可以通過可觀察的外部表現(xiàn)即對各種環(huán)境刺激的反應(yīng)來了解人類，而且行為主義并不否認(rèn)人的思維、情感體驗(yàn)、價(jià)值判斷等，通過對人的行為的客觀研究，既可以預(yù)測已知刺激引起的反應(yīng)，也可以預(yù)測引起反應(yīng)的刺激，這對觀察和分析判斷媒體的傳播對人的影響有著非常重要的作用。 行為主義采用實(shí)驗(yàn)的方法，研究可觀察、可測量、可控制的外顯行為，這就要求所研究的現(xiàn)象必須是能被直接觀測到的。在行為主義方法論影響下的早期傳播研究把傳播效果定義為可觀察的態(tài)度和行為改變，采用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究，這一研究模式局限了20世紀(jì)60年代以前的傳播研究思路。二、S R聯(lián)結(jié)與魔彈論 在行為主義體系中，S R聯(lián)結(jié)是解釋一切行為的基

6、礎(chǔ)， S R學(xué)習(xí)理論就是研究刺激和反應(yīng)形成聯(lián)結(jié)的規(guī)律。 “魔彈論”也就是“皮下注射論”，認(rèn)為大眾傳播具有駭人的威力，它將受眾看作射擊場里固定不動的靶子或者護(hù)士面前昏迷的病人，使處于消極被動地位的存在，只要槍口對準(zhǔn)靶子，針頭對準(zhǔn)病人，子彈和注射液就會產(chǎn)生神奇的效果。三、觀察學(xué)習(xí)與傳媒暴力研究 傳媒效果的研究也許是對公眾生活影響最大的傳媒研究，而傳媒暴力與行為暴力之間的因果關(guān)系也非常受人關(guān)注，這二者之間有無直接的因果關(guān)系一直困擾著傳媒和傳播研究人員，一些證據(jù)表明，攻擊性原型的魅力和對攻擊性原型的認(rèn)同程度，加深了媒體暴力的影響，有些科研人員的研究表明二者存在某種程度的關(guān)聯(lián)，但我們也要謹(jǐn)慎對待，因?yàn)闇y

7、量手段的人為性和對傳媒暴力影響大小的判斷也會造成一些偏差。 第三章 精神分析學(xué)與大眾傳播研究 精神分析又稱心理分析，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的一個重要流派，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利，由維也納醫(yī)生弗洛伊德首先提出。 它起源于精神病的治療實(shí)踐而不是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的研究，精神分析是從對精神疾病的分析和治療實(shí)踐中形成了對人的心理和人格的新解釋。因此，精神分析既是治療精神疾病的方法，又是研究潛意識活動的理論。 第一節(jié) 弗洛伊德的古典精神分析心理學(xué) 弗洛伊德所建立的一整套經(jīng)典的心理分析理論，開創(chuàng)了無意識心理的研究，開拓了心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的領(lǐng)域，開辟了一條重視心理治療的新途徑，對社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

8、的影響。 美國著名的心理史學(xué)家波林(Boring)在其巨著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史一書中曾這樣寫道：“誰想在今后3個世紀(jì)內(nèi)寫出一部心理學(xué)史而不提弗洛伊德的名字，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史”。生平介紹 西格蒙德弗洛伊德（1856.5.61939.9.23），猶太人，畢業(yè)于維也納大學(xué)，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，主要成就就是開創(chuàng)了精神分析學(xué)說。 1956年他出生于現(xiàn)屬捷克的摩拉維亞，4歲時(shí)隨父母移居奧地利維也納，在那里弗洛伊德生活了近80年。 1873年弗洛伊德進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1885年他去法國向著名的精神病學(xué)家夏爾科學(xué)習(xí)對癔病的治療和催眠技術(shù)，

