科爾伯格道德認(rèn)知理論的分析與借鑒

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)科爾伯格道德認(rèn)知理論的分析與借鑒作者：張偉來源：經(jīng)濟(jì)師2012年第02期摘 要：道德教育是世界各國(guó)學(xué)校教育的重要手段之一。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)學(xué)校道德教育的實(shí)施起到了重要的推動(dòng)作用。文章就道德認(rèn)知理論產(chǎn)生的背景和科爾伯格道德認(rèn)知理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上闡釋了對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育在完善德育內(nèi)容、采取因材施教的德育方法和重視學(xué)生的主體性三個(gè)方面的借鑒意義。關(guān)鍵詞：道德認(rèn)知理論 分析 借鑒中圖分類號(hào):B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004

2、-4914（2012）02-035-02美國(guó)著名的發(fā)展心理學(xué)家和道德教育學(xué)家勞倫斯科爾伯格被譽(yù)為“現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論之父”。他長(zhǎng)期致力于道德認(rèn)知發(fā)展體系的構(gòu)建，并將之應(yīng)用于學(xué)校道德教育實(shí)踐，出版了三大卷道德發(fā)展文集，其中有代表性的兩本書階段與繼續(xù)：對(duì)社會(huì)化的認(rèn)知發(fā)展及兒童對(duì)道德準(zhǔn)則的定向的發(fā)展于1969年和1973年相繼出版，奠定了他在道德認(rèn)知發(fā)展理論上的基礎(chǔ)地位。一、道德認(rèn)知理論產(chǎn)生的背景分析20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，美國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)、也就是人的品質(zhì)出現(xiàn)了一些顯著的問題。包括：平均教育素質(zhì)的降低，青少年犯罪的增加，校園毒品的泛濫，暴力犯罪的增加，離

3、婚率及單親家庭的增加，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)及家庭價(jià)值的崩解等等。有資料顯示，從1930年至1980年的50年間，1824歲的青年人犯罪率增長(zhǎng)了79倍，18歲以下青少年的犯罪增長(zhǎng)率增長(zhǎng)了100倍。這樣的社會(huì)狀況與美國(guó)當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀念有直接關(guān)系。美國(guó)的社會(huì)主流價(jià)值觀念的特色為：個(gè)人主義（individualism）：強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至高無上；自由主義促進(jìn)了道德的多元化，多元主義（pluralism）：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的兼容并蓄。這兩種主流的價(jià)值觀念，對(duì)美國(guó)的社會(huì)道德造成了深遠(yuǎn)的影響，反映在美國(guó)當(dāng)代道德教育的現(xiàn)象是：1.由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，所以社會(huì)的焦點(diǎn)放在“個(gè)人”而不是“群體”。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利與個(gè)人的選擇。是非善

4、惡失去了標(biāo)準(zhǔn)不過是個(gè)人的選項(xiàng)之一而已。在這種情況下，制約道德的社會(huì)輿論的壓力消失，促使道德標(biāo)準(zhǔn)降格為法律標(biāo)準(zhǔn)。2.由于強(qiáng)調(diào)多元主義，要兼容并蓄，多種道德理論混淆了人們的價(jià)值觀念。道德條目、行為規(guī)范失去為之信賴的理論基礎(chǔ)，淪為泛泛的空談。在社會(huì)道德的教化機(jī)構(gòu)沒有辦法提供一個(gè)可以依循的“結(jié)論”，社會(huì)道德失去了權(quán)威，同時(shí)也失去了標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化與價(jià)值觀多元的狀況，科爾伯格提出一種道德教育的目的，“這種目的可以避免被指責(zé)為在文化上是相對(duì)的和專斷的灌輸。我們將道德教學(xué)的目的限定為一種開放討論的過程，該過程旨在刺激兒童在他的發(fā)展中朝向下一步前進(jìn)”，而“獲得有原則的推理的結(jié)構(gòu)能力意味著理解和接受了

