蒙大世界古代史講義

1、世界古代史講義 歷史旅游文化學院 2014年目 錄導 論1（一） 世界上古中古史研究的對象（二） 世界上古中古史的主要內容（三） 學習世界上古中古史的意義第一章 原始社會人類的起源和形成人類起源的理論從猿到人的過渡原始社會的產(chǎn)生和發(fā)展原始社會的生產(chǎn)力發(fā)展狀況原始社會的生產(chǎn)關系及社會組織原始社會的解體和國家的產(chǎn)生社會大分工氏族制度的解體私有制、階級和國家的產(chǎn)生原始文化第二章 亞非上古文明 關心來世的古埃及文明古埃及文明進程古埃及文明特點注重現(xiàn)世的古代西亞文明古代西亞文明舞臺上的主角天才的蘇美爾人關心現(xiàn)世的巴比倫人恐怖的亞述人善于融合的波斯人善航海重經(jīng)商的腓尼基人多災多難的希伯萊人多種姓的古代印度

2、文明多分裂少統(tǒng)一的文明進程失落的印度河文明古印度的社會經(jīng)濟與社會性質多種姓與多教派古印度的文化遺產(chǎn)第三章 歐洲上古文明 青出于勝于藍的古希臘文明失落的愛琴文明黑暗的荷馬時代古風與開創(chuàng)新風由盛到衰的古典文明馬其頓統(tǒng)治下的古希臘文明青出于勝于藍的古希臘人承前啟后的古羅馬文明意大利早期文明與落后的羅馬人共和時代前期帝國由盛到衰后期帝國由衰到亡承前啟后的古羅馬人歐洲中古文明西方的倒退與查理曼帝國的崩潰民族大遷徙與黑暗時代法蘭克王國的興起與查理曼帝國的崩潰社會的多中心與信仰的興衰社會的多等級與多中心城市的興起與十字軍東侵社會的發(fā)展與新時代的來臨第三節(jié) 東歐的拜占庭與俄羅斯 拜占庭俄羅斯第五章 亞洲中古文

3、明阿拉伯帝國阿拉伯帝國的文明進程阿拉伯帝國的文明特點印度中古時期印度的文明進程中古時期印度的文明特點日本日本的文明進程日本的文明特點第六章 歐洲商業(yè)資本文明商業(yè)資本文明與新航路開辟活動商業(yè)資本產(chǎn)生的原因商業(yè)資本文明的曲折進程與新航路開辟活動文藝復興意大利的文藝復興西歐各國的文藝復興自然科學的興起第三節(jié) 宗教改革與三十年戰(zhàn)爭宗教改革反宗教改革及三十年戰(zhàn)爭商業(yè)資本文明的局限性導 論一、世界上古中古史研究的對象二、世界上古中古史的主要內容三、學習世界上古中古史的意義第一章 原始社會第一節(jié) 人類的起源 一、科學人類起源論人是怎樣產(chǎn)生的？這個簡單的問題在以前曾經(jīng)有過各種說法：有女媧氏造人之說、亞當和夏娃

4、造人之說、神在陶器場造人之說、神用蘆葦、泥土、水造人之說等。直到17世紀中期，英國劍橋大學副校長約翰萊特福特仍公開宣稱，人類是在公元前4004年10月23日早上9點鐘由上帝創(chuàng)造出來的?？傊?，盡管各國說法不同，但有一個共同點，那就是認為，人是由上帝創(chuàng)造的。科學認為，人是從猿進化而來。據(jù)地史學和古生物學所知，地球這顆行星可分為五個代，即：太古代（約4625億年前）、元古代（約256億年前）、古生代（約62.25億年前）、中生代（約2.257000萬年前）、新生代（7000萬年前至今）。每個代又分為若干紀，每個紀又分為若干個世。最原始的生物出現(xiàn)在太古代的地層中，元古代時出現(xiàn)腔腸、軟體、節(jié)肢等多細胞生

5、物，古生代出現(xiàn)生活在水里的最早的脊椎動物，這些原始的脊椎動物后來發(fā)展成魚類，魚類中的一支演化為兩棲動物，兩棲動物中的一支又演化為爬行動物，而爬行動物在中生代特別繁盛，其中的一部分又演化為各式各樣的恐龍，以及各式各樣的哺乳動物和鳥類，它們也是在中生代出現(xiàn)的，其中鳥類和蜜蜂等把種籽帶向四方，使植物在地球上不斷的豐富。人類起源于新生代。新生代又分為第三紀和第四紀。第三紀分為古新世、始新世、漸新世、中新世、上新世；第四紀分為更新世和全新世。第三紀是哺乳動物發(fā)達的時代，在第三紀的始新世開始出現(xiàn)最早的靈長類。到漸新世時，從原始的靈長類中又先后出現(xiàn)了猴類和猿類，最早的人類和類人猿（長臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩

6、猩）就是從古猿演化而來的。因此，人類是地球上最后出現(xiàn)的動物，但卻是最有智慧的高級動物。從猿到人的進化，直到19世紀初才開始有人提出，1809年，法國學者拉馬克在其動物哲學一書中，提出人類起源于類人猿，這可以說是科學人類起源論的序幕。半個世紀后的1859年，英國學者達爾文出版物種起源一書，以大量事實揭示了生物從簡單到復雜，從低級到高級的進化規(guī)律，使生物學第一次建立在科學基礎之上。1871年，達爾文又出版人類起源和性的選擇一書，以大量事實論證了人類和現(xiàn)代類人猿有著共同的祖先，是從已經(jīng)滅絕的某種古猿演化而來的。達爾文的理論為人類起源問題的最終解決奠定了科學基礎，在當時的科學上是一個偉大的貢獻，但達爾

7、文理論也有不完善之處，即人類為什么能夠脫離動物界？從猿到人的轉變過程中，起重要作用的是什么？達爾文未能解決。這個問題最終被馬克思和恩格斯解決了。馬克思在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中，第一次強調了勞動在從猿到人轉變過程中的作用。1876年，恩格斯在勞動在從猿到人轉變過程中的作用一文中，把馬克思“勞動創(chuàng)造人本身”這一觀點具體化，同時還提出有關人類的起源、形成和發(fā)展三個科學概念，即攀樹的猿群、正在形成中的人、完全形成的人三個依次遞進的階段，從而揭開了科學人類史的第一章。 二、從猿到人的進化攀樹的猿群 這是指生活在樹上的古猿，它們就是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。這種古猿出現(xiàn)在大約第三紀的漸新世，其化石代

8、表于1911年開始發(fā)現(xiàn)，有埃及的原上猿和埃及猿，法國的森林古猿，定年約為35002300萬年前，以后在亞、非、歐三洲皆有發(fā)現(xiàn)，據(jù)化石所知，這些古猿都是林棲動物，可靈活臂行，手腳也有某種分工，牙齒32顆，其排列順序與現(xiàn)代類人猿和人類相似。正在形成中的人 這是指從猿到人的過渡期間的生物。其化石代表除有爭論的臘瑪古猿外，主要是南方古猿。南方古猿分纖細種和粗壯種，大多數(shù)專家認為，人類是從纖細種發(fā)展而來的，這類化石的定年為550400萬年前，腦容量為500毫升，它們在長期的手腳分工和直立行走的過程中，使身體構造出現(xiàn)一系列變化，終于出現(xiàn)人類的各種特征，又在長期使用天然工具的過程中，終于學會制造工具，完成從