9、返回維也納后，他便開始了對神經(jīng)癥的心理學(xué)原因的探索。 弗洛伊德一生著述甚豐，主要代表作有夢的解析、精神分析引論 、精神分析理論新編、圖騰與禁忌、日常生活的心理病理學(xué)、群體心理學(xué)與自我的分析等，1930年弗洛伊德榮獲了歌德獎金。 他晚年患了口腔癌,為了解除病痛,他從1932年起先后做了三十多次手術(shù)，盡管如此，他仍然工作不息，寫出了一些重要論著。1938年納粹分子入侵奧地利，由于弗洛伊德是猶太人，因此他在82歲高齡時(shí)被迫離開維也納前往倫敦，1939年9月23日在那里因癌癥不幸去世。 二、主要觀點(diǎn)與經(jīng)典研究潛意識論 與傳統(tǒng)心理學(xué)主要研究意識現(xiàn)象和內(nèi)容不同，弗洛伊德把無意識現(xiàn)象和內(nèi)容作為精神分析心理學(xué)

10、的主要研究對象。 意識無意識前意識潛意識 弗洛伊德認(rèn)為人類心理的基本部分和基本力量都來自于鮮為人知的無意識領(lǐng)域，無意識不僅是一個心理過程，更是一個具有自己的愿望沖動、表現(xiàn)方式、運(yùn)作機(jī)制的精神領(lǐng)域，它像一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為，任何意識起作用的地方都暗自受到無意識的纏繞。、本能論 本能論是弗洛伊德學(xué)說的重要組成部分，也是他的人格理論的動力學(xué)基礎(chǔ)。 弗洛伊德認(rèn)為，本能是人的生命和生活中的基本需求、原始沖動和內(nèi)在驅(qū)力。 1、來源：任何本能都源于身體內(nèi)部的需要或沖動，并將儲存在體內(nèi)的能量釋放出來。2、目的：本能的目的是消除某種本能刺激的根源，以滿足體內(nèi)需要狀態(tài)，重建內(nèi)在平衡。3、對象：

11、本能的對象是指本能行為達(dá)到目的所利用的對象以及所采取的手段。4、原動力：本能的原動力決定于身體欠缺的程度。人格論人格結(jié)構(gòu)本我：它是人格中最原始的、與生俱來的部分,它由先天的本能、欲望構(gòu)成,它遵循快樂原則,自我中的本能沖動是整個人格系統(tǒng)的能量來源和基礎(chǔ)。自我：它是本我在與現(xiàn)實(shí)的接觸中分化出來的那部分人格結(jié)構(gòu),代表的是人格中理性和意識的部分,它遵循現(xiàn)實(shí)原則,它能夠選擇適當(dāng)?shù)膶ο蠛屯緩綕M足本我的本能；超我：它是從自我中分化出來監(jiān)督自我的部分,它遵循至善原則，督促自我引導(dǎo)、控制、壓抑本能沖動，使人的行為符合社會道德規(guī)范。弗洛伊德的潛意識論、本能論、人格論的意義 弗洛伊德的這些理論第一次系統(tǒng)地提出了人格

12、發(fā)展的階段性，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展的深層原因和動力，這些思想對人格心理學(xué)的研究有著非常重要的意義，對心理學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。人格發(fā)展第一階段：口唇期（01歲）第二階段：肛門期（13歲）第三階段：性器期（35歲）第四階段：潛伏期（512歲）第五階段：生殖期（1220歲） 弗洛伊德以潛意識心理和性心理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，第一次系統(tǒng)地提出了人格發(fā)展的階段理論，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展的深層原因和動力,這些思想對人格心理學(xué)和發(fā)展心理的影響很大，但他過分強(qiáng)調(diào)性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。、焦慮與心理防御機(jī)制論1、焦慮論 弗洛伊德認(rèn)為

13、焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)，使個體把沖突看作是一種危險(xiǎn)的或是不愉快的信號作出的反應(yīng)，所以焦慮論又被稱作“焦慮的信號理論”。、原始焦慮階段 人的焦慮最早來自嬰兒出生時(shí)與母體的分離，原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷。、后續(xù)焦慮階段 后續(xù)焦慮是指個體在出生之后的發(fā)展過程中，只要遇到無法應(yīng)付的情形或自我意識到本我的涌現(xiàn)可能使自己再次陷入被動物能的狀態(tài)，就會以焦慮為信號調(diào)動內(nèi)部已經(jīng)形成的防御機(jī)制來應(yīng)付。2、自我防御機(jī)制弗洛伊德認(rèn)為，自我防御機(jī)制是個體無意識或半意識地采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的機(jī)能。自我防御機(jī)制的類型A 壓抑 指個體將引起焦慮的思想觀念和欲