5、公正的原則和人類利益的原則，這些原則是我們的憲法民主社會(huì)的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^道德兩難問題的思考，推動(dòng)兒童道德推理能力的發(fā)展和培養(yǎng)個(gè)體運(yùn)用公正原則解決道德問題的能力，而反對(duì)教兒童具體的道德標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容，反對(duì)傳統(tǒng)的“美德袋”式道德教育，“如果道德發(fā)展的確通過這種出自自然的階段順序，我們的方法就將道德教育的目的固化為促進(jìn)發(fā)展的下一階段，而不是灌輸特定的學(xué)校、教會(huì)和國(guó)家的固定習(xí)俗?！?二、科爾伯格的道德認(rèn)知理論闡釋科爾伯格關(guān)于兒童品德發(fā)展的階段理論是在瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？茽柌裾J(rèn)為人的道德發(fā)展是與人的邏輯認(rèn)知發(fā)展及其階段性水平密切相關(guān)，人的邏輯認(rèn)知發(fā)展階段決定了道德認(rèn)知發(fā)展的階段性

6、，人的道德情感、道德態(tài)度和道德行為都以道德認(rèn)知為前提并受其支配，道德成熟過程就是道德認(rèn)知的發(fā)展過程?？茽柌裨诓┦繉W(xué)位論文中指出：道德行動(dòng)是由一種價(jià)值判斷所決定的或?yàn)榍疤岬模赖屡袛嗍且云渌麅r(jià)值判斷為前提的，道德判斷是與自視為善或惡的判斷相聯(lián)系的，道德判斷所確證或根據(jù)的理由不局限于一定情境中的特定行動(dòng)之結(jié)果，道德判斷傾向于較高程度的普遍性、一致性和包容性，道德判斷傾向于考慮行動(dòng)者的目的。在博士學(xué)位論文中，科爾伯格第一次開始用“認(rèn)知發(fā)展”的術(shù)語來概括他關(guān)于發(fā)展的一般結(jié)構(gòu)概念。其核心論題是，他認(rèn)為兒童是道德哲學(xué)家，他們主動(dòng)地建構(gòu)他們自己的世界、他們行動(dòng)的意義以及他們認(rèn)識(shí)世界的工具。他用所謂的“道德

7、兩難論法”，即讓兒童對(duì)道德價(jià)值上相互沖突的兩難情境故事作出判斷讓被試作出道德判斷，并解釋作出這種判斷的理由，然后確定被試道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的水平。下面就是一個(gè)道德兩難問題的實(shí)例。海因茲的愛人患癌癥，生命垂危。醫(yī)生告訴他說：“服用某種新藥可能還有效，此外別無他法?！边@種新藥是某藥店老板新近發(fā)明的，要價(jià)2000美元，十倍于它的成本。海因茲盡力借錢，勉強(qiáng)湊了1000美元。他找到藥店老板請(qǐng)求減價(jià)賣藥或者分期付款?？衫习逭f：“不行，我發(fā)明新藥就是為了賺錢的。”海因茲很難過，為了救活愛人，當(dāng)夜?jié)撊胨幍?，偷走了新藥。故事講完后，要求被試回答：海因茲偷藥對(duì)不對(duì)，為什么？海因茲倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么？這

8、樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會(huì)作出不同的判斷并提出做不同判斷的理由。根據(jù)被試的回答，科爾伯格把道德認(rèn)識(shí)劃分為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平三個(gè)不同的發(fā)展水平。每一水平又有兩個(gè)不同的階段，共有六個(gè)階段。在他看來，“兒童道德成熟的標(biāo)志是他作出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力?！币虼怂训赖陆逃哪康亩榇龠M(jìn)道德判斷和道德思維能力由低到高順序發(fā)展的過程。他認(rèn)為，伴隨著個(gè)體道德推理能力的不斷提高，其道德發(fā)展將經(jīng)歷六個(gè)不同的發(fā)展階段。由于道德發(fā)展獨(dú)立于特定的信仰或價(jià)值體系，因而具有文化的普遍性?？茽柌耜P(guān)于道德發(fā)展的六階段論是道德認(rèn)知理論的核心要素，融