9、猿到人的飛躍?？傊植粌H是勞動的器官，也是勞動的產(chǎn)物，正是由于手能從事勞動，才使人類最終脫離動物界，進入完全形成的人的階段，才能使人類利用這雙萬能工具，適應自然，改造自然，以至在動物界稱王稱霸到現(xiàn)在。因此，在從猿到人的轉變過程中，勞動確實是一個重要因素之一。完全形成的人 這個階段一般被劃分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個依次遞進的階段。早期猿人的化石均發(fā)現(xiàn)于東非，其主要代表是1972年在肯尼亞發(fā)現(xiàn)的“1470號人”定年為290萬年前，腦容量為775毫升，并有定年為260萬年前的石器層。以后，又發(fā)現(xiàn)定年為380360萬年前的人類腳印，有一大一小兩個，大的長21.5厘米，小的長18.

10、5厘米，但這對腳印無相應的石器層，因而人類起源年代能否推進到380萬年前，暫時還不能定論。晚期猿人的化石在歐、亞、非三洲都有，主要代表是爪哇猿人和北京猿人，爪哇猿人在1890年就被發(fā)現(xiàn)，腦容量為700毫升，定年為80萬年前，這種化石最初未得到普遍的承認，直到1929年發(fā)現(xiàn)北京猿人后，才結束對爪哇猿人的爭論。這樣，在1929年以前，人們就把人類起源的年代看成是80萬年前，1972年發(fā)現(xiàn)“1470號人”后，人類起源的年代又向前推進了210萬年。北京猿人是目前所知的最完整、最豐富的晚期猿人化石，定年大致在50萬年前，腦容量為1059毫升（現(xiàn)代人平均為1400毫升），并有大量的石器和用火遺跡。 早期智

11、人也稱古人，生存于305萬年前之間，其化石已遍布歐亞非三大洲，最早的早期智人化石于1856年發(fā)現(xiàn)，是德國的尼安德特人，中國有丁村人、馬壩人等，早期智人的腦容量已達1350毫升。晚期智人也稱新人，生活于51萬年前之間，其化石不僅遍布歐亞非，而且在美洲和澳洲也有發(fā)現(xiàn)。晚期智人的化石最先于1868年發(fā)現(xiàn)，是法國的克羅馬農(nóng)人。中國有柳江人、麗江人、資陽人、山頂洞人等。晚期智人階段，世界人種也基本形成，人類學家將其分為三大種：即蒙古利亞種（黃種）、歐羅巴種（白種）、尼格羅種（黑種），人種的差別當然是自然條件及某些歷史因素影響的結果。與此同時，人類的語系也逐漸形成，語言學家們把語系大體劃分為：西亞北非的閃

12、含語系、中亞游牧部落的突厥蒙古語系、亞洲東部的漢藏語系、東南歐至印度的印歐語系、烏拉爾至波羅得海的芬蘭烏果爾語系等，此外，同一語系內，按各語言之間親屬關系遠近，又分為若干語族，而語族又分為語支，如印歐語系分印度、日耳曼、羅馬、斯拉夫等語族，而斯拉夫語族又分為東、西、南斯拉夫等三個語支。第二節(jié) 原始社會的生產(chǎn)力和社會組織 一、考古學分期與生產(chǎn)力發(fā)展狀況完全形成的人出現(xiàn)后，人類制造和使用的工具主要是石器，當金屬器出現(xiàn)后，人類基本上邁入文明的門檻，考古學家們把史前時代生產(chǎn)力發(fā)展過程劃分為石器時代和金屬器時代，石器時代分為舊石器、中石器、新石器三個時代，金屬器時代分為青銅器和鐵器時代。舊石器時代又分為

13、早期、中期、晚期三個依次遞進階段。舊石器時代早期 相當于早期猿人和晚期猿人階段（約30030萬年前）。目前所知，最早的石器是1977年在非洲埃塞俄比亞的哈達爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的，年代距今260萬年前。舊石器時代早期的石器主要是砍砸器、刮削器、尖狀器等粗糙類型。同時，還有柴杉木的木矛，這當然是狩獵工具。此時，人類學會用火，最早的用火遺跡發(fā)現(xiàn)于肯尼亞的切薩瓦尼亞，其年代約為142萬年前?；鸬氖褂每墒惯h古人類御寒取暖，突破氣候條件限制；可防止野獸襲擊；可變生食為熟食，縮短消化過程，使人類吸取更多營養(yǎng)，促進大腦和體質的發(fā)展，總之，好處甚多，所以，有些國家有這方面的神話故事，如中國的燧人氏鉆木取火神話，以及古希

14、臘的普羅米修斯為人類盜火種神話等。 舊石器時代中期 相當于早期智人階段（約305萬年前）。此時，石器的制造較前一時期規(guī)整固定，形狀也較多樣，出現(xiàn)了小型的或石片制造的尖狀器和刮削器，如我國的丁村文化。骨器也在這時出現(xiàn)，如法國的穆斯特文化有骨針，這大概是用來縫制衣服的。此時也是冰河到來時期，但仍有用火遺跡，這大概是人工取火。與此同時，有了性別分工，即男子狩獵，女子采集。另外，除洞穴之外，還發(fā)現(xiàn)有棚屋遺跡，這至少是季節(jié)性的營地。 舊石器時代晚期 相當于晚期智人階段（約51.5萬年前）。這時，石器的制造有了新的發(fā)展，形狀更為規(guī)整和實用，狹長的石葉工具占較大比例，如切割器、刮削器、雕刻器、石刀等。魚叉、

15、魚鉤、骨針等骨角器也已大量使用。特別重要的是復合工具的廣泛使用，如裝有木柄的投矛器、魚叉等，它們的出現(xiàn)大大提高了狩獵功效，像山頂洞文化等，都有大量動物遺骸。此時，人類開始向美洲和澳洲遷徙。一般認為，美洲最早的居民是從亞洲東北部經(jīng)白令海峽進入的，時間大致在250001萬年前之間，可能是為了追趕猛犸那樣的大野獸，跨過干燥的陸橋進入北美洲的。如果把1961年在加拿大的塔布爾發(fā)現(xiàn)的幼兒頭骨認可的話，那么，人類進入美洲的時間可推進到4萬年前。至于人類到澳洲的時間，大多數(shù)專家認為至少是在5萬年前，有的甚至提早到7萬年前。其途徑有人認為是從爪哇去的，也有人認為是從中國的華南地區(qū)經(jīng)東南亞遷入的，即柳江人的后裔

