時間研究與時間文化

1、時間的文化特性“難道你不曾看見石頭被時間征服？不曾看見高塔倒塌、石塊崩碎？不曾看見神殿和神象腐朽傾??？不曾看見神靈的威力難以適當延長命運的終點，或抗拒自然既定的法則？”（盧克萊修物性論）從古至今，最使人類感到幽深難測和敬畏有加的事物就是時間了。拜倫嘆道：“噢，時間！你這死者的美容師，/ 毀滅的崇拜者/ 我們判斷失誤的糾正者，/ 真理與愛的檢驗，你是唯一的哲人?。▽嵙曭T士哈羅德游記）”顯然然，時間間崇拜是是一種不不可治愈愈的“人類病病”。印度度教和婆婆羅門教教將夢天天一日所所經歷的的年數定定為1110599610111， 而這漫漫長的一一日卻只只不過是是無限的的時間螺螺旋中的的一段小小插曲。對人

2、類類來講，時間象象一個永永恒的神神。因為為成為真真正的神神的最根根本的條條件就是是：擁有有時間。 時間間是一個個關于世世界的問問題，所所以無數數的物理理學家、天文學學家和生生理學家家都在物物質存在在的一切切結構層層次探討討時間的的起源和和進化，時間的的意義和和實質，以及時時間的層層次和階階梯等等等。但是是時間更更是一個個關于人人自身，關于人人的心理理、精神神和社會會，關于于人的文文化的問問題。歸歸根結底底，時間間是人的的存在（心理存存在、社社會存在在與文化化存在）的方式式，是一一種體相相，一種種會通，一種心心性相即即、心物物相兼的的狀態(tài)-或者者簡概地地說，是是一種我我們人類類與之同同在的文文化

3、。一 時間研研究與時時間文化化 自從從柏格森森提出“心理時時間”說， 從哲學學意義上上將時間間與空間間加以區(qū)區(qū)分，把把時間范范疇置于于較空間間更為重重要的地地位以來來，將時時間作為為一個獨獨立的范范疇進行行多學科科研究，已成為為當代西西方時間間研究的的顯著特特征。如如聯合國國教科文文組織圍圍繞時間間主題推推出的在文化化的交叉叉點上的叢書書和肇始始于美國國科學家家、著名名的多學學科時間間研究的的卓越組組織者和和領袖弗弗雷澤（JTFraaserr）編纂纂的時時間之聲聲(119666年)， 和繼繼后開展展的“多學科科時間研研究前景景”國際會會議并在在此基礎礎上建立立的國際際時間研研究會進進行的持持續(xù)

4、至今今的研究究，便可可說是這這一研究究思潮的的突出反反映。兩千千多年來來對時間間本質的的哲學與與科學探探討，導導致人們們關注時時間中蘊蘊含的變變動性、流動性性、不可可逆性，及度規(guī)規(guī)性、秩秩序性、空間性性、方向向性等一一系列時時間特性性。在科科學探討討中，近近年來人人們集中中討論了了時間有有無起點點與是否否進化的的問題，時間與與物質存存在的組組織水平平和運動動形式之之間的關關系亦即即時間的的層次問問題等等等。為此此發(fā)展了了狹義相相對論、量子論論、廣義義相對論論、生物物學、心心理學和和社會學學的時間間觀，廣廣泛探討討了所謂謂非時間間、原始始時間、初始時時間、生生物時間間、心理理時間、智力時時間、社

5、社會時間間、宇宙宙時間與與時間智智力圈、時間視視野等時時間概念念。現代代科學已已令人信信服地超超越了通通常的時時間觀念念。正如如英國著著名物理理學家、國際時時間研究究會負責責人之一一的GT惠特羅羅所說：“能包含含所有事事件的時時間尺度度是沒有有的，所所謂遍及世世界的宇宙宙時間實實際上只只局限于于每個觀觀察者的的時間視視野所及的的那些事事件?！痹谡苷軐W探討討中，人人們在新新的物理理學與宇宇宙學理理論的背背景下繼繼續(xù)討論論時間的的普遍性性與相對對性，時時間的無無限性或或有限無無邊性、時間的的維度與與時空結結構、時時間與空空間的本本質差別別等等深深度哲學學問題。當代的的時間哲哲學呈現現出了絢絢麗多姿

6、姿的圖象象。199世記以以來對不不同時代代、不同同文化的的時間觀觀的人文文探討，也導致致人們關關注時間間的歷史史獨特性性特征和和創(chuàng)造進進化特征征。但是是，我們們不能不不遺憾地地看到，迄今為為止的時時間研究究，絕大大多數都都是一種種“客觀研研究”：在科科學探討討中，時時間被機機械地空空間化、線性化化；在哲哲學探討討中，“時間是是在那里里存在著著的并作作為空洞洞的直觀觀而呈現現在意識識面前的的概念自自身”，是一一種脫離離了任何何表象的的盲概念念。在具具體人文文探討中中，時間間亦僅僅僅被規(guī)定定為某些些具體文文化事象象。這些些客觀研研究難以以視為對對時間的的根本的的文化研研究，難難以揭示示時間的的另一

7、種種根本特特征和本本質：文文化特征征與文化化本質。 時間間的文化化特性-那是是與人類類合一的的，人類類所擁有有所感悟悟所歷經經的根本本的存在在方式的的特性，那是人人的而非非物的，主體化化的而非非空間化化的時間間的特性性。時間間的文化化研究-那是是在人類類主體的的精神智智力圈（借用弗弗雷譯的的概念，表示用用人類文文化的觀觀點看世世界所得得的“視影”）內對對自我存存在的體體悟。所以以，把時時間作為為基本的的文化現現象，作作為人與與世界的的一種最最基本的的感應來來研究，就具有有遠較自自然科學學、哲學學、歷史史學、社社會學、生理學學的時間間探討更更為廣泛泛而豐富富的涵義義。 古往往今來的的思想家家，無

