先生說文解字序講稿

1、章太炎先生說文解字序講稿王乘六 等古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。說文九千字，小篆雜以古籀。何以偏主小篆，不專以古籀為主？蓋古文筆畫淆亂，不能盡以六書解說，而籀文十五篇，已亡其六也。居今而言，八卦與文字未必有關(guān)，其所以首舉八卦者，大抵初造之文，有若干字取諸卦象。三（坤三斷）為水，益字從之。三（離中斷）為火，古之火字作口。三（乾三連）為氣，天積氣也。氣作口，義與天同。三（坤三斷）為州，書坤作川，地之大者，無逾九州，故州字重川而書作州（篆文）。其余震、兌、艮、巽，不與初文有關(guān)。蓋造字時去取各有宜耳。勤按，蘄春黃侃先

2、生曰：八卦為有限之符號，文字則為無限之符號，以八卦為文字起原，似也。至于結(jié)繩之用，較之八卦，又稍靈活，究以應(yīng)變，能應(yīng)變者，端推文字。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，（段氏曰，其同綦，猶極也。繁，古作緐。）飾偽萌生。之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理（段氏曰，分理猶文理。）之可相別異也，初造書契。“百工以乂，（段氏曰，乂，治也。）萬品以察，蓋取諸夬。”“夬，揚于王庭?！毖晕恼咝堂骰谕跽撸铀约跋?，居德（則）明忌也。（段氏曰，能文者則祿加之，律己則貴德不貴文也。）倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也。

3、（段注，如其事物之狀。）以訖五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者，七十有二代，靡有同焉?！捌酢闭?，刻畫作憑信也。古人造字，本以記，立券契。爾時人事簡單，人我所需，惟此而已。史記項羽本紀(jì)載項羽之言：“書足以記而已?！闭Z本非謬。其后人事愈繁，文字之用乃廣，行文立言，皆后起之事也。倉頡初造之文，為獨體象形與獨體指事。指事者，象形之廣義也。若兩文合而成字者，非會意，即形聲，倉頡時尚未有此。形聲相益即謂之字者，“字”，叔重訓(xùn)乳，乳即產(chǎn)生之意。易屯：“女子貞不字，十年乃字。”此字之本義也。文本無多，兩文相合，孳乳日益，遂名曰字?；蛑^字之一言，春秋時尚無其稱。論語子路：“必也正名乎！”儀禮：“百名以于不及百名

4、書于方。”名者，今所謂字也?；蛟粫?，或曰文，于古未有言字者，稱字殆自秦始。此語不然。古人幼名冠字，字之云者，謂由名孳生之別名耳。秦以前人，已有名復(fù)有字，何得謂為始于秦哉？古文變化綦多，“封于泰山”二語，本諸管子、韓詩外傳，事證不詳，理或然耳。勤按，蘄春黃侃先生曰：文字之生，必以寖漸，約定俗成，眾所公仞（古認(rèn)字），然后行之而無閡。竊意邃古之初，已有文字，時代緜邈，屢經(jīng)變更，壤地亻瓜離（勤按，亻瓜，左右結(jié)構(gòu)，音夸，不正也），復(fù)難齊一。至代炎，如一方夏，史官制定文字，亦如周之有史籀、秦之有。然則倉頡作書云者，宜同鯀作城郭之例，非必前之所無，忽然剙造，乃名為作也。荀子云，好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也

5、。今本此說，以為文字遠(yuǎn)起于古初，而倉頡仍無嫌于作字。周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也。小學(xué)者，兒童識字之學(xué)也。六書者，古人造字之法也。宇宙萬匯，有可以指其事而為文者，上、下之類是也。有可以象其形而為文者，日、月之類是也。然象形、指事，可施于名物者多，可施于動作者少，于是乃有形聲、會意之例。止戈

6、為武，止戈者止人之戈也，語本楚莊王謂禁暴戢兵方謂之武。然此恐是一時美談，未合初義。書牧誓：“不愆于六步七步，不愆于四伐五伐六伐七伐?！苯瘛安椒ァ倍郑巳搜赜?，竊意“武”之云者，會步伐之意而已。止者步省，戈者伐省，軍令森嚴(yán)，步伐整齊，此所謂武矣。叔重襲之意，沿用古訓(xùn)，不取異說，故云然耳。人言為信，三體石經(jīng)信作（千言，左右結(jié)構(gòu)），從千不從人。之言必，十口相傳謂之古，意義正同。千之古音如人，則信、（千言）二字皆會意而兼形聲矣。轉(zhuǎn)注、假借，異說最多。余謂“建類一首，同意相受”者，兼以音義言之，考之與老，義既匪二，音復(fù)相近，此所謂轉(zhuǎn)注也。未造字時，先有語言，方音有殊，名義則一，其音或雙聲相轉(zhuǎn)，或疊韻相