16、。問題是人類到澳洲必須經(jīng)過海洋，因此，澳洲的原始居民應該是世界上最早的航海者?？傊?，在整個舊石器時代，生產(chǎn)力水平極其低下，人們只能靠采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物和狩獵為生，生活資料極其有限，人們不得不過著到處游蕩、茹毛飲血的生活，狩獵的方式也基本是圍獵法，即通過驚嚇使動物奔跑不息，力竭倒下，或趕下懸崖以及設陷阱等方法。但隨著長期生活經(jīng)驗的積累，生產(chǎn)力水平不斷提高，人類進入以弓箭為標志的中石器時代。中石器時代 這是舊石器時代向新石器時代的過渡階段，大約始于1.5萬年前，其主要標志是弓箭的發(fā)明，它與以往的投擲器比較，顯然有許多優(yōu)越性，射程遠，命中率高、攜帶方便，狩獵功效有了飛躍性的提高。目前所知，最早的弓箭

17、是公元前8500年德國的斯坦爾莫的弓箭。在我國，有陜西的沙苑文化和河北的虎頭梁文化。新石器時代 這是整個石器時代的最后、最高階段，約始于距今1萬年前。這一階段生產(chǎn)領域的主要成就：一是磨光加工的石器流行，如刀、斧、鐮刀、箭頭、矛頭等，器面光滑，刃部鋒利，使用效率高；二是陶器的使用，這是人類第一次使用化學。當然，陶器的出現(xiàn)不是整齊劃一的，有的地區(qū)在新石器時代以前，就出現(xiàn)了陶器，如日本，在公元前11000年就出現(xiàn)了陶罐，這是迄今所知的最早的陶器；有的地區(qū)在新石器時代還沒有陶器，如西亞地區(qū)，不過，到公元前6000年左右，陶器作為必不可少的炊具和容器，進入了人們的日常生活中；三是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，這顯然是

18、從采集經(jīng)濟的實踐中發(fā)展而來的，因此，婦女是人類第一批農(nóng)學家。原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，對遠古人類的發(fā)展意義重大，雖然有刀耕火種的特點，學者們依然把它稱之為農(nóng)業(yè)革命。在我國，有神農(nóng)氏嘗百草之滋味，一日而遇七十毒的神話傳說。據(jù)考古所知，農(nóng)業(yè)發(fā)生地有三大中心，即西亞、東亞和美洲。西亞居民早在公元前8000年前后，就開始種植大麥和小麥。在東亞，公元前7000年，泰國北部種植豆類、葫蘆、黃瓜等到作物，公元前5300年，中國種粟，公元前4900年，種植水稻，印度除水稻外，還是棉花的故鄉(xiāng)。在美洲，主要是玉米和馬鈴薯的故鄉(xiāng)，明代傳入中國。總之，野生植物的廣泛性，決定了農(nóng)業(yè)起源的多元性；四是原始畜牧業(yè)的出現(xiàn)，這顯然是從狩

19、獵的實踐中產(chǎn)生的，男子無疑是最早的動物學家了，我國的伏羲氏神話反映了這一點。據(jù)考古所知，在中石器時代，人類就已開始馴養(yǎng)家畜。最早馴養(yǎng)的動物是狗，因為狗通人性，時間大約在公元前12000年（伊拉克的帕勒高拉洞穴遺址），以后便是溫馴的綿羊和山羊（公元前9000年）、牛（公元前7000年）、豬（公元前6000年）、馬和駱駝（公元3000年）、雞鴨鵝（公元前2000年）。總之，在新石器時代，人類在衣食住行各方面，都有了質的飛躍。人們不在像采集和狩獵那樣，單純依靠自然賜于，而是學會了用自己的勞動來增加天然物的生產(chǎn)，人們不再糊口度日了，人們可以用獸皮縫制衣服，可以用馴養(yǎng)的動物提高生活質量并幫助行走，也可以

20、用獨木舟在水上運行，可以在某地定居免去饑寒之苦。在我國，新石器時代的遺址有上千處之多，這本身說明，人類的活動范圍擴大了。在新石器時代末期，人類開始使用金屬器，金屬器時代又分為金石并用、青銅器和鐵器三個時代。人類最初使用的金屬是天然銅，大約在公元前40003000年學會用銅礦石冶煉純銅，但純銅質地柔軟，不能取代石器在生產(chǎn)中的主要地位，故稱金石并用時代。大約在公元前30002000年，人類開始冶煉青銅，青銅是指銅和錫的合金，與純銅相比，具有溶點低、硬度大、易于鍛制等優(yōu)點，與石器比較，具有可塑性和還原性等優(yōu)點。所以，真正的金屬器時代是從冶煉和使用青銅器開始的。大約在公元前1400年，西亞的米坦尼王國

21、發(fā)明治鐵術，鐵器廉價，又具有優(yōu)良屬性，是人類在生產(chǎn)力發(fā)展方面的重要標志。金屬器出現(xiàn)后，人類開始向文明邁進，不過，由于世界各地的具體條件不同，進入文明的時間也各不相同，瑪雅文明在石器時代就進入文明，埃及和兩河流域在金石并用時代進入文明，中國、印度及古希臘是在青銅器時代進入文明的，古羅馬則是在鐵器時代進入文明的。 二、摩爾根的發(fā)現(xiàn)與社會組織形式的演進摩爾根的發(fā)現(xiàn)及親屬制度追蹤法 史前時代是一個沒有文字的社會，這種社會的生產(chǎn)力狀況可以靠考古學來了解，但其社會組織形式靠無文字的出土文物是難以了解的。在摩爾根之前，盧梭等學者把這種社會籠統(tǒng)地描述為自然狀態(tài)的社會，并進一步說明這是一個公有制社會，馬克思和恩

22、格斯也認為這是一個落后的公有制社會。但這個公有制社會具體是什么情況，馬克思和恩格斯也不太清楚，他們甚至錯誤地認為，部落是家庭的擴大，以后，馬克思為此問題花費了很大心力，并意識到越往前追溯，越是一個較大的整體，鄉(xiāng)村應當先于單獨定居。所以，馬克思在晚年，不顧年邁體衰，不惜停止資本論的寫作，抱病研究原始社會，而就在此時，美國學者摩爾根在他的古代社會一書中，把史前時代的社會結構闡述清楚了，馬克思為此作了篇幅很大的摘要。恩格斯繼承馬克思遺志，在此基礎上寫成家庭、私有制和國家的起源一書。摩爾根是通過親屬制度追蹤法，把這一問題搞清的。他和一個部落酋長的兒子交上了朋友，得已了解了該部落的些情況。但使摩爾根奇怪

23、的是，易洛魁部落當時是對偶婚，子女應當知其母知其父，但這些子女在親屬稱謂上，爸爸媽媽一大片，即把所有的叔父和姨母也稱呼為爸爸媽媽。這種現(xiàn)象在其他人看來，只不過是印第安人的一種落后的奇風異俗。但摩爾根則認為，問題并非如此簡單，很可能人類確實有過一個爸爸媽媽多的時代。于是，他精心制作了若干份表格，寄往許多落后地區(qū)的朋友那里，寄回來的答案令人吃驚，那些落后地區(qū)的爸爸媽媽的稱謂也很多，于是，摩爾根開始實地調查，試圖找到這種現(xiàn)象的實例，結果，他終于在夏威夷的一個落后地區(qū)找到了這種實例。但這個地區(qū)的親屬稱謂更簡單，即子女一代不僅把叔父姨母稱為爸爸媽媽，而且把舅父和姑媽也稱為爸爸媽媽。這表明，還存在過一個爸