8、不不注意到到時間的的本質與與神的本本質、宇宇宙的本本質、人人的本質質之間，有一種種深刻的的隱秘的的聯系。時間是是一個深深層的哲哲學之謎謎、科學學之謎，也是一一個深層層的人學學之謎、文化之之謎。本本文的探探討，便便是欲通通過揭示示文化理理論研究究的時間間形而上上前提，揭示時時間的基基本文化化特性。 敏感感的當代代人，早早已注意意到時間間現象和和時間觀觀與人類類文化極極為密切切的關聯聯，注意意到時間間對現代代文化發(fā)發(fā)生的日日益深刻刻和顯著著的影響響。把時時間置于于重要的的位置，早已是是現代文文化的特特征之一一。在世世界文化化不斷擴擴大的交交流中呈呈現出了了過去人人們未曾曾思考過過的新的的“時間文文

9、化”的面貌貌。 當然然我們也也不會忽忽略科學學-哲哲學意義義上的時時間規(guī)定定與文化化意義上上的時間間規(guī)定所所具有的的深刻的的關聯。自然（物理）時間常常常是社社會歷史史文化時時間和心心理時間間的一種種基準參參照系。而文化化意義上上的時間間觀和時時間現象象則顯示示著自身身的獨特特規(guī)定和和獨特價價值。在在“時間文文化”的多姿姿多彩的的畫面上上，物理理時間和和哲學時時間猶如如璀燦的的星辰熠熠熠閃光光。 二二 時間間的歷史史樣態(tài)-凝固固性與超超度規(guī)性性 能能否深刻刻地、多多向度地地理解時時間，卻卻又不陷陷入神秘秘化呢？顯然，只要不不把時間間視為一一種純粹粹的、自自在的客客體而視視為事物物存在的的形式和和

10、結構，從“載體”的角度度去思考考時間，就是可可能的。如果不不是任何何事物（包括人人自身）中都凝凝聚著不不同的時時間或時時間形式式，如何何會有歷歷史和歷歷史遺存存這類時時間的文文化樣態(tài)態(tài)的存在在？在文文化的視視野中，不可回回避對所所謂“零向度度”時間的的研究。 凝固固時間時間間的文化化特性中中最直切切而顯著著的是凝凝固性?！扒安灰娨姽湃耍蟛灰娨妬碚?。念天地地之悠悠悠，獨蒼蒼然而泣泣下”，是對對這種凝凝固性的的飽含蒼蒼桑的詩詩性感悟悟。在本本體意義義上，任任何成熟熟態(tài)型的的文化始始終是凝凝固在某某一段時時間軸上上的。歷歷史有驚驚人的相相似之處處，但絕絕不會重重演。對對一個歷歷史學家家來說，“他的

11、事事實屬于于過去，而過去去是一去去不復返返的。我我們不可可能重建建它，不不可能在在一種純純物理的的客觀的的意義上上使它再再生?！比稳我环N認認知中的的文化在在本質上上都是一一種自在在的存在在。正如如我們熟熟知的古古希臘文文化、唐唐宋文化化等，它它們跟自自身所存存在的那那段時間間軸總是是牢固地地繚繞在在一起，從而成成為一種種典范文文化-其含義義從時間間角度看看，便是是不可逆逆、不可可置換、不可更更改的凝凝固性。典范性性既在于于被凝固固的時間間所賦于于該文化化的獨特特性、神神秘性、不可置置換性、不可企企及性，亦在于于文化形形態(tài)進化化的歷史史性與獨獨特性。對這樣樣的“凝固時時間”，我們們只能借借助文獻

12、獻與遺存存等等符符號材料料的媒介介和中介介去感悟悟和理解解它的存存在。既既然我們們無法再再次親歷歷那些逝逝去的歲歲月，也也無法跨跨入以往往文化的的各種時時間形式式，凝固固時間遂遂成為一一個不容容定義的的概念。它難以以通過自自身來進進行界定定，只能能通過歷歷史文化化表象來來間接地地界定。我們所所能做的的一切就就是在冥冥想中“回憶”它-給它一一種想象象的理想想的存在在。其實實它的本本體早已已消失無無影了-除了了那些以以隱形的的精神形形態(tài)凝固固于內化化于歷史史文化表表象中的的遺跡之之外。由于于文化演演進過程程中種種種破壞、損耗、忽視和和遺忘因因素的復復雜作用用，引發(fā)發(fā)文化載載體鏈的的經常性性斷缺，導

13、致某某些文化化流程的的不連貫貫和若干干空白與與失效區(qū)區(qū)間。這這種情形形突出地地反映在在那些年年湮久遠遠的時代代中。譬譬如新舊舊石器時時代形形形色色的的遺存，盡管我我們可以以通過種種種技術術性手段段，如碳碳14等等，去測測試其歷歷史時間間，但卻卻難以透透徹地還還原它的的歷史本本象和詳詳盡其文文化因果果。又如如瑪雅文文化、三三星堆文文化等遺遺存，即即便博學學的專家家們仍難難免對它它的來龍龍去脈和和興衰變變遷倍感感困惑，甚而對對其中諸諸多器物物的用途途也只能能加以臆臆測，結結果總是是眾說紛紛紜，莫莫衷一是是。其實實這種現現象是極極其普遍遍的。道德經經作者者老子究究系何人人？周周易真真為文王王所演？山

14、海海經記記述的稀稀奇古怪怪的自然然現象到到底是怎怎么回事事？諸如如此類的的問題可可以提出出很多很很多，經經年累月月，反復復探究，卻總如如霧里看看花，水水中望月月，混沌沌而又朦朦朧，甚甚而成為為千古難難解的文文化之謎謎，永遠遠保持著著獨特的的緘默。這種緘緘默意味味著某一一時間區(qū)區(qū)域的空空缺與失失效。不不論歷史史態(tài)型的的文化，具體而而微的事事象，一一旦凝固固于帶有有環(huán)鏈缺缺陷的時時間軸，便構成成一種獨獨特的凝凝固時間間，即以以時間斷斷片或時時間痕跡跡形式存存在的凝凝固時間間，凝固固于此區(qū)區(qū)間的文文化始終終是一些些問題文文化、爭爭議文化化、謎文文化、神神秘文化化，令人人一想到到它們便便驟生歷歷史悲愴

