《文化在繼承中發(fā)展》完整版人教版1

1、文化在繼承中發(fā)展1、 文化繼承與發(fā)展的關(guān)系2、影響文化發(fā)展的重要因素(內(nèi)外部）預(yù)習(xí)提綱晚唐年間，國師發(fā)動(dòng)民眾大量捕蛇。前去刺殺國師的白蛇意外失憶，被捕蛇村少年許宣救下。為幫助少女找回記憶，兩人踏上了一段冒險(xiǎn)旅程。過程中兩人感情迅速升溫，但少女蛇妖的身份也逐漸顯露，另一邊國師與蛇族之間不可避免的大戰(zhàn)也即將打響，兩人的愛情面臨著巨大的考驗(yàn)。思考：結(jié)合視頻和材料說明， 白蛇緣起的創(chuàng)作繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間的關(guān)系是什么？作為一部講述東方故事的國產(chǎn)動(dòng)畫電影，白蛇：緣起在視覺上為觀眾獻(xiàn)上了一場(chǎng)唯美動(dòng)人的東方盛宴。水墨、泛舟、山水、塔、傘、發(fā)簪、衣襟、人物走動(dòng)的姿態(tài)，無一不是中國風(fēng)的展現(xiàn)。（燕趙晚

2、報(bào)評(píng)） 白蛇：緣起在題材選擇上從傳統(tǒng)文化入手，使得觀眾更容易走進(jìn)影院。其次，影片的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也較為專業(yè)。（中國動(dòng)漫集團(tuán)發(fā)展研究部主任宋磊評(píng)） 白蛇：緣起在故事上對(duì)白蛇傳原作進(jìn)行了大刀闊斧的改編，創(chuàng)作空間大，人物塑造上沒有違和感。不過這樣的顛覆式改編并沒有失去原作中故事的內(nèi)核，全片仍然講述的是那個(gè)人妖相戀、共克時(shí)艱然后生離死別的故事。整個(gè)故事由全片唯美的電影語言講述出來，使得觀眾對(duì)于片中人物的遭遇更加有代入感，也更加感人。（新京報(bào)評(píng)）電影對(duì)于白蛇傳的改編較為成功，利用歷史上許宣、許仙兩個(gè)名字講述了一個(gè)前世姻緣的故事，結(jié)尾又與民間傳說相結(jié)合，創(chuàng)新之余不失故事本真，也讓觀眾看到了中國動(dòng)畫編劇的成長。但

3、是電影仍然存在著不少問題，劇情轉(zhuǎn)折突兀，故事稍顯單薄。（新京報(bào)評(píng)） 白蛇：緣起在故事層面有創(chuàng)意；動(dòng)畫人物造型一開始就讓觀眾喜歡和接受，甚至可以說是驚艷；在制作上技術(shù)精良，中華美學(xué)精神處處可見。（中國電影家協(xié)會(huì)秘書長饒曙光評(píng)） 中國傳媒大學(xué)研究生院副院長賈秀清則指出，白蛇：緣起的成功，也離不開文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。“白蛇：緣起來自一個(gè)民間故事，但它不是改編，而是原創(chuàng)?！苯栌伞扒槎ㄇ吧边@一設(shè)定，將傳統(tǒng)故事中的人物性格進(jìn)行了重塑，在抓住情感內(nèi)核的同時(shí)，又借先進(jìn)的動(dòng)畫制作技術(shù)，將故事以貼近現(xiàn)實(shí)和受眾的對(duì)話、畫面、動(dòng)作加以呈現(xiàn)。一、同一個(gè)過程的兩個(gè)方面1、文化繼承與發(fā)展的內(nèi)涵：（1）文化繼承：不

4、是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)文化，而是要不斷有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。（2）文化發(fā)展：是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，不是對(duì)舊文化的簡(jiǎn)單否定，而是既克服有保留，既肯定有否定。2.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(2)聯(lián)系：(1)區(qū)別：繼承：發(fā)展：文化繼承與文化發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求；取其精華,去其糟粕推陳出新,革故鼎新1、對(duì)傳統(tǒng)文化，先繼承，后發(fā)展？文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，因而不存在先后順序問題。注意：（1）文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。（2）批判