24、爸媽媽更多的社會，摩爾根試圖再找到這種現(xiàn)象的實例，但沒有找到，不過，人類社會組織形式的演進圖，最終被摩爾根破天荒地描述出來了，人們從此明白了那些落后地區(qū)的所謂“奇風異俗”的緣故了，加上其他幾代民族學學者的研究成果，我們可以把史前時代的社會組織形式基本上概括為血緣家族和氏族公社兩大階段，氏族公社再分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。血緣家族 按摩爾根的推論，應是人類的第一個社會組織形式。而在此之前是從猿到人過渡階段，兩性間是雜亂性交關系，還談不上是婚姻。血緣家族是從完全形成的人開始的，婚姻是班輩婚，即所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都互為夫妻，而親子之間或長幼之間的婚姻則被禁止，在這種婚姻

25、狀況下，父親就是舅父、姑父，母親等于姑媽、舅母，同樣，也不會存在叔父、叔母、姨夫、姨媽等親屬稱謂，一個家族就是一個集體或生產(chǎn)單位。其存在的時間大致相當于舊石器時代的早期和中期，即早期猿人到早期智人階段。血緣家族現(xiàn)在無實例材料，所以有的學者不同意摩爾根的推論。不過，許多文明古國都有兄妹成婚的神話故事。母系氏族 這是有考古學和民族學證據(jù)的原始社會組織。于舊石器時代晚期或晚期智人階段產(chǎn)生，到新石器時代達到全盛。母系氏族的產(chǎn)生是與族外群婚聯(lián)系在一起的。這種婚姻排除了同一血緣集團的同輩男女之間的通婚，所以只能到本集團以外的另一個集團中去尋找通婚對象，這樣，由于當時的婚姻關系不牢固，甲集團的任何男子是乙集

26、團任何女子的丈夫，甲集團任何女子是乙集團任何男子的妻子；同樣乙集團任何男子是甲集團任何女子的丈夫，乙集團任何女子是甲集團任何男子的妻子。這樣，便不難看出，丈夫與妻子不屬于同一個集團，男子過婚姻生活必須到另外一個氏族，過日常生活則仍在本氏族，于是，兩個互相通婚的氏族便構成一個部落。由于通婚是族外群婚性質，子女們只知其母，而不知其父，同時，加上舅母等于姑媽，舅父等于姑父，親屬稱謂只能是爸爸媽媽比較多，世系只能以母系計算，于是，就形成了以婦女或母系為中心的血親集團，這種集團便稱之為母系氏族。關于母系氏族的族外群婚，在文明古國的神話故事中也有反映，如中國楚辭天問中的“女歧無合夫，焉取九子”以及山海經(jīng)中

27、的“古之圣母感天而生子”的神話等。母系氏族的族外群婚是如何代替班輩婚的，流行的說法是人類逐漸地模糊地意識到近親通婚的危害性后取而代之的，這種說法欠科學，因為，直到20世紀，還有一些國家在憲法中明令，禁止近親通婚，說遠古的人類能模糊意識到這一點，讓人難以相信。實際上，由于生產(chǎn)力極其低下，血緣家族是一個人數(shù)非常有限的饑寒交迫的游蕩團體，按專家們估計的40人總數(shù)算，婦女不可能是20人，因為還要考慮到小孩子的人數(shù)，這樣，能夠通婚的婦女的人數(shù)就更少了，加上婦女月經(jīng)這一生理特點，以及兩性分工，團體發(fā)生饑餓、傷亡等等不幸事故，同輩間的通婚必然愈來愈受到限制。隨著人類進入舊石器時代晚期，生產(chǎn)力逐步發(fā)展，人類轉

28、入相對定居，男子的大規(guī)模狩獵活動必然會加強各自孤立的血緣群體之間的聯(lián)系，這就為族外群婚提供了條件，搶婚遺俗也許就是這種過渡的例證。母系氏族是當時社會的基本經(jīng)濟細胞，一個氏族就是一個生產(chǎn)、生活單位。由于婦女的采集經(jīng)濟比男子的狩獵活動較有保障，婦女又承擔養(yǎng)育后代的家務，因而，婦女在經(jīng)濟生活中居主要地位，這已為考古學和民族學資料證實，如出土的婦女小雕像及現(xiàn)存的少數(shù)民族實例。母系氏族在生產(chǎn)資料、土地和勞動產(chǎn)品等方面，均實行公有制，人們共同勞動，平均消費，故稱母系氏族公社。在新石器時代，母系氏族公社達到繁榮時期。由于生產(chǎn)的發(fā)展，人口的增加，原來的母系氏族又派生出幾個子氏族，它們與母親氏族共同形成一個胞族

29、，形成氏族、胞族、部落序列性結構，不過，氏族和部落的產(chǎn)生顯然先于胞族。與此同時，人口的增加使族外群婚變得愈來愈難以維持，于是，對偶婚代替族外群婚。對偶婚由一對較為確定的夫妻組成，但結合并不牢固，容易離散。對偶婚仍然不是獨立的經(jīng)濟單位，所生子女仍然留在母方氏族內，社會的經(jīng)濟細胞依然是母系氏族，所以，對偶婚的配偶最初并不居住在一起，婚姻采取丈夫對妻子拜訪的形式，故稱“望門居”，隨著對偶婚的鞏固和發(fā)展，丈夫遷居到妻方，稱“從婦居”，這就使子女容易知父，為母系氏族向父系氏族的過渡提供了條件。對偶婚時期，母系氏族的管理制度開始完善，氏族族長一般由年長的婦女擔任，也有的氏族有男族長。氏族的最高權力機關是氏

30、族議事會，由全體成年男女參加。同樣，部落也有酋長，有由各氏族的族長組成的部落議事會，部落有固定的采集、狩獵地區(qū)，有同一的方言、習俗和信仰，有統(tǒng)一的名稱等。不過，這種制度雖然把一切處理的比較有條理，但隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，必然被沖破而走向解體。第三節(jié) 原始社會的解體與文明的產(chǎn)生 一、社會大分工及其后果原始社末期，由于生產(chǎn)力進一步發(fā)展，導致三次社會大分工和原始社會的逐步解體。第一次社會大分工 是指畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)部落脫離野蠻狀態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)方面從鋤耕轉變?yōu)槔绺?，從使用木犁或石犁到使用金屬犁，人類改造自然的能力有了顯著的提高。在適宜經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟活動的部落，在適宜進行畜牧業(yè)