7、移，則為更制一字，字形雖異而音義大同，雖二字，實本一字，此轉(zhuǎn)注之義也。“本無其字，依聲託事”者，謂造長短之長，不造長幼之長；造命令之令，不造縣令之令?？h令發(fā)令于眾，長者長于幼小，之令，長人之長，即托于命令、長短之字以行也。自段氏以同聲通用釋假借，其義乃泛。信如其說，古人制拼音之字足矣，何必如此繁瑣哉？且文字之用，本以治萬民察百官，廣同音通用之道，勢必糾錯紛紜，不可究詰，百官乃不得治，萬民乃不得察，適足增治絲之棼耳。揆其初意，蓋以經(jīng)典相承，文有音訛，不敢指斥其非，故造同音通用飾之。自漢以來久有此說，而不可以解六書之假借。余謂假借云者，意相引申，音相切合，義雖稍變，不為更制一字，如令、長之類，托其

8、事于命令之令、長短之長，引申其義，不別為一字，然后文字不至過繁。此與轉(zhuǎn)注之例，相為正負(fù)，乃文字繁省之也。及宣王太史籀，箸大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左述春秋傳，皆以古文，厥意而說。造文字者倉頡也，正文字者史籀也。史籀大篆十五篇，至叔重時，僅存九篇。古文沿襲多訛亂，不盡可以六書解。籀文則字字可以六書解。（今三體石經(jīng)之古文，為叔重書所不收者，亦有可以六書解者，然不甚多。若大篆幾無字不可以六書解。）蓋文字沿用既久，勢必日趨謬誤。是正文字者，后有為之增加筆畫，筆畫，則不易，前有史籀。古文筆畫既少，結(jié)體亦不方正。大篆改之，此史籀之苦心，石鼓文在，可證也?？鬃?、左氏，后于史籀，史籀為太史，是正文

9、字之后，后人應(yīng)奉為準(zhǔn)則。而復(fù)沿用古文者，六經(jīng)中易、書、禮、詩，詩除國風(fēng)外，均史籀前書，流行民間，為日已久，史籀不及改也。又封建時政治不能，史籀之力，僅及王畿千里，故其文不甚行于關(guān)東。且作書者畏大篆之繁重，故依古文以省時間耳。叔重尊壁中書，故曰其意而說，實不可盡說也。其後諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國，田疇異畮，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始，初兼天下，丞相乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以

10、趣約易，而古文由此絕矣。七國文字，與春秋不同，然無特異之名，今亦不可知。（凡將、訓(xùn)纂，或有七國時字。）文字異形，淆惑自生。秦既并天下，同文之舉，自不容緩。今所謂小篆也。小篆之前，秦所用皆大篆。秦本周地，史籀造大篆，等所作倉頡篇，于關(guān)東，而行于關(guān)內(nèi)。秦器（弔皿，上下結(jié)構(gòu)）和鐘，文字方正，略同大篆，可證也。其后秦尊視大篆，依倚以成小篆。所謂“省改”者，以大篆太繁，故略有省改耳。秦以，事須明白，古文易亂，不得不廢。廢古文，以其背，焚詩書，以其易立異，意正同也。然仍有用古文者，秦碑“及”作“乁”，二十六年，二十作“廿”，皆古文也。嶧山碑，“口，戈十，上下結(jié)構(gòu)”從十不從甲（篆文）。十，甲（篆文）古文也。

11、可知秦亦有時用古文。蓋碑版美觀，用意不同耳。自爾，秦書有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。張懷瓘書斷，引呂氏春秋“倉頡作大篆”，今呂氏春秋無此語，或古文亦稱大篆，事未可知。刻符文字，今于漢銅虎符見之，字體并無稍異。蟲書即所謂鳥篆，摹印者，刻璽之文。宋人摹秦璽文，見薛尚功鐘鼎款識，字體甚奇，書于旗幟者亦然。蓋摹印與蟲書互相混用也。署書所以題榜，殳書所以書觚，漢瓦當(dāng)文，隨圓勢而結(jié)體，亦其意也?？谭瘯?，字體不變。蟲書摹印，加以花紋，為之不易，故別立門目耳。秦隸今難見，即西漢人隸書亦難見。漢碑八分有波磔。東漢初年石刻，筆勢似篆，全無波磔。與夫秦權(quán)秦

12、量所刻，筆勢似篆而筆畫減省者，殆皆所謂秦隸矣。漢興，有草書。草書之原甚早，不始于漢。論語憲問：“裨諶草創(chuàng)之?！笔酚浨袀鳎骸扒綄俨莞逦炊ā！币晒湃艘延?，惟不立專名耳?！岸辈⒆鳌柏ァ保P畫連綴；“旅”古文本作“口”，而“口”又變作“口”，亦取其本不連者而連之，是皆草書之濫觴也。尉律：學(xué)僮十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為吏，又以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課；小學(xué)，不修。其說久矣?！拔韭伞闭撸⑽舅刂梢??！爸S籀書九千字”，孫淵如謂籀書有九千字，許書九千字皆籀文，然倉頡篇小篆僅三千字，焉得籀文有九千字哉？段氏訓(xùn)籀為讀，義亦未諦。說文：“