9、合于道德推理的三個(gè)發(fā)展水平之中。他在70年代后期對(duì)該模式的概括是這樣的：水平一是前習(xí)俗水平，包括階段1：以懲罰與服從為價(jià)值取向階段；階段2：以個(gè)人的功利主義目的與交換為價(jià)值取向階段；水平二是習(xí)俗水平，包括階段3：以協(xié)調(diào)人際關(guān)系為價(jià)值取向階段；階段4：以維護(hù)社會(huì)秩序和履行個(gè)人義務(wù)為價(jià)值取向階段；水平三是后習(xí)俗水平，包括階段5：以社會(huì)契約為價(jià)值取向階段；階段6：以普遍道德原則為價(jià)值取向階段。他認(rèn)為兒童的年齡與其道德發(fā)展階段有很大關(guān)系。一般0至9歲處于第一水平，9至15歲處于第二水平，16歲后向第三水平發(fā)展。但年齡并非是決定因素。盡管發(fā)展階段不可跳躍、發(fā)展方向不可逆轉(zhuǎn)，而在發(fā)展速度上則存在個(gè)體差異，

10、有的發(fā)展快，有的發(fā)展慢，還有的可能長(zhǎng)期處于某一階段上停滯不前。科爾伯格明確地指出：“認(rèn)知發(fā)展方法的基礎(chǔ)是：兒童確乎有他們自己的思維方式，道德教育必須以關(guān)于發(fā)展階段的知識(shí)為基礎(chǔ)?！币虼耍鲝堄媒逃?，特別是道德兩難故事策略，促使其向更高一階段發(fā)展得更快一些。兒童道德發(fā)展階段論是科爾伯格理論中最有影響的核心內(nèi)容，成為西方最有影響的學(xué)校德育學(xué)派之一。但是，科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知和道德判斷等理性部分在道德發(fā)展中的作用，拘泥于所謂“公正觀”的原則，相對(duì)忽略了道德情感與道德意志和道德行為在道德發(fā)展中的作用，以及他反對(duì)一切形式的道德灌輸?shù)?，這些方面也受到了質(zhì)疑和批判。三、對(duì)我國(guó)高校德育工作的啟示一直以來，對(duì)于

11、高校德育工作雖然取得了一定的成績(jī)，但是應(yīng)該看到，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的形勢(shì)，還有一些需要我們加強(qiáng)和改進(jìn)的空間。以往在高校德育中，在德育內(nèi)容上我們總是過多地強(qiáng)調(diào)政治素質(zhì)、忽視學(xué)生的全面發(fā)展，在德育方法上過多地采取灌輸式教育方法、忽略了其他渠道、其他方法，導(dǎo)致德育教育效果不明顯。科爾伯格的道德認(rèn)知理論的積極意義在于對(duì)兒童的成長(zhǎng)規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)有準(zhǔn)確的把握，能夠從兒童內(nèi)在思維邏輯出發(fā)，從道德判斷入手進(jìn)行道德教育，而且道德教育內(nèi)容符合兒童心理特點(diǎn)。從科爾伯格的道德認(rèn)知理論中我們可以總結(jié)一些可供借鑒的意義，從而提高我國(guó)高校德育工作的效果。1.完善德育內(nèi)容。我們一直以來只是開設(shè)專門的德育教育課程，采取

12、的教育形式過于單一、獨(dú)立，科爾伯格的道德認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)把德育滲透到各門課程中去，通過多種渠道推進(jìn)學(xué)生的道德推理的發(fā)展。德育不應(yīng)該只在思想政治理論課上進(jìn)行，而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，在第二課堂、第三課堂也應(yīng)貫穿德育。在這個(gè)過程中，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和育人視野應(yīng)不僅僅局限于專業(yè)課程的教育中，而要以專業(yè)知識(shí)傳授為主開展全方位的育人工作。過去，我們的德育普遍存在著重基本理論和核心內(nèi)容教育，而輕視學(xué)生整體素質(zhì)的提高和學(xué)生多方面發(fā)展需要的現(xiàn)象，培養(yǎng)出來的人往往是“單面人”?！霸谶@種重思想政治課程、輕社會(huì)實(shí)踐的教育過程中，高尚的思想道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的規(guī)范和條目，從而斬?cái)嗔怂枷氲赖屡c生活的血肉聯(lián)系，學(xué)