31、的地方出現(xiàn)了以放牧飼養(yǎng)畜群為主要經(jīng)濟活動的游牧部落。第一次社會大分工給社會生活帶來了三個結果和變化。一是出現(xiàn)剩余產(chǎn)品。畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工提高了勞動生產(chǎn)率，使不同的部落開始有了剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)又使過去部落內的偶然間的交換發(fā)展為部落之間的較為常見的交換。 二是母系氏族開始向父系氏族轉變。隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，無論是農(nóng)業(yè)部落還是畜牧業(yè)部落，男子在勞動中處于重要地位，婦女的家務勞動變得無足輕重，這就使男子在氏族中也居于主要地位。同時，隨著對偶婚使子女知父，繼承制度也發(fā)生變化。過去剩余產(chǎn)品極其有限，往往隨葬，如果繼承也只能是舅舅傳外甥，因為是同族，現(xiàn)在，隨著剩余產(chǎn)品的增多，男子自然希望將財產(chǎn)

32、傳給自己的子女。這就導致以女系為中心的婚姻制度和財產(chǎn)繼承制度的逐漸廢除，人們逐漸實行男子娶妻，女子出嫁，改“從婦居”為“從夫居”，子女也從父而不在從母。這樣，母系氏族便被父系氏族逐漸代替。父系氏族公社仍保留著氏族社會的民主性質，它由若干個家長制大家族組成。家長制大家族是父系氏族社會的基本細胞，它往往包括三四代的男系親屬。土地分給各大家族耕種，管理制度也以父權和男子為中心，這實際是氏族制度的解體的形式，也是對偶婚向一夫一妻制的過渡形式。父權制代替母權制，是一個漫長過程，一方面，母權制的殘余長期存在，如舅權等，另一方面，也出現(xiàn)了一些新的風俗，如產(chǎn)翁之俗等。三是私有制和階級產(chǎn)生。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，為私

33、有制的的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。氏族部落的首領和家族長利用自己對公共財產(chǎn)的管理和分配權，或利用對外交換產(chǎn)品的方便，把一些集體的財富攫為已有。最早成為私有財產(chǎn)的是牲畜、農(nóng)產(chǎn)品等動產(chǎn)，以后發(fā)展為土地這種不動產(chǎn)。隨著私有制的出現(xiàn)，階級也產(chǎn)生了。為了既生產(chǎn)更多的剩余產(chǎn)品，又減輕自己的勞動，人們要求吸收新的勞動力，于是，戰(zhàn)俘不再被子殺死，變?yōu)樯a(chǎn)幫手和家庭奴隸，所以，第一次社會大分工，也就是第一次社會大分裂。第二次社會大分工 這是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。隨著金屬的冶煉和鑄造、制陶、制革、紡織、榨油、建筑等手工業(yè)行業(yè)的日益多樣化和專門化。如此多樣的生產(chǎn)勞動，要求勞動者具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗和熟練技藝，因而出現(xiàn)了一些專門從

34、事手工業(yè)的勞動者，并最終導致手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離。第二次社會大分工也給社會生活帶來了兩個結果和變化。一是個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟單位。過去，耕種一塊土地需要動用整個集體的力量，現(xiàn)在，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，只要少數(shù)幾個人就能生產(chǎn)出必需的生活資料，而且還有剩余，這就使生產(chǎn)勞動日益?zhèn)€體化，私有制觀念日益加強，于是，一個個小家庭便從大家族中分離出來，這種家庭是一夫一妻制的個體家庭，是由一對夫妻及子女組成的獨立生產(chǎn)、生活單位。這種個體家庭的出現(xiàn)，必然會逐步瓦解父系氏族社會的基本經(jīng)濟細胞家長制大家族，并使個體家庭成為社會的基本經(jīng)濟單位。二是出現(xiàn)新的階級劃分。個體勞動要求個體所有，隨著私有制進一步發(fā)展，社會又有了

35、新的階級劃分。第一次社會大分工使社會分裂為兩個階級，即自由人和奴隸，第二次社會大分工之后，氏族內部也出現(xiàn)貧富分化，一些家族利用擔任公職等優(yōu)越地位，逐步占有大量的土地和牲畜，成為富有的氏族貴族，而一般的氏族成員，則每況愈下，成為氏族內的窮人，于是，出現(xiàn)了新的階級差別，即富人與窮人的差別。于是，階級關系開始逐步代替血緣關系。第三次社會大分工 是指出現(xiàn)直接以交換為目的的商品生產(chǎn)，恩格斯說它是有決定意義的重要分工，它創(chuàng)造了一個不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級商人。它給社會生活帶來如下結果和變化。一是出現(xiàn)金屬貨幣。過去也存在交換，但產(chǎn)品少，交換有限，往往是通過氏族首領物物交換的形式來進行的，甚至還帶有氏

36、族間饋贈性質。隨著產(chǎn)品的種類和數(shù)量日益增多，交換的東西不僅越來越多，交換的范圍也越來越廣，即不限于交換的雙方，還涉及第三方和第四方等等。于是，出現(xiàn)了等價交換物。最初的等價物是牲畜、鹽等公認物品，以后出現(xiàn)金屬貨幣。馬克思和恩格斯認為，貨幣的出現(xiàn)在人類文明進程中具有法術般的作用。這是非生產(chǎn)者統(tǒng)治生產(chǎn)者和生產(chǎn)的新手段，誰掌握了貨幣，誰就可以統(tǒng)治生產(chǎn)者及其產(chǎn)品。于是，不僅土地等產(chǎn)品變成買賣和抵押的對象，而且邊連人本身也變成商品和高利貸的對象。于是，在貧富差別的基礎上，把同族人也淪為奴隸的行為開始了。二是形成以地域關系為基礎的農(nóng)村公社。隨著氏族成員間貧富分化的加劇以及血緣關系的松馳，人們?yōu)橹\生而四處遷移

37、，到那些與自己無血緣關系的地區(qū)去居住，居民的雜居使以血緣關系為基礎的氏族公社最終被以地域關系為基礎的農(nóng)村公社代替。這是史前時代向文明時代過渡的一種新型的社會組織形式，它雖然破壞了血緣關系，但還保留著公有制的殘余。隨著史前時代的結束，農(nóng)村公社也解體，但其殘余在某些地區(qū)直到近代還存在。 二、原始社會的解體及文明的產(chǎn)生軍事民主制 隨著個體家庭、私有制、階級、農(nóng)村公社的出現(xiàn)，原始社會開始解體，并向國家過渡。在這個過渡的過程中，還出現(xiàn)了軍事民主制，而軍事民主制又為這一過渡起了橋梁作用。軍事民主制是氏族部落機關向國家管理機關轉變的過渡形式，它的產(chǎn)生與當時各部落間的頻繁戰(zhàn)爭密切相關。過去，戰(zhàn)爭是為了血親復仇

38、?，F(xiàn)在，戰(zhàn)爭是為了掠奪其它部落的財富，并成為增加財富的捷徑和主要手段。于是，戰(zhàn)爭變成一種經(jīng)常性的職業(yè)，一些親近的部落，為了向外擴張或抵御外來侵略，往往結成部落聯(lián)盟。與此同時，在部落聯(lián)盟機關中，出現(xiàn)了一方面享有威望，另一方面?zhèn)€人權力日益膨脹的軍事首領，他除指揮戰(zhàn)爭外，還兼有宗教祭祀和審判權。此外，還有兩個重要機關：一個是由氏族長和部落酋長組成的常設機關長老議事會，但其成員逐漸變?yōu)槭献遒F族并世襲承繼，其機構日益成為有勢力的人操縱的實權機構；另一個是由全體成年男子參加的最向權力機關人民大會，它討論決定部落或部落聯(lián)盟中特殊重大問題，如戰(zhàn)爭、媾和、選舉軍事首領等。 軍事民主制具有軍事與民主的兩重性：一方