14、望沖動派遣到潛意識中去。 壓抑有兩層含義，一是壓抑是一種主動遺忘的過程；二是被壓抑的思想觀念沒有消失，而是在潛意識中積極地活躍著，一旦條件許可，如前意識放松警惕，它就會經(jīng)偽裝進(jìn)入到意識中。B 反向作用： 指用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望。C 投射 指把自己內(nèi)心中的不為社會接受的欲望沖動和行為歸咎于他人。D 否認(rèn) 指個體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。E 移置 指個體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉(zhuǎn)移到其他對象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力，前者是對象移置，后者是驅(qū)力移置。F 升華 指將本能沖動轉(zhuǎn)移到為社會贊許的方面。 G 自居作用 指個體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，

15、又稱認(rèn)同。H 倒退 指當(dāng)個體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。 弗洛伊德認(rèn)為倒退有兩種：一是對象倒退，二是驅(qū)力倒退。3、焦慮的類型A 現(xiàn)實(shí)性焦慮 現(xiàn)實(shí)性焦慮以自我對外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，相當(dāng)于恐懼，有助于個體的自我保存。B 神經(jīng)性焦慮 神經(jīng)性焦慮以自我對來自本我的威脅的知覺為基礎(chǔ)、也以現(xiàn)實(shí)性焦慮為基礎(chǔ)而產(chǎn)生。 C 道德性焦慮 道德性焦慮以自我對來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)而產(chǎn)生。、弗洛伊德對夢的解析1、弗洛伊德認(rèn)為夢的本質(zhì)就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足；2、他認(rèn)為夢是人的無意識欲望的改頭換面的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，是

16、受到抑制的無意識沖動與自我監(jiān)督力量之間的一種妥協(xié)，因而對夢的分析也就是人們通向人的無意識的最好途徑。3、夢的內(nèi)容分為“顯在內(nèi)容”和“潛在思想”兩部分，前者是我們所記得的夢中的形象或事件，它往往受到了理性、意識、道德原則的規(guī)范而變得形式化和修飾化；而后者則是這些形式和修飾所掩蓋的真正的愿望和本質(zhì)。、弗洛伊德的精神分析學(xué)理論的意義1、弗洛伊德的精神分析學(xué)理論對人的心理結(jié)構(gòu)、心理動力等方面做出了富于洞察力的探索和闡述；2、由于他的精神分析學(xué)理論主要以無意識、夢、幻想、欲望等人類的精神活動為研究對象，因此其觀點(diǎn)早已超越了心理學(xué)的范疇，成為了一種理解人的動機(jī)、人格和精神活動的科學(xué)；3、他的精神分析學(xué)理論

17、在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等西方社會科學(xué)的各個領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。4、他的“泛性論”的觀點(diǎn)也致使他的理論存在著片面性的缺陷。三、其他早期精神分析心理學(xué)家的主要觀點(diǎn) 在精神分析運(yùn)動史上，阿德勒的個體心理學(xué)和榮格的分析心理學(xué)與弗洛伊德的精神分析一起被稱為早期精神分析或古典精神分析。、阿德勒的個體心理學(xué) 阿德勒（18701937），是奧地利著名的心理學(xué)家，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人。1888年阿德勒考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1895年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。阿德勒認(rèn)為，人是一個有自己獨(dú)特目的、尋求人生意義和追求理想的不可分割的實(shí)體，并且是一個與社會和他人不可分割的有機(jī)整體