13、生學(xué)到的只是枯萎的思想道德語言符號(hào)和關(guān)于思想道德知識(shí)的氣泡，由此造成大學(xué)生知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)多重人格，在遇到現(xiàn)實(shí)的思想道德生活時(shí)難以適應(yīng)、無能為力。”時(shí)代的變化尤其是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，要求人才必須具備多方面的綜合素質(zhì)，這就客觀要求德育工作必須以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要、具有綜合素質(zhì)人才為根本出發(fā)點(diǎn)，改變過去那種只管經(jīng)典理論教育的做法。美國(guó)前總統(tǒng)布什在重視德育教育一文中指出,學(xué)校不能僅僅發(fā)展學(xué)生的智力,智力加品德才是教育的目的。他強(qiáng)調(diào)：“必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計(jì)劃?！币虼?，從適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和大學(xué)生成長(zhǎng)的迫切需要出發(fā)，把旨在培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐精神、創(chuàng)新精神和鍛煉意志品質(zhì)的各種素

14、質(zhì)教育納入到德育的總目標(biāo)中，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)素質(zhì)全面的人才。2.采取因材施教的德育方法。參照科爾伯格“三水平六階段”的道德認(rèn)知理論，我們認(rèn)識(shí)到對(duì)于不同的學(xué)生各自的心理和道德認(rèn)知發(fā)展水平并不是處在同一水平線上，而是有所差異的。我們需要深入了解受教育者所處的德育認(rèn)知水平，采取個(gè)性化的德育教育方法。德育工作是教育人、引導(dǎo)人、塑造人的工作。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！痹诘掠ぷ髦校瑢?duì)需要克服脫離實(shí)際、形式主義的空洞說教，把教育與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，把傳授理論和解決隨著時(shí)代變化而出現(xiàn)的典型問題結(jié)合起來，把教育和學(xué)生身上表現(xiàn)出來的較為突出的問題以及他們關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題

15、結(jié)合起來，要敢于接觸現(xiàn)實(shí)問題，不回避矛盾和疑難點(diǎn)，并通過指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的熱情，使之內(nèi)化到行為中去。3.重視學(xué)生的主體性。科爾伯格指出：“灌輸既不是一種傳授道德的方法，也不是一種道德的傳授方法，這是因?yàn)檎嬲牡赖掳▽?duì)那些可能處于沖突的價(jià)值作出審慎的決定，說它不是一種道德的教學(xué)方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)意味著尊重個(gè)體正發(fā)展著的推理能力和對(duì)他們所學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力。”目前，我國(guó)的德育教育方法以灌輸式為主，缺乏必要的引導(dǎo)教育?？茽柌竦牡赖掠懻摲ň褪且环N開放式的、逐步引導(dǎo)的教育方法，通過討論交流，獲得不同的觀點(diǎn)和信息，受教育者可以自己判斷，有利于形成自己的觀點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)

16、上不斷提高自己的道德意識(shí)，提高自己的道德判斷水平。當(dāng)今的大學(xué)生，由于社會(huì)大環(huán)境的影響，思維活躍、眼界開闊，由于世界觀還沒有定型，可塑性強(qiáng)，對(duì)一些負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象極容易產(chǎn)生偏頗的觀念。而我們的德育又往往用抽象概括和理想化的道德標(biāo)準(zhǔn)去教化學(xué)生，而忽視了其自身的需要和外部的環(huán)境。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@給了我們一個(gè)重要的啟示，即思想政治工作教育要與個(gè)人需要、個(gè)人利益結(jié)合起來，才更有實(shí)效性。從理論上講，道德是講功利的，利他的，但客觀上道德是利他和利己的統(tǒng)一體。因此，要樹立“以人為本”的觀念，把德育的方向性要求和學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)結(jié)合起來，兼顧個(gè)人利益和需要，以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，真正體現(xiàn)學(xué)生在思想政治工作中的主體地位。參考文獻(xiàn)：1.黃海洋.美國(guó)品質(zhì)教育的復(fù)歸及其啟示J.思想理論教育,2002(7)2.科爾伯格.魏賢超等譯.道德教育的哲學(xué)M.杭州:浙江教育出版社,20003.郭本禹.道德認(rèn)知發(fā)展理論及其研究.4.瞿葆奎.教育學(xué)文集教育與人的發(fā)展M