39、面在不同程度上保留著氏族制度的民主傳統(tǒng)，如軍事首領的選舉和撤換，議事會和人民大會仍保有相當?shù)臋嗔?；另一方面出現(xiàn)了軍事首領的個人權力和對外軍事職能。因而學者們把處在父系氏族階段的部落聯(lián)盟管理制度稱之為軍事民主制。司馬遷史記中的五帝本紀，就反映了這種制度，列在五帝之首的黃帝就是這種制度的第一個代表。國家的產(chǎn)生 軍事民主制是適應當時社會經(jīng)濟基礎的變化而出現(xiàn)的，同時它又加速了這種變化的過程，從而導致氏族內部的貧富分化日益嚴重，階級矛盾日益尖銳，面對這種分化和沖突，氏族制度已無能為力，氏族制度已經(jīng)過時，于是，在氏族制度的廢墟上，產(chǎn)生了國家。因此，國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，同時，也是生產(chǎn)力發(fā)展，人口增

40、加，氏族制度瓦解，以及沖突雙方不致在無謂的斗爭中同歸于盡而必須建立強制性機關的結果。國家與氏族制度的不同之點，一是國家按地域劃分它的國民，而氏族是以血緣關系來維系的；二是國家設立了公共權力機關，即軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機關，而氏族則沒有這些凌駕于社會之上的公共權力機關。國家的產(chǎn)生標志著原始社會的結束，也標志著人類開始進入文明或階級社會。第四節(jié) 原始文化 一、原始宗教和原始藝術原始宗教 宗教是最古老的意識形態(tài)之一。在原始社會，人類無論是對自身還是對自然，其認識都很幼稚，認為在現(xiàn)實中還存在著一種超自然、超人間的神奇的力量支配著人的命運。這種在大自然面前的軟弱無力便形成了原始宗教。原始宗教大約

41、是在舊石器時代中期萌芽的。據(jù)考古材料所知，此時出現(xiàn)了埋葬死人的風俗，除死者的遺骸外，還有工具和獸骨，這說明當時的人相信，人死后其靈魂繼續(xù)生存于另一個世界，還需要食物、工具等物品。這種靈魂觀念大概與人的夢中景象也有關系。 圖騰崇拜是原始宗教較古老的形態(tài)之一。它產(chǎn)生于舊石器時代晚期?！皥D騰”一詞源于印第安人奧布瓦族方言，原意為“它的親屬”。由于人們的生活來源是植物和動物，又不能正確認識自然，因而把某種在經(jīng)濟上與自己有密切關系的動物或植物當作自己的親屬，認為它和自己有共同的血緣關系，或認為氏族一切成員都有起源于某種動物園或植物，而對它表示崇拜，氏族也往往以它命名，這種宗教崇拜就是圖騰崇拜。 自然崇拜

42、也是原始社會比較盛行的一種宗教信仰。由于原始人對大自然的威力感到束手無策，因而產(chǎn)生了對自然物和自然力的崇拜，如日月、河流、山川、土地、水火、雷電、風雨等，既有所依賴，又有所畏懼。原始人把這些自然物和自然力看作是具有生命、意志及能力的對象而加以崇拜。 祖先崇拜也很普遍。在原始社會，祖先既是氏族血統(tǒng)的來源，又是氏族生產(chǎn)的指揮者和生活的組織者，在氏族中享有很高威望，所以祖先的幽靈就受到崇拜，尤其是從父系氏族開始，祖先崇拜較為盛行。原始社會時期，還產(chǎn)生了巫術。有的學者說，他們是人類最早的物理學家和化學家，他們通過比擬、模仿、繪畫、魔術等活動，來主持宗教儀式活動，隨著原始人宗教信仰和宗教儀式的日益復雜化

43、，他們逐步成為一個專門管理宗教祭祀的僧侶集團，并借助宗教特權，成為早期階級社會的一個特權階級。原始藝術 大約萌芽于舊石器時代中期，此時的墓葬內有五顏六色的碎石飾物和骨器垂飾等。到舊石器時代晚期，原始藝術有了進一步的發(fā)展，在許多遺址中出現(xiàn)了大量的繪畫和雕刻作品。繪畫最著名的是法國的拉斯科、方哥默洞穴壁畫和西班牙的阿爾塔米拉巖洞壁畫。這些壁畫的動物形象栩栩如生，可與現(xiàn)代藝術杰作相比美。尤其是在洞中作畫，需要照明，而當時的照明液體只能是樹脂和動物的油脂，在這種脂燈下作畫，想必是煙氣熏人。雕刻作品大多雕刻在巖壁、石頭、獸骨之上，也有用象牙雕刻的婦女小雕像。雕刻作品中較有名的是太平洋玻里尼西亞群島中的復

44、活節(jié)島上的石雕巨人像，這種石料非常堅硬，用現(xiàn)代化沖擊器械擊打也只不過是一些白印痕，復活節(jié)島上的原始人是用什么工具雕刻的，現(xiàn)在還不太清楚。原始人還用紋身、石珠、手鐲、項鏈等裝飾自己。在狩獵前和舉行宗教儀式時，還有擊打式的樂器和狂歡式的舞蹈等活動。 二、科學知識的萌芽與文字的發(fā)明科學知識的萌芽 原始人對大自然的認識雖然有很大局限性，但文明時代的科學知識正是從這里開始萌芽的。原始人在科學知識方面的主要成就，是關于動物和植物方面的知識，在此基礎上又產(chǎn)生了醫(yī)藥知識，其中值得一提的是生活于三四萬年前法國克羅馬農(nóng)人的“環(huán)鋸術”，他們用燧石工具作驚人的腦外科手術，在腦殼上鋸一個洞，并伴有巫術，把“魔鬼”從腦殼

45、中驅趕出去，然后縫上頭皮，以此來治療頭痛、癲癇等疾病，根據(jù)留下來的化石所知，有些人在手術后居然活下來了。天文地理和數(shù)學方面的知識則處在萌芽狀態(tài)，原始人能夠把一年分為四季，能夠辨別周圍的地理位置和方向，并給他們熟悉的一些小溪和小丘以一定的名稱。數(shù)學方面主要是數(shù)的知識，但最大的數(shù)目一般是5和10，超過這個數(shù)目的就籠統(tǒng)地稱為“多”。有個別地區(qū)的原始人，因各種原因導致手指奇形，于是，他們的數(shù)目就以6和12為最大數(shù)，再大的也籠統(tǒng)地稱為多。不過，原始人在語言方面則比較具體，他們有許多樹的特稱，卻沒有“樹”這個籠統(tǒng)的或概括性的詞。文字的發(fā)明 文字顯然是為了記憶的需要而逐步產(chǎn)生的。最初是通過結繩或刻痕來記事的

