《孔子與老子》課件

1、孔子與老子PPT課件孔子與老子PPT課件導(dǎo)入成賢街牌樓 大成殿北京孔廟導(dǎo)入成賢街牌樓 大成殿北京孔廟 孔子與老子，都是春秋時期的思想家?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)派，老子被道家尊奉為鼻祖。孔子和老子的思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們各自思想的核心內(nèi)容是什么？有什么特點？為什么能對后世產(chǎn)生重要的影響？老君巖（宋代建于福建泉州清源山）返 回返 回導(dǎo)入 孔子與老子，都是春秋時期的思想家。孔子開創(chuàng)了儒孔子的學(xué)說孔子的學(xué)說孔子畫像孔子塑像孔子畫像孔子塑像詩經(jīng)書影周禮書影 孔子曾整理詩書禮易樂春秋等典籍。詩經(jīng)書影周禮書影 孔子曾整理詩易經(jīng)書影春秋書影易經(jīng)書影春秋書影尚書書影尚書書影論語書影孔子的思想主要保存在其

2、弟子整理記錄的論語一書中。論語書影孔子的思想主要保存在其弟子整理記錄的論語一書樊遲問仁。子曰： “愛人。 ”論語顏淵廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？ ”不問馬。論語鄉(xiāng)黨孔子關(guān)于“仁”、“禮”的言論樊遲問仁。子曰： “愛人。 ”廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人 孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重以憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也。”禮記檀弓下 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”論語衛(wèi)靈公 孔子過泰山側(cè)，有

3、婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽周公旦 衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)。喪祭器用，皆有等宜。禮記王制 先君周公制周禮曰： “則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。 ”左傳文公十八年周公旦 衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)。喪祭器用 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！闭撜Z顏淵 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮， 季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！ 論語八佾 齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?公曰：“善哉！信如君不

4、君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”論語為政 子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語學(xué)而 季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！ 樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?論語雍也 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”論語先進(jìn) 子不語怪、力、亂、神。 論語雍也 樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之， 周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周。 論語八佾 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 論語為政 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中

5、，則民無所措手足。 論語子路孔子與老子PPT課件孔子講學(xué)圖孔子講學(xué)圖山東曲阜孔廟杏壇山東曲阜孔廟杏壇清康熙帝為北京孔廟所題“萬世師表”匾額清康熙帝為北京孔廟所題“萬世師表”匾額 有教無類。 論語衛(wèi)靈公 自行束修以上，吾未嘗無誨焉。 論語述而 當(dāng)仁不讓于師。 論語衛(wèi)靈公 孔子關(guān)于教育的言論 有教無類。 自行束修以上，吾未嘗無誨焉。 溫故而知新，可以為師矣。 論語為政 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 論語為政 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！ 論語述而 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?論語述而 知之為知，不知為不知，是知也。 論語為政 我非生而知之者，好古敏以求之者也

6、。 論語述而 溫故而知新，可以為師矣。山東曲阜孔廟、孔府、孔林全景山東曲阜”三孔“山東曲阜孔廟、孔府、孔林全景山東曲阜”三孔“山東曲阜孔廟大成殿山東曲阜”三孔“山東曲阜孔廟大成殿山東曲阜”三孔“山東曲阜孔廟漢石人亭山東曲阜”三孔“山東曲阜孔廟漢石人亭山東曲阜”三孔“山東曲阜孔廟大成門山東曲阜”三孔“山東曲阜孔廟大成門山東曲阜”三孔“山東曲阜孔府大門 門上懸“圣府”匾，中柱懸掛金字木聯(lián)：“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家。”山東曲阜”三孔“山東曲阜孔府大門 門上懸“圣府”匾，中柱懸掛金山東曲阜孔府大堂山東曲阜”三孔“山東曲阜孔府大堂山東曲阜”三孔“山東曲阜孔府三堂內(nèi)景山東曲阜”三孔

7、“山東曲阜孔府三堂內(nèi)景山東曲阜”三孔“山東曲阜孔府貪奎樓山東曲阜”三孔“山東曲阜孔府貪奎樓山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林享殿山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林享殿山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林洙水橋山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林洙水橋山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林清朝末代衍圣公孔令貽（1872-1919）墓山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林清朝末代衍圣公孔令貽（1872-1919）墓山東山東曲阜孔林于氏坊山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林于氏坊山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林至圣林坊山東曲阜”三孔“山東曲阜孔林至圣林坊山東曲阜”三孔“民國時期發(fā)行的孔子郵票山東曲阜”三孔“民國時期發(fā)行的孔子郵票山東曲阜”三孔“今孔子郵票今孔

8、子杏壇講學(xué)郵票今孔子周游列國郵票返 回返 回山東曲阜”三孔“今孔子郵票今孔子杏壇講學(xué)郵票今孔子周游列國郵票返 回返 回山老聃與道德經(jīng)老聃與道德經(jīng)老子塑像老子塑像漢代畫像刻石 孔子見老子漢代畫像刻石 孔子見老子 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志。是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！?孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶

9、龍邪！”史記老子韓非列傳 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其帛書道德經(jīng)（湖南長沙馬王堆漢墓出土）帛書道德經(jīng)（湖南長沙馬王堆漢墓出土）老子道德經(jīng)書影 老子道德經(jīng)書影 道德經(jīng)石刻道德經(jīng)石刻 有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。 老子道德經(jīng)關(guān)于“道” 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。 老子道德經(jīng)人法地，地法天，天法道，道法自然。老子道德經(jīng) 有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立不改，周行而老子道德經(jīng)中關(guān)于辯證法的論述 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易

10、相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 柔弱勝剛強(qiáng)。 天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。 老子道德經(jīng)中關(guān)于辯證法的論述 天下皆知美之為美老子道德經(jīng)中關(guān)于政治方面的主張 為無為，則無不治。 法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 ” 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。老子道德經(jīng)中關(guān)于政治方面的主張 為無為，則無不治。 小國寡民：使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟與，無所乘之

11、；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。返 回返 回 小國寡民：使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)閱讀與思考儒家學(xué)派的特征張岱年、方克立主編中國文化概論書影閱讀與思考儒家學(xué)派的特征張岱年、方克立主編中國文化概論書閱讀與思考 由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。在天道觀上，儒家宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理，把超自然的信

12、仰放到了現(xiàn)實人事的從屬地位。在歷史觀方面，它標(biāo)榜“信而好古”，每每試圖恢復(fù)“周公之禮”，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷?。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒家在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。

13、漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。張岱年、方克立主編中國文化概論(摘要)請思考：儒家學(xué)派為什么能夠“成為中國傳統(tǒng)文化的正宗”？閱讀與思考 由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，解析與探究材料一 黃矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。(上帝光明偉大，俯視下界能明察。監(jiān)督巡查四方，尋求人民的疾苦。)詩經(jīng)大雅黃矣詩經(jīng)書影解析與探究材料一詩經(jīng)書影解析與探究老子畫像材料二 天地不仁，以萬物為芻狗(指用草做成狗形，供祭祀用) 道常無為而無不為(道是無所作為的，但卻什么都能做到) 。老子解析與探究老子畫像材料二論語書影材料三 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言( 君子畏懼三種東西：上天的命令、身份高的人、圣人的言論) 。論語解析與探究對比以上三種天命觀的