13、諷，誦也?！敝S籀書九千字者，取九千字之成文，以籀文書之，令受試學(xué)童，讀而誦之耳。尉律雖定于，本多捃摭秦法。秦作小篆以前，籀文盛行，及后焚書，而官書固在，故令學(xué)童誦之以觀其習(xí)識籀文與否。逮及漢初，去秦未遠(yuǎn)，故猶以此為漢書藝文志，但言諷書而無籀字，蓋時至漢季已漸變舊制矣。之標(biāo)準(zhǔn)也。孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時，徵禮等百馀人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚雄采以作訓(xùn)纂篇，凡倉頡已下十四篇，凡五千三百四，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。孝宣去作倉頡篇時，未及二百年，失其傳授，已

14、不能讀，可知識字須有傳授矣。漢初，六國遺老尚存，通古文者猶多。秦焚書時，高祖已四十馀歲，應(yīng)識古文。、陸賈、叔孫通輩，亦皆生焚書之前，其所證引，皆系古文。且、卜筮、種樹之書，皆用古文，欲傳其學(xué)，非識其字不可，故漢初人識古文者猶多。漢書：“左氏多古字古言。賈誼為作訓(xùn)詁，誼之學(xué)，受之張蒼?！比黄湓跐h京之日，不過一年，如字字須蒼親授，恐左傳十八萬字，非一年之功所能為力，是知誼本自識古文，蒼所教者，大義而已。又史記封禪書：“上有古銅器，李少君以為齊桓公器，按之果然?！庇痔饭孕颍骸澳晔畾q則誦古文。”可知當(dāng)時識古文者尚眾。時，故老云亡，書亦漸改為漢隸，故識古文者絕少，乃并倉頡篇而不能讀。小學(xué)日衰，于是張

15、敞、揚雄之倫，始以識字著矣。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹?。涣圾B蟲書，所以書幡信也。奇字為秦八體所無。莽時劉棻從揚雄學(xué)奇字，不知揚何所受？今許書載四奇字：口，無篆文（無）、口，涿篆文（涿）、口，倉篆文（倉）、口，人篆文（人）是也。壁中書者，壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)；又，北平侯張倉獻(xiàn)春秋左氏傳；郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文：皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳略說也。而世共非訾。以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以燿于世。諸生競說字解經(jīng)，諠稱

16、秦之隸書，為倉頡時書，云：父子相傳，何得改易！乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字?jǐn)喾?，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒啚夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊埶（藝）勢而善野言，以其所知為祕妙，究洞圣人之微恉。又見倉頡篇中“幼子承詔”，因號（曰）“古帝之所作也，其辭有神仙焉”。其迷誤不諭，豈不悖哉！叔重依壁中書錄古文，其所不錄而存于今三體石經(jīng)尚多。叔重說解文字，一以六書為準(zhǔn)。古文淆亂，實有不能下筆者，故不能盡錄也。又古文一字?jǐn)?shù)體，故鐘鼎與三體石經(jīng)，往往歧異，云“皆自相似”者，亦概略之辭。鐘鼎刻畫，義取美觀，字體正否，在所

17、不計，亦如作小篆，而所書碑石往往自亂其例。史籀作大篆，而自書石鼓文，亦不盡合六書。良以石刻本是美術(shù)，故不求字字審正爾。叔重考正文字，主于繩糾愆謬，故吐詞不得不嚴(yán)。其實可免糾彈者，唯籀文而已。壁中經(jīng)實亦有誤，以尊古故。不得不為掩飾，鼎彜愈可知已。“常行”者謂隸書，“諸生”者謂太學(xué)諸生?！岸贰保瑵h隸作“什”，故曰“人持十為斗”?！翱痢弊x如“訶”，故曰“苛之字止句也”。東漢諸儒，如此說解者多，具于緯書中。此段言東漢時人尊信隸書古文之狀，然亦非時人之有意為是也。東疏于史學(xué)，以漢律為皋陶作（見論衡），以倉頡篇為倉頡作，此類甚眾。其信隸書為倉頡時書，亦無足怪，如無許書，妄說不知何底。許之功哉！勤按，蘄春黃