46、，有時也用某些物品來幫助記憶或傳遞信息，以后逐步發(fā)展為圖畫文字，這是文字的雛型。印第安人的圖畫文字很發(fā)達，他們有記載過去一年中發(fā)生的突出的一件大事的習慣，如畫一個人形，遍身畫上紅黑二色的點，表示上一年有痘疫。到原始社會末期，在圖畫文字的基礎上形成了真正的文字象形文字。它是用一定的物體的形象符號來表示一定意義的文字，它的產(chǎn)生是人類進入文明時代的標志之一。最早的文字產(chǎn)生于公元前4000年代末，其創(chuàng)造者是兩河流域的蘇美爾人。這樣，我們不難看出，原始社會雖然是一個落后時代，但如果從“1470號人”的290萬年前算起，到有文字的公元前4000年，與人類6000年的文明史相比較，原始社會幾乎占去人類95%

47、的時間。第二章 亞非上古文明第一節(jié) 關心來世的古埃及文明 一、古埃及文明的進程古埃及是世界文明發(fā)祥地之一。地處非洲東北部，北臨地中海。其自然環(huán)境的特點：一是有大河流域，尼羅河縱貫南北，定期泛濫，所以土地肥沃，農(nóng)業(yè)條件好；二是地處歐亞非三洲的中心，便于相互交往。古埃及居民屬閃含語系，即由土著人和西亞人融合而成。遠在舊石器時代，尼羅河谷的高地就有人類居住，大約從公元前12000年至公元前4500年，古埃及居民從舊石器時代過渡到新石器時代，從高地向兩岸逐步遷居。此后，古埃及進入銅石并用時代，并開始向文明社會過渡。1822年、是公認的埃及學誕生之年。這一年的9月27日，法國著名的語言學家商博良釋讀通了

48、羅塞塔石碑上的古埃及文字，這塊石碑有三種銘文，其中一種是商博良熟悉的古希臘文，他經(jīng)過比較，終于釋讀成功。不過，他因勞累過度，42歲就逝世了。這位年輕的語言學博士的成就，打開了古埃及史的啞謎，加上考古學成就和幾代學者們的努力，以及公元前三世紀埃及歷史學家馬涅托劃分的31個王朝，古埃及的文明進程基本上可以劃分為如下九大時期：第一個時期是前王朝時期（約公元前40003100年）。這是古埃及原始社會瓦解，并進入階級社會和文明的時代。根據(jù)考古材料所知，古埃及大約在公元前3500年出現(xiàn)國家，這時的國家很小，人口也不多，是以農(nóng)村公社為基礎的，埃及人把這種小國稱之為“斯帕特”，希臘人稱其為“諾姆”，我國把它譯

49、作“州”。第二個時期是早王朝時期（12王朝，約公元前31002686年）。這是古埃及的統(tǒng)一活動時期，當時古埃及分上埃及和下埃及，上下埃及共有40多個州。統(tǒng)一活動從第一王朝就開始了，但直到第二王朝的最后一個國王哈謝海姆威才最后完成，歷時400年之久，足見其不容易。統(tǒng)一有助于經(jīng)濟的發(fā)展，特別的灌溉農(nóng)業(yè)，所以，埃及又進入一個新時期。第三個時期是古王國時期（36王朝，約公元前26862181年）。這是埃及的第一個統(tǒng)一王國時期，由于統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟、文化都有發(fā)展，其突出成就是修筑金字塔，所以有的學者把這一時期稱之為古埃及的“第一個青春時代”。第四個時期是“第一中間期”（710王朝，約公元前2181204

50、0年）。這是古埃及的一個混亂時期，由于修建金字塔，搞得民窮財盡，古王國被人民起義滅亡了。到第七王朝時，70個國王統(tǒng)治了70天，平均一天一個皇帝，可見其亂到何等程度。第五個時期是中王國時期（1112王朝，約公元前20401786年）。長久動亂，人心思治，尤其是灌溉系統(tǒng)，要求統(tǒng)一管理，于是，古埃及經(jīng)過艱苦卓絕的統(tǒng)一斗爭，再度進入統(tǒng)一王國時期。統(tǒng)一后，經(jīng)濟、文化各方面又有發(fā)展，但好景不長，古埃及不僅再度陷入混亂，同時還引來外患。第六個時期是“第二中間期”（1317王朝，約公元前17861567年）。此時人民起義，統(tǒng)一瓦解。內亂又引起外患，一支大概來自敘利亞的游牧部落喜克索斯人侵入埃及，由于他們實行殘

51、酷的統(tǒng)治，于是，民族矛盾上升為主要矛盾，埃及人在反喜克索斯人的斗爭中，不僅取得了勝利，同時進入了一個新時期。第七個時期是新王國時期（1820王朝，約公元前15671085年）。這不僅是古埃及再度進入統(tǒng)一的時期，同時也是古埃及的帝國時期。此時古埃及不僅在各方面走上繁盛，同時也開始向外擴張，法老圖特摩斯三世在位時，先后17次對外用兵，建立起一個地跨西亞北非的軍事大帝國。但長期的對外戰(zhàn)爭一方面使財富涌入埃及，促進了埃及的發(fā)展；一方面也加速了帝國的貧富分化，因為戰(zhàn)爭不會給老百姓帶來好處，只能給他們帶來災難。至于以國王為首的官僚貴族，則大發(fā)戰(zhàn)爭橫財，尤其是神廟祭司集團，不僅獲得巨量財富，而且成為威脅王權

52、的隱患。到帝國晚期，新王國又與西亞崛起的赫梯爭霸，其結果不僅元氣大傷，而且開始內外交困，最終使帝國走上下坡路。第八個時期是后王朝時期（2131王朝，約公元前1085332年）。這是外族統(tǒng)治古埃及的時期，先是較近的利比亞人、努比亞人的統(tǒng)治，后是較遠的亞述人和波斯人的統(tǒng)治。由于外族的高壓政策，埃及人曾多次舉行過起義，并有過短暫的獨立時期。但由于在西方興起強大的亞歷山大帝國和羅馬帝國，埃及又陷入外族的統(tǒng)治。第九個時期是希臘羅馬統(tǒng)治時期（公元前332年公元640年）。此時，古埃及繼續(xù)受外族統(tǒng)治，波斯帝國對埃及的統(tǒng)治結束后，代之而起的是亞歷山大帝國和托勒密王朝對埃及的統(tǒng)治。公元前30年，羅馬帝國滅托勒密

53、王朝，埃及開始受羅馬帝國統(tǒng)治，以后又從屬拜占庭帝國。到公元640年，埃及又成為阿拉伯帝國的一部分?？傊?，自新王國以后，埃及已不再是世界文明舞臺上的主角了。 二、社會經(jīng)濟狀況古埃及從生產(chǎn)力發(fā)展狀況來看，前王朝到古王國一直是銅石并用時代，中王國時出現(xiàn)青銅器，到新王國時，青銅器開始普遍使用，并出現(xiàn)鐵器。這就是說，當古埃及人修金字塔的時候，還沒有真正的金屬器。古埃及的農(nóng)業(yè)在前王朝時已具有灌溉農(nóng)業(yè)性質，這從“斯帕特”的名稱可以看出。到古王國時，農(nóng)作物種類開始增加，并出現(xiàn)葡萄和椰棗等園藝作物。中王國時，農(nóng)具有所革新，出現(xiàn)帶橫手木把的新犁，尤其是在法雍地區(qū)開墾出2千多公頃的良田。新王國時，出現(xiàn)了一種揚水裝置