15、愴的文化化。這這真是一一道傷心心難解的的算題?？赡且惨彩且粋€個彈性獨獨具的空空間，任任由人們們馳騁想想象和大大膽詮釋釋。我們們可以在在空間結結構位置置與形式式上進行行調整或或重組（例如博博物館里里的文化化），也也可以為為某種文文化作某某些標志志性的時時間詮釋釋，以造造成在本本質上在在時間和和空間上上重新組組合的時時間文化化事象。當然，要把它它們作為為文化的的時間標標志，那那就只會會具有衍衍生的意意義。正正如當今今人們以以現代方方式擁有有的唐詩詩宋詞無無疑是唐唐宋文化化在歷史史時間軸軸上的重重要標示示和象征征，但其其與發(fā)生生在過去去那一時時間軸上上的唐詩詩宋詞文文化是有有本質區(qū)區(qū)別不能能同日而而

16、語的。任何一一種獨特特的文化化之所以以成為這這種文化化而非那那種文化化，其中中固然有有許多復復雜因素素的作用用，但其其穩(wěn)定的的特質顯顯然當是是它的成成熟期那那一段時時間軸上上所擁有有的東西西。在其其內涵實實質上便便是以凝凝固時間間形式隱隱藏于這這種文化化背后的的廣泛而而持久的的、整體體化與獨獨特性的的文化觀觀念與文文化價值值體系。如果離離開了時時間軸上上的這一一對應區(qū)區(qū)間，其其含義便便全然不不同。譬譬如在當當代，人人們雖可可以用現現代方式式大量印印刷出版版唐詩，其社會會擁有量量甚至遠遠超唐代代，或純純以唐詩詩意象、手法創(chuàng)創(chuàng)作唐詩詩，但顯顯然當代代文化絕絕不能稱稱為唐代代文化，反過來來唐代文文化

17、也不不能成為為當代文文化。就就認識主主體來說說，對如如唐代文文化之類類的博物物館文化化或曰灑灑精瓶中中的文化化的本體體性把握握，或將將這類歷歷史態(tài)型型的文化化作為一一種文化化參照系系來使用用時，不不論如何何運作，如何重重組，如如何詮釋釋，其用用于認知知文化的的那些操操作要素素如文化化遺存、歷史文文化典籍籍、典型型的文化化景觀和和文化質質點等，都是先先于認識識主體歷歷史地不不可變更更地存在在于過去去的某一一時間軸軸上的。 凝固固時間在在任一民民族的歷歷史中表表現為該該民族的的時間歷歷史結構構。因此此，它既既是外在在的，又又是一種種主體時時間。首首先，這這種時間間歷史結結構的序序列是不不等值、不均

18、勻勻的。它它不同于于自然時時間序列列，不以以勻速前前進，而而是在速速率不同同的不斷斷躍遷中中推進的的。它以以歷史文文化表象象的質、量和主主體價值值判斷為為基準。當歷史史的表象象異常豐豐富時，歷史時時間之流流就規(guī)模模宏大，舒緩自自如，光光彩奪目目；反之之，當歷歷史表象象非常貧貧乏，歷歷史時間間就變得得虛幻、晦澀，原本漫漫長的區(qū)區(qū)間在歷歷史的記記載中不不過廖寥寥幾筆，給人以以轉瞬即即逝之感感。在任任一民族族的時間間意識中中，其文文化輝煌煌期的歷歷史時間間往往異異常地膨膨脹擴展展，被大大書特書書，而在在其文化化低谷，歷史時時間則被被大加裁裁剪縮略略。這一一特征絕絕不僅是是史家們們的眼光光與手筆筆，整

19、個個人類社社會對這這些歷史史過程的的取舍與與評判也也歷來如如此。因因此，文文化在時時間軸上上的凝固固性更本本質的是是就主體體歷史時時間意識識而言的的。在闡闡釋層面面，這種種凝固性性實際上上還包含含著一種種富有彈彈性的選選擇，它它深受主主體的認認識目的的、價值值立場、分析手手段及其其所處的的后時間間位置的的影響，而呈現現出異常常復雜多多元的解解釋格局局。 其次次，由上上文可以以推論：時間的的歷史結結構是與與歷史主主體性相相與并生生的。歷歷史時間間固然凝凝固于歷歷史的外外在表象象，但它它更根本本的卻是是歷史主主體精神神的本質質形式。歷史時時間的主主人是人人而不是是物，唯唯有人才才存在于于歷史時時間

20、之中中，歷史史時間并并不游離離于人之之外的世世界。歷歷史時間間始終在在服從于于人的前前提下被被展示出出來，它它的客觀觀性在主主體光焰焰的照躍躍下才顯顯得熠熠熠生輝魅魅力無窮窮，否則則我們便便無從解解答為何何無數的的文化事事象湮沒沒在歷史史長河中中不再有有人問津津，成為為永恒的的盲區(qū)，而另外外一些東東西卻始始終凸現現在歷史史時間的的軸線中中為世代代的人們們關注。可見，人即時時間，時時間即人人。離開開歷史主主體性，歷史時時間及其其結構也也就蕩然然無存，要理解解具有凝凝固本性性的歷史史時間，必須深深入歷史史的、文文化的本本體性之之中。時間間度規(guī)的的確定性性與不確確定性物理理時間的的度規(guī)是是不言而而喻

21、的，因為這這正是它它的主要要特性。而文化化的時間間度規(guī)也也是不言言而喻的的。主體體對生活活樣態(tài)的的時間的的感知無無疑與自自身內在在的生理理節(jié)奏密密切相關關，但生生理節(jié)奏奏卻不能能簡單等等同于生生活的文文化節(jié)奏奏。主體體對時間間的反應應始終受受到其所所處的文文化環(huán)境境的制約約。文化化不斷向向人們作作用的最最重要的的形式之之一便是是事情持持續(xù)時間間的預計計和估量量，這種種從孩提提時代就就耳濡目目染的根根深蒂固固的計算算尺度標標示一種種文化的的認同與與規(guī)定。文化的的時間度度規(guī)既有有類的公公設，這這是一種種確定性性；也有有不同文文化體系系甚至不不同文化化群體的的多種獨獨特的時時間節(jié)奏奏和計算算尺度，以