18、。1、追求優(yōu)越 阿德勒認(rèn)為追求優(yōu)越是人們行為的根本動力,在他看來每個人都有一種“向上意志”或“權(quán)力意志”,這種天生的內(nèi)驅(qū)力將人格匯成一個總目標(biāo)，力圖做一個沒有缺陷的“完善的人”。2、自卑與補(bǔ)償 阿德勒把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動力根源。 他指出自卑與補(bǔ)償是與生俱來的，在嬰幼兒時(shí)期，人在生理、心理和社會三方面都處于劣勢，需要依賴成年人才能生存，由此必然產(chǎn)生自卑和補(bǔ)償。3、生活風(fēng)格 阿德勒把個體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為生活風(fēng)格。他認(rèn)為一個人的生活風(fēng)格也就是一個人的人格，是人格的統(tǒng)一性、個體性，是一個人面對問題時(shí)的方法和希望對人生做出貢獻(xiàn)的愿望等。 4、社會興趣 社會興趣是指個體對所有社會成員的一種

19、情感，或是對人類本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個體為了社會進(jìn)步而不是個人利益而與他人進(jìn)行合作。 缺乏社會興趣的人會產(chǎn)生兩種錯誤的生活風(fēng)格：一種是優(yōu)越情結(jié)，即完全追求個人優(yōu)越而不顧及他人和社會的需要；另一種是自卑情結(jié)，即由于過分自卑而感到萬念俱灰，甚至陷入神經(jīng)癥中。 他還根據(jù)人們所具有的社會興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)，把人劃分為四種類型：一是統(tǒng)治支配型；二是索取依賴型；三是回避型；四是社會利益型。他認(rèn)為前三種類型的人的社會興趣和生活風(fēng)格都是錯誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會興趣和健康的生活風(fēng)格。5、創(chuàng)造性自我 阿德勒認(rèn)為每個人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)并不是消極被動的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和遺傳積極地建構(gòu)它的。

20、創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己的主人，決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。 阿德勒的創(chuàng)造性自我的思想與行為主義的“刺激反應(yīng)”模式是針鋒相對的，他極其重視自我及其創(chuàng)造性在人格形成中的作用，這深深地影響了人本主義心理學(xué)家，他們的自我概念都強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。、榮格的分析心理學(xué) 榮格（18751961），是瑞士著名心理學(xué)家和精神分析學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。 1900年榮格畢業(yè)于瑞士的巴塞爾大學(xué)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1921年他出版了心理類型學(xué)一書，標(biāo)志著分析心理學(xué)的創(chuàng)立。 榮格把自己的思想叫做分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的精神分析學(xué)和阿德勒的個體心理學(xué)。1、字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論 1904年榮

21、格和他的同事對患者做了大量的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)，并據(jù)此提出了著名的情結(jié)理論。 榮格發(fā)現(xiàn)患者對有些聯(lián)想詞會做出不同尋常的反應(yīng)，包括反應(yīng)時(shí)的延長、對反應(yīng)詞的再現(xiàn)錯誤、對反應(yīng)的的重復(fù)，他把這些聯(lián)想詞叫作“情結(jié)指示詞”，也就是說通過對這些詞的分析，就可以探測出患者心理的癥結(jié)所在。 榮格認(rèn)為，情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個個獨(dú)立單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒色彩，因而有自己的驅(qū)力；情結(jié)是潛意識的，但足以影響意識活動；情結(jié)屬于個體潛意識的范疇，它是集體潛意識或原型和個人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合而形成的；情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源上因人而異，榮格認(rèn)為，情結(jié)主要來源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性的沖突。2、人格結(jié)

22、構(gòu)理論 榮格把整個人格叫做“心靈”，他認(rèn)為心靈包含一切意識和無意識的思想、情感和行為，它由意識、個體無意識和集體無意識三個部分組成。 意識：意識是人的心靈中唯一能夠被個體直接感知到的部分。自我是意識的核心，它由各種感知、記憶、思維和情感組成，意識和自我是一致的，同時(shí)意識也在不斷發(fā)展，重新塑造和完善新的自我，他把這一過程叫做個性化。 個體無意識：個體無意識是發(fā)生于個體身上的個體經(jīng)驗(yàn)，它的內(nèi)容是情結(jié)，個體人格大多是由其所具有的內(nèi)容、強(qiáng)度、來源等不同的情結(jié)所決定的。榮格認(rèn)為心理治療就是要幫助患者從情結(jié)的束縛下解放出來，但他后來發(fā)現(xiàn)情結(jié)不只是消極的，它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。集體無意識位于心靈的最深