54、，名叫沙杜夫。據(jù)古代作家描述，古埃及人的土地收成可以說是不勞而獲，他們等洪水退后就播種，然后趕豬下田，以便把種子踩到泥土里，以后就任其生長，等待收獲，以后就送谷入倉。洪水不僅帶來沃土，還帶來水產(chǎn)品，據(jù)說，居民用蚊賬到池塘隨便一撈，便有吃不完的魚蝦，埃及人甚至還教猿猴代摘果實，按理說，他們的生活應該不成問題，但現(xiàn)實中的埃及老百姓，生活實在是太艱辛了。其因是莊稼未熟，蟲害和鳥害毀去一半，剩下一半，賦稅和兵丁又搶去大半，加上修金字塔等數(shù)不盡的勞役，埃及人生活的實在是不容易。埃及的金屬器雖然起步較晚，但手工業(yè)卻比較發(fā)展。埃及的手工業(yè)主要是采石、造船、制陶、紡織、皮革、紙草以及玻璃制造等。金字塔就是用正

55、方體的巨石堆成，這些巨石平均重兩噸半，但也有的重達150噸，尤其是方尖碑（方柱尖頂?shù)氖且环N刻有象形字和圖畫的紀念碑，多聳立在神廟和宮殿附近。），有的重達千噸。一塊浮雕上顯示，運送這樣的巨石，要27艘小船，800個劃手，共拖一艘放巨石的平底大船，因而，埃及的造船業(yè)也比較發(fā)達，古王國時，埃及就能夠造船身超過50米的大船。紙草是埃及的特產(chǎn)，不僅可以造紙，還可編席子、坐墊等。玻璃制造在中王國時出現(xiàn)，到新王國時，已能制造各種顏色如紫水晶、黑色、藍色、白色、紅色、黃色以及無色透明的玻璃。此外，新王國時因青銅器使用普遍，冶煉金屬已采用腳踏風箱和鑄造法，紡織業(yè)出現(xiàn)垂式織布機等。造船業(yè)的發(fā)達往往會促進航海

56、事業(yè)的發(fā)達，而航海事業(yè)的發(fā)達又會促進商業(yè)的活躍。古王國時，對外貿易就比較頻繁，陵墓壁畫常有商隊遠航的情景。在中王國時，隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新興的城市。新王國時，對外貿易的范圍擴大了，與歐亞非皆有商業(yè)往來，交換的對象是金銀、象牙、香料、木材、織物、油類等。到后王朝時期，26王朝的法老尼科曾委派腓尼基人，進行過歷時三年的環(huán)繞非洲的航行，這顯然與開辟航道，發(fā)展貿易有關。而為了航海的便利，埃及人還多次開鑿過尼羅河和紅海之間的運河。埃及人還發(fā)明了商業(yè)文書和財產(chǎn)契約，商人常用單據(jù)訂貨和收貨，一紙文契就等于一筆交易或支付，為此，還出現(xiàn)了一個專門為老板記賬、寫文契的書記員職業(yè)，他們的工作單調、辛苦，但憑

57、墨水為生是一種自豪的職業(yè)。商業(yè)會促進了貨幣關系的發(fā)展，但埃及在新王國時仍無鑄幣，成串的有一定重量的紅銅或金子是流通領域中的交換媒介物，這種錢串大概是文明史上最早的通貨。 三、社會制度與宗教信仰社會制度 古埃及是典型的君主專制國家。在前王朝時，根據(jù)出土的文物所知，國王的形象就比普通人高大威嚴。早王朝時，我國學者認為是貴族政體，其證據(jù)是貴族的墓不比國王的遜色，加上九神會議裁決奧西里斯與塞特二兄弟紛爭的神話，估計王權受長老會議的制約。不過，迄今仍無小國寡民下普遍存在的人民會議這一機構的證據(jù)，同時，就在早王朝時期，有王權專制的趨勢。到古王國時，專制王權就達到登峰造極的地步，一個大臣一輩子不挨打，竟覺得

58、無比自豪。尤其是金字塔的修建，最能反映王權的驚人的強大。到新王國時，國王改稱“法老”（字意為巨室）。古埃及的君主專制制度主要有以下特點：一是國王神話，專制程度高。國王是神的直系后代，是神在人間的代表，集軍事、行政、司法等大權于一身；二是家天下色彩明顯。國王為了世襲，為了保持皇族血統(tǒng)的純潔，結婚的對象常常是同胞姐妹，愛人與姐妹同義，有的甚至以自己的親生女兒為妻。一位叫阿蒙霍特普三世的法老，一次就接受過一位王子的女兒及300個美女，這應該說，孫女是妻子，美女是嬪妃。在官職上，除至高無上的國王外，下設宰相，稱維西爾，由王子擔任，大臣和地方長官也由國王從親屬和親信中任命；三是王室機構雍腫。作為半神半人

59、的法老，生活自然與眾不同，侍候法老的人，簡直數(shù)不清。單說每天負責法老化妝的官員就有20位，仆人就可想而知了。理發(fā)師是修面與剪發(fā)，梳發(fā)師是整飾頭巾與王冠，剪指甲師是修剪指甲并擦亮，美容師是噴香水、涂胭脂和口紅等。有一篇墓志銘還提到化妝箱管理員，化妝眉筆管理員，以及穿鞋員等。為了尋找刺激，一位法老還在宮中乘平底船，令無數(shù)美女著薄紗牽引為樂。在專制政權統(tǒng)治下，形成如下的階級關系：以國王為首的官僚貴族和高級僧侶顯然是統(tǒng)治階級；中等階級的成分比較復雜，有中、小貴族，中下層祭司，小職員、書吏、小生產(chǎn)者、小手工業(yè)者和殘留下來的農(nóng)村公社的成員等，他們之間的地位當然不盡相同，同時，隨著時代的變化，有些等級的地位

60、有變動，如在中王國和新王國時，有一部分叫“涅杰斯”和“涅木虎”的平民崛起，上升為新貴族；處在社會最低層的是奴隸，其來源除戰(zhàn)俘外，也有用買賣方式購來的，他們多為國家所有，用于石材開采、灌溉工程、建筑和農(nóng)業(yè)等方面，也有部分用于家內勞動。從土地制度來看，有國家占有的、王室占有的、神廟占有的、官僚貴族占有的，但這些土地除奴隸勞動外，也有失去土地的自由民勞動。此外，還有小生產(chǎn)者的土地和殘留下來的農(nóng)村公社占有地，這些土地當然是由小農(nóng)和公社社員勞動，但須向國家交納租稅。這樣，古埃及是奴隸社會還是封建社會，學者們有不同意見。有的學者認為，應把“奴隸社會”和“奴隸制度”這兩個概念區(qū)別開來，奴隸制度在原始社會末期