22、及由由于這些些差異引引出的文文化沖撞撞，這是是一種不不確定性性。但這這一切均均無法回回避一個個基本的的事實：時間度度規(guī)始終終是主體體把握和和擁有文文化的基基本方式式之一，這是一一個明顯顯的時間間文化特特性。對對于一個個不斷變變化且無無法停頓頓下來的的世界，失去時時間的度度規(guī)，一一切將無無所適從從。時間間的混沌沌意味著著文化的的混沌，缺乏時時間概念念的文化化顯然只只能是蒙蒙味狀態(tài)態(tài)的文化化。文化化越是發(fā)發(fā)達，時時間內涵涵就越是是豐富，對時間間度規(guī)的的要求也也越高。 時間間度規(guī)的的概念工工具是一一個十分分復雜的的體系，這個體體系的構構建本質質上來自自文化經經驗的積積淀、抽抽象與規(guī)規(guī)范。人人與人的的

23、關系，人與事事物的關關系，人人與地理理環(huán)境及及所處的的社會文文化環(huán)境境和組織織體系的的關系，與某些些思想觀觀念以及及生活信信息的關關系等等等，所產產生的基基本的文文化經驗驗既不斷斷構筑著著人生的的境界和和文化的的結構體體系，又又形成一一系列的的經驗時時間尺度度和經驗驗時間單單元。當當它們通通過各別別的文化化系統(tǒng)的的選擇過過濾和規(guī)規(guī)范界定定，便成成為導引引和制約約人們在在時間思思索、時時間評價價、時間間消費等等心理和和行為層層面的不不同的基基本框架架與模式式，這顯顯然是一一種不確確定性；但只要要我們確確認這些些框架模模式的存存在，那那么它所所包含的的時間度度規(guī)和時時間價值值尺度的的指向便便具有一

24、一系列確確定性。時間的的文化約約定在不不少時候候是確定定的甚至至極為精精確，而而在常規(guī)規(guī)生活中中十分有有效，譬譬如組織織時間、制度時時間的嚴嚴格規(guī)范范性。此此外，即即使在相相對松散散的習慣慣時間領領域中，這一特特性的顯顯現也常常常一目目了然。時間的的超度規(guī)規(guī)性與度度規(guī)多元元性 盡管管時間度度量是必必須的，而且這這種量度度的大原原則，即即由想象象力通過過空間表表象來間間接界定定時間也也是較少少爭議的的（康德德），但但遺憾的的是，文文化的時時間度規(guī)規(guī)仍是相相當大的的難題。正如當當我們研研究某大大家的思思想是在在何時形形成的之之類雖則則簡單卻卻難以確確定的問問題時，度規(guī)就就要發(fā)生生岐義了了。恰如如托

25、夫勒勒所言：我們能能夠較為為精確地地測量血血液通過過人體的的速率，但卻很很難測量量流言蜚蜚語在社社會中傳傳播的速速率。當當代時間間哲學強強調量度度是時間間本質上上所固有有的，但但不同意意牛頓的的絕對時時空觀所所認定的的那種定定形的、時間本本身就包包含著量量度的度度規(guī)觀。從起源源于愛因因斯坦的的相對論論來看，時空量量度是由由物體（事件）形成的的，沒有有物體就就沒有量量度張量量（反之之亦然）。文化化時間的的度規(guī)同同樣如此此：不同同的文化化事象導導致了不不同的文文化時間間的度規(guī)規(guī)。 現代代物理學學對物質質結構層層次的研研究已由由宇宙層層次、宏宏觀層次次深入到到量子力力學層次次、量子子電動力力學層次次

26、、量子子色動力力學層次次、弱相相互作用用層次、量子引引力層次次。相應應的物理理理論提提示，通通常的自自然時間間觀念已已大大地地不適用用而必須須不斷地地超越其其界限，因此，物理時時間的度度規(guī)不僅僅發(fā)生了了多標準準和標準準淆亂的的問題，而且甚甚至發(fā)生生了不可可度規(guī)的的問題（在量子子引力層層次，雖雖然人們們引入了了“類實體體時間”或“超實體體時間”的概念念來表象象引力真真空，但但它卻是是不可度度規(guī)的）。文化化時間的的度規(guī)更更是如此此，因為為這樣的的度規(guī)固固然可以以借助于于人類通通用的符符號系統(tǒng)統(tǒng)取得某某種外在在普適性性，但發(fā)發(fā)揮實際際作用的的文化時時間度規(guī)規(guī)卻主要要是主體體的闡釋釋（和理理解）度度規(guī)

27、。文化化的時間間內容亦亦即凝固固時間對對主體的的闡釋度度規(guī)來說說永遠具具有一種種本體的的疏離性性與超越越性。不不要說不不可能達達到本體體與闡釋釋的絕對對同一了了，就是是基本的的趨同也也是困難難的。因因而盡管管被凝固固于文化化的時間間內容與與時間觀觀念始終終是濃淡淡疏密的的一段，但對闡闡釋度規(guī)規(guī)來說，卻是一一個多維維多向的的開放的的世界，一個不不斷淡化化或強化化，不斷斷發(fā)現、構建或或冥想的的歷史過過程-甚至是是一段空空白的不不可闡釋釋的過程程。這就就帶來了了超度規(guī)規(guī)性與度度規(guī)多元元性的問問題。造造成這一一與時間間的物理理度規(guī)非非常不同同的特質質的原因因可以從從如下幾幾方面來來理解。 首先先，人們

28、們所要度度規(guī)的對對象是一一個內容容異常龐龐雜的巨巨系統(tǒng)，且在時時間軸上上具有無無限的切切分性，因此要要以一種種絕對可可靠的度度規(guī)標準準對每時時每刻的的歷史時時間加以以表象還還原是不不可能的的，在此此基礎上上進行的的任一維維度或任任一方面面的切分分度規(guī)都都是有限限還原，作為一一種意義義時間始始終具有有某種相相對性質質。文化化諸方面面諸層面面及其運運動過程程中參與與的因素素如此之之多，因因果關系系如此復復雜，不不少的東東西甚至至錯綜復復雜到難難以理出出完全清清晰的頭頭緒。文文化研究究的共同同經驗表表明，盡盡管在文文化的一一些維向向和方面面時間度度規(guī)是可可行的，但同時時也須承承認，沒沒有任何何事件或