5、地繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。（繼承）（3）不斷革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，不斷“推陳出新，革故鼎新”。（發(fā)展）3、怎樣處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系“白蛇：緣起的實(shí)踐，證明了動(dòng)畫電影價(jià)值體系的構(gòu)建離不開對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的熱切關(guān)注?！辟Z秀清說，“電影雖然基于傳說，但影片中提出的問題，例如，曾經(jīng)多次得到白蛇和許仙救助的村民應(yīng)不應(yīng)該伸出援手救助他人等，和我們今天的現(xiàn)實(shí)相對(duì)接。我們要不要扶起一個(gè)老人？我們要不要關(guān)注一個(gè)丟失的兒童？這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)引起廣泛討論的話題，在電影中得到了呼應(yīng)?！倍?、影響文化發(fā)展的重要因素1、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響生產(chǎn)

6、力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整社會(huì)制度的變革經(jīng)濟(jì)、政治的變化文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的引起要求導(dǎo)致決定制作團(tuán)隊(duì)采用了真人動(dòng)作捕捉技術(shù)，為了還原情景，理解角色的情緒和表演邏輯，每次都要找真人演一遍。做動(dòng)畫的都知道：角色的毛發(fā)制作最為艱難，一根毛甚至能燒掉幾個(gè)硬盤。動(dòng)畫總監(jiān)黃家康曾說過：“高品質(zhì)的動(dòng)畫每天最多只能做出1-2秒，一部作品歷時(shí)很長?！倍咨撸壕壠鹬薪巧陌l(fā)絲甚至根根可見，這樣的匠心已不多見了。（2）現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。（1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化

7、發(fā)展的重要因素。2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，西歐中世紀(jì)末的“文藝復(fù)興”以及18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，大大促進(jìn)了文化自身的發(fā)展。3、思想運(yùn)動(dòng)思想運(yùn)動(dòng)往往催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。（1）教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)（特點(diǎn)），具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。（2）隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。4、教育影響文化發(fā)展的重要因素：1、社會(huì)制度的更替2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步3、思想運(yùn)動(dòng)（外部因素）（內(nèi)部因素）4、教育文化繼承與文化發(fā)展影響文化發(fā)展的

8、因素文化在繼承中發(fā)展含義、關(guān)系怎樣處理好兩者的關(guān)系社會(huì)制度的更替科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步思想運(yùn)動(dòng)教育教育在文化傳承中特點(diǎn)功能1.手機(jī)的沉默，在某種意義上，也意味著這個(gè)人可能處在一種特殊的狀態(tài)。事實(shí)上，如果一個(gè)人從來不用手機(jī)，他發(fā)現(xiàn)不了手機(jī)的意義和功能，但是，一旦他使用了手機(jī)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有手機(jī)是一件難以想象的事情。2.也就是說，人已經(jīng)進(jìn)化到手機(jī)人的狀態(tài)。社會(huì)越是被手機(jī)所充斥，手機(jī)越是能夠發(fā)揮自己的潛能。這從另一個(gè)方面要求了手機(jī)的普及化。事實(shí)是，手機(jī)確實(shí)越來越普及了。 3.手機(jī)融合了文字和聲音的雙重交流功能，它將書信和電話融為一體，而且更為便捷。不過，同書信姍姍來遲相比，手機(jī)將等待的美好期望一掃而空。等待

9、和期盼趨于消失。手機(jī)在掃蕩了書信的同時(shí)，也掃蕩了書信的特有抒情，掃蕩了埋伏在書信中的品味和生活風(fēng)格。4.田家炳先生從他的親身經(jīng)歷中，深感祖國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，首先要有文化知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)是開拓事業(yè)的指路明燈，正如前人所言：“太陽給世界帶來光明，知識(shí)給人類增長財(cái)富?！比藗円莆罩R(shí)離不開學(xué)校的培養(yǎng)，所以他的捐資很大部分放在興學(xué)育才上，做了四件善事。5.俗詩是相對(duì)圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起從理論上講，當(dāng)與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。6.圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。7.圣詩的溯研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到