18、侃先生曰：六書條例，為中國一切字所因循，不僅施于古文籀篆而已。漢世俗書漸眾，故其釋字形，亦不本于古。自許君所舉諸生廷尉謬說之外，如以貨泉為白水，以卯金刀為劉，以日月為易，以千里草為董，以乙力土為地，以白下羊為皋，皆其類也。以造字正義衡之，固為謬妄，察其離析之法，亦自合于解字之理，是諸字者，亦此曹意中之會意字也。自是以后，文武為斌，不可為叵，樊然淆亂，日有所增，而皆不能違六書之例。書曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫?！鄙w非其不知而，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：“本立而道

19、生”，“知天下之至嘖而不可亂也”?！瓣I文”者，別國之赴告，音義不明，不能強解，故闕之也?？鬃油砟?，見史官強不知之字以為知，故嘆傷之。自古文字變更，本難全識，雖圣如孔子，亦未必盡識古文。不知，任用己私，妄加斷議，此乃無根之談，學(xué)者所宜屏絕。自許書之后，有字林，有玉篇，有類篇，承學(xué)之士，依以為準(zhǔn)，不敢妄說。宋人侈談鐘鼎，即有“不知，任用己私”之病。夫鐘鼎在漢時，去古未遠(yuǎn)，猶可什識七八。其入土至北宋而出者，相距約一千二三百年，以一千二三百年不傳之學(xué)，而宋人忽妄云識之，烏哉！是故鐘鼎釋文，從來無一可據(jù)者。余謂今日觀鐘鼎款識者，當(dāng)如外國人聽中國戲，取其節(jié)奏之美而已，不復(fù)知為何語也。若外人強欲解釋中土戲曲

20、，雖十人十異，必?zé)o一人能得其真意者。何者？其語不經(jīng)傳授，則解之為妄也。薛尚功以鐘鼎作法帖，認(rèn)為美術(shù)之一，此最為有識者；若其解說文字，亦與外國人強解中國戲曲等耳！近代人又好談甲骨，甲骨真?zhèn)胃豢芍?，即以為真，從而釋之，其弊與侈談鐘鼎何異？觀叔重言“遵修舊文而不穿鑿”，則知宋以來之穿鑿者，皆無當(dāng)于文字之學(xué)也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證。稽譔其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其偁易孟氏，書孔氏，詩毛氏，禮，周官，春秋，左氏，論語，孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。叔重之學(xué)，受之賈逵，逵之前尚有杜林諸人，由此

21、遠(yuǎn)溯，更有張敞，以逮漢初諸公，以故九千字解，非叔重妄斷。文字之學(xué)，非傳授不可知，不用傳授，人逞己私，則適為淆亂耳。叔重之書，異于是也?！胺謩e部居，不相雜廁”者，所以正倉頡、凡將之雜亂也。向來謂說文以小篆為本。咸同間，鄭子尹以為說文所錄皆古籀，以篆文之筆勢，寫古籀之字體。其說之謬，與孫淵如等。所以不取古籀為本者：一，古文行于人間者，廣狹不能定，多寡不可知，未可據(jù)以為本；二，古文筆畫紊亂，不可繩以六書；三，籀文雖可以六書 ，字亦有定，然文闕六篇，故亦未可據(jù)以為本也。然第一字亦非定用小篆，如古文籀有，則第一字即古文籀文矣。要之，說文錄字兼采古籀小篆，并及漢世新造之字。如“鄯”字霍光所造，定非小篆。又

22、如“漢”之古文今本作“氵或大（左右結(jié)構(gòu)，或上大下）”，以漢為大國，恐亦所造，非真古文，不然則是轉(zhuǎn)寫亂之也。許書無一字無來歷，所謂“博采通人”，通人亦有傳授，非自造也。然其間亦有難信者，如糞之上從米（米字頭向右加一撇），官溥以為似米而非米者矢字。此說不知何據(jù)。米本辨字（勤按，悉字即從米），古人或借作大小便之便爾。以故通人中亦有不耳。者，惟大致不謬史籀篇、倉頡篇四字為句。凡將、急就或七字，或三字。后之，亦成句協(xié)韻。小學(xué)教學(xué)僮，本當(dāng)如此，皆取其易于上口也。許書“分別部居”，與諸書不同，蓋以辨六書，明構(gòu)造，體例不得不異。今人通稱研究許書者曰小學(xué)家，而大學(xué)學(xué)生，盡有不通小學(xué)者，豈徒大學(xué)生，即昔之翰苑侍從，不通小學(xué)者亦甚多。蓋古時小學(xué)，教人識字，以當(dāng)時之文字為本。今小篆變而為楷書，古之小學(xué)，反須大學(xué)研究，亦無足怪。且許氏書本與小學(xué)不同，其書可觀不可讀，史籀、倉頡外別樹一幟。故論小學(xué)之正，仍以史籀、倉頡篇為合。唯解明古書，非說文不可。其書至今不廢。而史籀、倉頡，不存于今者，人謂急就以寫章草，許書以刻，故皆得保存，恐亦未然。