29、或系統(tǒng)在在闡釋層層面是可可以完全全肯定或或完全秩秩序化的的（例如如人們對對既往社社會“革命風風暴”的回溯溯）。由由于文化化內部各各組成部部分運動動的不平平衡性、隨機性性、偶然然性、歷歷史性、循環(huán)性性始終存存在，必必定有某某些事件件和過程程或它們們的某些些方面是是隱逸的的、不確確定的，不能完完全弄清清的，不不能截然然劃分的的。這必必然造成成在度規(guī)規(guī)上的種種種不確確定性與與多元性性。例如如，有人人使用螺螺旋運動動的時間間概念展展示循環(huán)環(huán)運動的的觀念，以及開開放的或或上升的的易接受受的周期期性；另另一些人人則力圖圖把線性性時間同同周期空空間的形形象相融融合，以以使線性性形象獲獲得它本本來缺少少的厚度

30、度。 其次次，歷史史態(tài)型的的文化在在時間軸軸（或時時間螺旋旋）的位位置及其其具體時時間內涵涵，在主主體的文文化心理理層面來來說，通通常是以以歷史心心理表象象的形式式存在于于成熟的的個體意意識中的的。每一一個體都都可以不不斷對歷歷史態(tài)型型的文化化進行時時間度規(guī)規(guī)。但心心理表象象在根本本上總是是模糊的的、混沌沌的、發(fā)發(fā)散的、遷延的的，富含含個體差差異性，常常飄飄浮易逝逝難形穩(wěn)穩(wěn)定，所所以它與與本體文文化時間間的對應應性一般般來說都都很低。歷史表表象對成成熟的個個體意識識來說是是其人生生觀與世世界觀的的、價值值的、倫倫理的、理想追追求的恒恒常的參參照體系系，在人人的世界界中具有有永恒的的意義。它們固

31、固然凝固固了歷史史時間，但卻失失去了度度規(guī)的必必要與意意義（例例如人們們徒然地地討論岳岳飛、文文天祥是是否愛“國”英雄）。故柏柏格森椐椐此提出出：極為為豐富的的“經過”，亦即即從一休休止點到到另一休休止點的的運動的的直接經經驗，造造成了時時間的不不可分。蘇珊郎格也也指出：“生命始始終是各各種張力力（按指指肉體的的、情感感的或理理智的張張力）同同時發(fā)生生的密集集結構，由于每每一個張張力都是是一個時時間尺度度，故此此量度本本身將各各不相同同，這就就勢必使使我們的的時間經經驗分裂裂成各種種不可比比因素?！蓖送艘徊街v講，即使使個體進進行度規(guī)規(guī)，也必必受到主主體諸多多因素的的制約影影響。如如不同的的度規(guī)

32、觀觀念和標標準，不不同的目目的與背背景，理理解與圖圖象轉換換能力的的差異，主體自自身在后后時間軸軸上的不不同位置置等，導導致人們們常說的的“仁者見見仁，知知者見智智”，使其其帶有強強烈的個個體性和和主觀色色彩。再次次，在理理性的闡闡釋度規(guī)規(guī)層面，通過通通用的符符號系統(tǒng)統(tǒng)外化的的度規(guī)結結果，當當然較之之心理表表象的度度規(guī)清晰晰、系統(tǒng)統(tǒng)而精確確，但即即便如此此，也難難以達到到本體文文化時間間的度規(guī)規(guī)還原而而帶有明明顯的多多元性與與不確定定性。人人們總是是從足夠夠種類與與足夠數數量的文文化事象象中，選選擇有價價值有意意義的東東西，來來度規(guī)文文化時間間過程，然而這這種度規(guī)規(guī)雖可認認定文化化的粗略略的時

33、間間性，卻卻不可能能度規(guī)文文化的精精細的時時間性亦亦即細節(jié)節(jié)性。正正如卡西西爾所說說：“歷史學學不可能能描述過過去的全全部事實實。它研研究的僅僅僅是那那些值得紀紀念的事實，值得回回憶的事實實”，也也就是說說，這種種度規(guī)的的結果常常常是概概率性的的、分析析性的、選擇性性的，因因而也就就是開放放的、多多元的-從另另一種意意義上說說也就是是超越“絕對”的度規(guī)規(guī)的。人人們對歷歷史文化化的分期期的歧義義性就很很能說明明這一點點。某一一分期在在一些人人看來合合乎歷史史本來面面目，但但在另一一些人眼眼中則大大繆不然然。所以以，在時時間的度度規(guī)上它它們往往往只具有有某種代代表或象象征意義義，并不不具有絕絕對意

34、義義。 又再次，從歷史史態(tài)型的的文化本本身的發(fā)發(fā)展看，其“內時間間”亦具有有這種顯顯著的度度規(guī)特性性。我們們界定一一種文化化或其若若干階段段，總是是依據它它的成熟熟期的那那一段時時間軸（或時間間螺旋）上的區(qū)區(qū)間內容容作出的的。但事事實上一一種文化化絕不僅僅指它的的成熟期期，還包包括向過過去延伸伸的孕生生期、成成長期，向未來來延伸的的衰退期期、蛻變變期、過過渡期，其內時時間在時時間軸（或時間間螺旋）上往往往錯綜復復雜地與與前后期期文化交交織纏繞繞 ，在在時間上上是混合合的。恰恰如萊布布尼茲所所說：現現在包含含著過去去，而又又充滿了了未來。這些向向過去和和未來延延伸的文文化內容容到底時時間長度度如

35、何，往往難難以嚴格格界定。例如傳傳統(tǒng)文化化中不少少思想觀觀念與習習俗內容容，在內內時間意意義上不不僅延伸伸到當代代，還將將延伸到到未來。同時，相對于于不同的的文化而而論，盡盡管他們們所擁有有的外部部時間是是同一的的，但在在內時間間上卻常常常是不不均勻的的，有的的文化在在漫長的的歲月中中發(fā)展遲遲緩停滯滯，而另另一些文文化則可可能進展展迅速，躍遷頻頻仍。這這種差異異，實際際上反映映著文化化自身發(fā)發(fā)展在內內時間上上的非同同一性和和多樣性性。這種種獨特的的內在時時間結構構反映著著一個基基本的事事實：對對于文化化本身發(fā)發(fā)展的內內時間，人們是是無法完完全度規(guī)規(guī)與獲得得終極答答案的。度規(guī)是是一種選選擇抽象象