23、層，它是人類歷史演化過程中積累下來的祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類據(jù)以作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。他認(rèn)為集體潛意識的主要內(nèi)容是本能和原型，本能是先天的行為傾向，原型是先天的思維傾向。3、心理發(fā)展階段理論童年期（從出生到青春期） 人在出生后的最初幾年還不具備完善的自我，雖然有意識但意識結(jié)構(gòu)不完整，他們的一切活動幾乎完全依賴父母，隨著記憶的延伸和個性化的作用，兒童逐漸意識到自己是一個獨(dú)立的個體并開始擺脫對父母的依賴。青年期（從青春期到中年） 隨著自我意識的發(fā)展，年輕人需要擺脫對父母的依賴，但是心理發(fā)展還不成熟，榮格認(rèn)為這一階段是 “心靈的誕生”階段。要順利度過這一時(shí)期必須克服童年期的狹窄意識，努力培養(yǎng)意志

24、力，使自己的心理和外部現(xiàn)實(shí)保持一致，以便在世界上生存和發(fā)展。中年期（女性從35歲、男性從40歲開始直到老年 這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期，許多中年人雖然在社會上和家庭中都取得了很大的成功，但是卻面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，從而出現(xiàn)心理危機(jī)。榮格認(rèn)為要順利度過這一時(shí)期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗(yàn)自己的內(nèi)心，從而懂得個體生命和生活的意義。老年期 老年人容易沉浸在潛意識中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，并考慮來世的問題，榮格認(rèn)為老年人必須通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標(biāo)，他強(qiáng)調(diào)心靈的個性化實(shí)際上要到死后的生命中才能實(shí)現(xiàn)，意味著個人的生命匯入到集體的生命中，個人的意識匯入到集體潛意識

25、中。 第二節(jié) 埃里克森的心理社會發(fā)展 20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷資本主義各國，隨后又爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)，精神病的發(fā)病率大大提高，患者的病因反映了當(dāng)時(shí)社會上各種復(fù)雜的因素，其中以經(jīng)濟(jì)因素尤為突出，以非泛性論所能解釋。 在弗洛伊德去世后，他所開創(chuàng)的精神分析心理學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批杰出的心理學(xué)家，我們來看看具有代表性的埃里克森的主要觀點(diǎn)。一、生平介紹 埃里克埃里克森（19021994），德裔美籍的兒童精神分析醫(yī)生，新精神分析學(xué)派的代表人物。 埃里克森只受過大學(xué)預(yù)科教育，1933年他參加了維也納精神分析學(xué)會，此后對人的自我發(fā)展問題、兒童指導(dǎo)研究及文化人類學(xué)進(jìn)行潛心鉆研，1950年

26、他的重要著作兒童期與社會出版，他是新精神分析學(xué)派的代表人物。一、主要觀點(diǎn)與經(jīng)典研究 埃里克森認(rèn)為隨著時(shí)代的變遷和社會的發(fā)展,精神分析必須考慮到社會和文化的因素，將精神分析范圍從對個人的分析評價(jià)擴(kuò)展到對集體乃至整個文化的分析評價(jià)。、自我及同一性 與弗洛伊德不同，埃里克森認(rèn)為自我是一個獨(dú)立的力量，而不是本我和超我壓迫的產(chǎn)物。他把自我看作一種心理過程，它包含著人的意識活動并且能夠加以控制，自我是人的過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體，并且能夠把進(jìn)化過程中的兩種力量人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展綜合起來，共同引導(dǎo)心理性欲向合理的方向發(fā)展，決定個人的命運(yùn)。 在自我特性中，埃里克森特別重視自我的同一性，具有健康的建設(shè)性機(jī)能的自我必須保持一種同一性感，及自我同一性感或心理社會同一性感。 這一復(fù)雜的內(nèi)部心理狀態(tài)包括個體性、