36、的結果果，其背背后意味味著許多多的省略略。文化化本身發(fā)發(fā)展的內內時間實實質上也也是超度度規(guī)的三 時間間的文化化烙印-多維維性 如果果我們根根據物質質的不同同組織水水平將物物質的運運動方式式劃分成成自然運運動、生生物運動動、社會會運動、情感思思維運動動幾種基基本方式式，則與與之相對對應的時時間就是是自然時時間、生生物時間間、社會會歷史文文化時間間、心理理思維時時間。就就社會歷歷史文化化時間而而言，自自然時間間跟它的的關系尤尤其需要要認真研研究。在在自然時時間范圍圍內，一一般鐘表表時間的的特性在在人們日日常意識識和經驗驗生活中中是普適適的、有有廣泛實實用意義義的。但但這僅是是問題的的一面。在不同同

37、的文化化中，由由于民族族、地域域、歷史史文化傳傳統(tǒng)、習習俗風尚尚、經濟濟活動水水準與活活動方式式、生活活方式、行為方方式、審審美方式式的差異異及其影影響，自自然時間間總是表表現為人人們不同同的時間間文化表表象和時時間觀念念。時間間的特性性與文化化的特性性相聯系系相統(tǒng)一一，時間間系統(tǒng)實實質上成成為受文文化價值值導引的的系統(tǒng)，時間的的“宇宙尺尺度”、“自然尺尺度 ”在這一一意義上上轉化為為“人的尺尺度”、“文化的的尺度”。由于于文化的的多樣性性和獨特特性，使使時間不不可避免免地被打打上深刻刻的文化化烙印。這種文文化烙印印，即時時間在文文化中的的多維性性，主要要體現為為不同的的時間思思維、時時間價值

38、值、時間間組織、時間制制度、時時間工具具等一系系列時間間文化現現象。具具體而論論，即不不同的時時間價值值觀（價價值目標標、價值值判斷、價值選選擇、價價值規(guī)范范、價值值理論、價值信信仰和價價值傳統(tǒng)統(tǒng)等）與與不同的的時間思思維構成成的文化化的時間間價值體體系，通通過文化化諸方面面綜合表表現為一一系列的的時間組組織形式式、時間間制度、時間習習俗、時時間語言言、時間間工具等等，成為為主體思思維與行行為的時時間法則則與規(guī)范范。這種種多維性性主要可可從如下下四方面面來理解解。 時間間在不同同文化中中的性格格差異由于于不同的的文化歷歷史背景景、文化化傳統(tǒng)、發(fā)展水水準等諸諸因素的的影響，在不同同的文化化圈中，

39、時間的的文化性性格呈現現出多元元差異性性。例如如在西方方，時間間價值觀觀首先是是一種行行動觀點點，其目目的就是是要確定定地指出出一種分分析的道道路，而而這種分分析的綱綱領性目目的往往往要通過過活動及及其結果果來展開開。從亞亞里士多多德到康康德以至至愛因斯斯坦，西西方時間間文化的的主要傳傳統(tǒng)是以以分析-行動動為特征征的。在在理性主主義和科科學思想想的各種種發(fā)展道道路上，作為世世界創(chuàng)造造者的人人是作為為時間主主人和運運用者的的人。故故這樣的的時間文文化的核核心是人人們如何何運用時時間，而而不是如如何被時時間所運運用，是是如何用用時間來來實現某某種目的的，而不不是通過過時間性性來考慮慮各種行行為與成

40、成就的重重要意義義。理性性主義及及實證論論的時間間觀念逐逐漸造成成了西方方文化中中歷史地地形成的的文化心心理與理理性原則則交織的的時間氛氛圍。而而東方的的歷史文文化結構構則造成成了與西西方迥異異的時間間文化上上的獨特特取向。在東方方各民族族中，時時間是歷歷史的主主人，是是產生亞亞非三大大宗教以以及各種種哲學的的與神秘秘的傳統(tǒng)統(tǒng)的根本本條件。一般地地講，東東方文化化有一種種時間崇崇拜，因因而在整整體上難難以是分分析的與與目的性性的。時時間象一一個永恒恒的神。“擁有時時間”成為真真正的神神的根本本條件。人是受受時間規(guī)規(guī)定和支支配的。他的存存在以及及他對自自己在世世界中存存在的理理解，都都是以一一種

41、綜合合的、有有時是迂迂回的方方式貫穿穿于時間間之中的的。這種種富有歷歷史傳統(tǒng)統(tǒng)色彩的的文化時時間觀差差異，可可以推及及東西方方文化的的許多方方面和層層面。同時時，由于于歷史傳傳統(tǒng)、文文化發(fā)展展程度與與發(fā)展模模式不同同，不同同的文化化在若干干領域與與層面上上，其時時間認知知與時間間態(tài)度亦亦互有差差異，各各具個性性特色，并圍繞繞文化在在時間的的選擇與與組織、導向與與風格、規(guī)范與與準則、氛圍與與節(jié)秦、行為與與心態(tài)等等方面構構造性地地展開。例如，不同文文化對一一般意義義的符號號時間即即鐘表時時間的切切分便差差異頗大大。這很很容易從從諸如傳傳統(tǒng)節(jié)慶慶、生活活節(jié)律、活動時時間模式式等領域域直接地地觀察到到

42、，而且且其中某某些內容容甚至成成為根深深蒂固的的文化約約定：春春節(jié)與圣圣誕節(jié)迥迥然不同同的時間間意義；中國人人篤信二二十四節(jié)節(jié)氣，西西方人卻卻未曾加加以理會會；國慶慶日對國國家意義義的文化化而言更更是十分分獨特的的。人們們的經濟濟與文化化活動在在性質、方式、面貌上上的差距距所造就就的時間間節(jié)奏和和模態(tài)，亦常大大相徑庭庭。在高高度現代代化的社社會文化化圈中形形成的時時間文化化現象，比之發(fā)發(fā)展滯后后的文化化圈中的的相關內內容來說說，其“時間跨跨越”性往往往使人恍恍如隔世世。因而而當一個個人脫離離自己熟熟悉的文文化環(huán)境境，突然然被拋到到一個陌陌生的異異質文化化中時，便要發(fā)發(fā)生所謂謂的“文化震震蕩”了

43、，而而文化的的震蕩將將不可避避免地帶帶來時間間的震蕩蕩?？傊畬γ總€個人和每每個社會會來說，除了服服從時間間在終極極意義上上的最高高霸權和和決定作作用之外外，還不不得不服服從時間間賦予他他們的文文化差異異。 各具具特色的的時間觀觀念與時時間現象象 由于于文化的的整合作作用，文文化的時時間價值值觀與時時間現象象具有一一種深刻刻的同質質性和統(tǒng)統(tǒng)一性。但文化化內部的的各組成成部分與與層面在在認識對對象和目目的、活活動性質質和方式式，以及及主體心心理上的的差異，必然在在時間規(guī)規(guī)范、時時間切分分、時間間調節(jié)、時間制制度上反反映出各各自的特特色來。在自然然科學領領域，時時間探索索及度規(guī)規(guī)追求的的是客觀觀時

44、間的的科學性性、精確確性、系系統(tǒng)性和和規(guī)律性性。在哲哲學領域域，雖然然想象力力通過空空間表象象來間接接界定時時間，但但關于時時間的形形而上的的思維歸歸根到底底是一個個盲概念念，它或或者是神神的形式式、事物物的形式式，或者者是自我我意識的的內直觀觀與內形形式。在在經濟領領域，時時間的實實效性和和經濟價價值是人人們關心心的主要要問題。在社會會政治領領域，時時間則與與社會歷歷史運動動變化發(fā)發(fā)展的過過程性、階段性性、周期期性和規(guī)規(guī)律性相相聯系。在藝術術審美領領域，藝藝術作品品的時間間形式賦賦予復雜雜多樣的的社會人人生以獨獨特的審審美價值值與意義義。在宗宗教領域域，時間間被人們們變態(tài)地地、扭曲曲地、虛虛

45、幻地思思考著、把握著著。時間間制度是是一個更更為復雜雜的問題題，對此此人們幾幾乎難以以獲得一一個以準準確的統(tǒng)統(tǒng)計結果果為基礎礎的結論論。例如如在日常常公眾生生活、經經濟生活活或文化化娛樂生生活中，為了使使參與主主體的活活動規(guī)范范化、秩秩序化、協(xié)調化化，時間間在特定定的活動動領域被被有目的的地切分分組織成成為形形形色色的的時間制制度或制制度化的的時間習習俗，這這可以說說是時間間在文化化內部的的多維性性的典型型的說明明。此外外，紛繁繁多樣的的亞文化化群與個個體，也也總是通通過其富富有個性性的活動動及其所所處的特特定的文文化環(huán)境境條件，形成自自身具有有多方面面含義的的時間觀觀念、時時間行為為習慣的的

46、。我們們生活在在現在，在一定定意義上上說，也也是生活活在比較較近的未未來。由由于不同同的時間間期待和和時間態(tài)態(tài)度，這這“比較近近的未來來”在不同同的亞文文化群體體中是含含義很懸懸殊的。這種與與制度化化的時間間節(jié)律模模式有別別的時間間文化現現象，無無疑較制制度性時時間更為為復雜而而且也更更隱秘得得多，難難于把握握得多。 多維維時間多維維時間是是時間映映射到文文化的不不同發(fā)展展階段、水準和和不同結結構、層層面上所所表現出出來的時時間現象象和時間間特性。時間的的維不是是先驗地地給定的的，只能能依據人人類經驗驗獲知?！皶r空連連續(xù)統(tǒng)”（四維維時空）是一種種認識的的類，非非連續(xù)即即“連續(xù)-間斷”是另一一種

47、認識識的類。此外還還有若干干的類。人類文文化歷史史發(fā)展疏疏密不同同的歷史史階段，不同的的歷史文文化時間間模式，都是在在多維時時間框架架中的文文化存在在。當我我們對它它們進行行時間維維度的序序列分析析時，就就會看到到其時間間價值與與時間現現象是多多變的，動態(tài)發(fā)發(fā)展的。技術進進步的電電子信息息社會與與仍處新新石器時時代的森森林部落落，雖并并存于世世，但顯顯然他們們具有不不同的時時間“維”。自然然經濟的的農耕文文化，奉奉行“日出而而作，日日落而息息”的時間間制度與與時間節(jié)節(jié)奏；二二十世紀紀之前，“社會變變化”如此之之慢，以以致人們們在整個個一生中中都感覺覺不到這這種變化化。僅僅僅在上世世紀八十十年代

48、之之前的中中國，城城鄉(xiāng)二元元時間文文化的對對照，也也殘酷地地近乎于于一種文文化發(fā)展展的近-現代代對照。然而，現在卻卻不是這這樣了。變化速速度呈指指數增長長，甚至至我們的的想象力力都跟不不上。封封建時代代最快捷捷的交通通工具輕輕便馬車車不過每每小時數數十公里里，而今今天的飛飛船已經經以每小小時3萬萬多公里里的速度度在太空空中飛行行，計算算機技術術前所未未有的發(fā)發(fā)展，使使人們方方便地觀觀察到跨跨越時空空的事物物，虛擬擬的事物物?？萍技嫉木薮蟠筮M步導導致新技技術革命命的浪潮潮以十多多年翻一一番的速速度奔涌涌著，而而這種周周期還在在進一步步縮短。文化變變遷，即即意味著著時間文文化的變變遷。這這實質上上

49、是文化化發(fā)展的的時代性性與時代代差在時時間文化化上的折折光與反反映。變化化的速率率是一種種“維”，變化化周期則則是另一一種“維”?！拔灏倌昴瓯赜型跬跽吲d”，“合久必必分，分分久必合合”。在史史家看來來，循環(huán)環(huán)是一個個定則，是時間間工具，屢試不不爽。在在傳教士士（西方方宗教）、傳法法者（東東方宗教教）看來來生死善善惡輪回回也顛撲撲不破，因為人人類文化化史和數數不盡的的社會事事象可以以任其取取證。而而哲學家家、粒子子物理學學家和天天體學者者則似乎乎更以哲哲思和科科學嚴密密地論證證著智慧慧生物文文明史的的輪回、思維的的輪回、星球生生滅的輪輪回和粒粒子運動動的輪回回。在以以上這些些文化的的“領域”內，

50、勻勻速線性性前進的的時間“維”和無邊邊無限的的時間“維”是最難難以保持持自己自自信心的的了。由于于文化發(fā)發(fā)展的載載體日益益多元化化與新模模態(tài)化過過程的推推進，勢勢必出現現文化在在時間操操作領域域的維向向更為復復雜多樣樣并不斷斷形成新新尺度的的走勢。當大量量聞所未未聞的新新鮮事物物狂潮般般地侵入入我們的的生活時時，我們們將無可可奈何地地陷入越越來越多多的舊有有經驗不不能適應應的困境境，它既既無情地地改變著著我們的的生活方方式，也也深深地地觸動著著我們的的內心世世界，改改變著我我們的時時間觀念念和時間間視野。就心理理時間而而言，多多維時間間歷來是是一個顯顯在的事事實，而而在巨變變的時代代它就更更加

51、顯著著。相對對于發(fā)展展滯慢的的舊時代代來說，這是一一種巨大大的落差差，也是是一種重重組和創(chuàng)創(chuàng)構。一一方面是是時間維維度急速速膨脹和和擴散，多元、多維化化結構不不斷更新新和躍遷遷 ；另另一方面面，歷史史的維度度結構的的塌縮與與解構，價值維維度的急急速失效效，繼而而轉化為為在歷史史觀察中中的維度度參照系系。這種種文化發(fā)發(fā)展的時時代性和和時代差差在時間間文化上上的折光光與反映映，提示示我們越越是現代代化的社社會，文文化的規(guī)規(guī)模范圍圍越遼闊闊，發(fā)展展變化速速率越快快，結構構越復雜雜，時間間的維度度也越復復雜多樣樣。正如如托夫勒勒所說：“在我們們這個時時代，我我們已經經釋放出出一種全全新的社社會力量量-

52、一一種變化化的潮流流，它來來勢如此此迅猛，直接影影響到我我們整個個的時間間概念，從根本本上更新新了我們們日常生生活的步步伐，甚甚至觸動動了我們們感知周圍世世界的方方式。我我們再也也不象過過去的人人那樣來來感知生活，這就是是同過去去的根本本不同，也是區(qū)區(qū)別真正正的當代代人和別別的時代代的人們們的不同同之點?！蔽磥韥頃r間時間間具有強強烈的未未來延展展特性。人們總總是在日日常生活活中不斷斷“制造”著各種種可能未未來的設設想。如如果人不不能有意意識或無無意識地地不斷作作出這類類設想，人的生生命形式式的能量量便大打打折扣。主體在在生存過過程中除除了適應應過去的的文化變變量之外外，必將將傾力在在頭腦中中構

53、筑種種種關于于未來的的事象，正所謂謂“生年不不滿百，常懷千千歲憂”，“凡事預預則立”。未來來時間的的價值就就在于為為主體提提供預設設座標與與參照并并成為他他的警策策與導向向，當它它們深切切地映射射到我們們的當下下時間時時，便轉轉化為一一系列程程序性的的選擇。然而預預設的座座標似曾曾相識，因為它它不過是是當下文文化的延延伸。未未來關照照似乎更更多涉及及那些正正迅速向向我們涌涌來的深深具未來來意義的的萬千事事象。人人們思索索，迫近近明天的的等待將將是什么么？下一一代或若若干代之之后的人人類將面面臨什么么形勢？顯然，從本質質上說，未來時時間的文文化特性性是主體體對作為為類存在在的人的的深沉的的命運關

54、關切和極極限性的的哲學思思索。這這是一種種特殊的的維度。 對未未來時間間的把握握主要圍圍繞三大大基本測測量尺度度展開：多少、多遠、多快。這幾種種未來預預示，取取決于文文化發(fā)展展的程度度與變化化的速率率。當然然這里有有個體差差異（族族群的、個人的的），時時間視野野與未來來意識的的豐富性性與深遽遽性總是是有差異異的。有有的人可可能比他他人投入入更多的的資源去去擴展自自己的未未來思考考，而習習慣于思思考“長遠的的未來”。有人人則僅觸觸及“不遠的的將來”。傳統(tǒng)統(tǒng)的烏托托邦就是是一種未未來時間間的文化化描繪。由于它它實質上上沉溺于于對過去去的緬懷懷，期盼盼回到更更為簡單單化與穩(wěn)穩(wěn)定人際際關系的的社會，作

55、為一一種空想想并未真真切描繪繪出令人人信服的的復雜的的未來社社會，而而只是前前工業(yè)化化社會的的文化期期盼的一一種折光光；但另另一方面面它又不不容置疑疑地向人人們展示示那個時時代的想想象力、未來時時間意識識和未來來文化圖圖景。這這正是在在特定的的歷史文文化框架架中，運運用未來來時間尺尺度作出出的一種種文化解解釋。理理想國的的烏托邦邦構思無無疑是一一極限式式的未來來時間意意識；邪邪教所描描繪的世世界末日日，則從從另一個個極端表表達了這這種未來來極限意意識。輪輪回可以以說是另另一種形形式的未未來時間間態(tài)度-不要要輕易指指責輪回回，如果果文化沒沒有某種種“循環(huán)”的色彩彩，時間間神秘莫莫測的魅魅力便會會

56、大為遜遜色。如果果說“過去的的人和現現代的人人過著一一種相對對而言的的低瞬態(tài)態(tài)生活-他們們各種關關系總要要延續(xù)一一個較長長時間”，那么么“未來的的人卻在在高瞬態(tài)態(tài)的條件件下生活活-在在此條件件下，各各種關系系的延續(xù)續(xù)極限被被縮短了了”。 面向向未來的的文化變變遷越來來越快，現實文文化的內內容從我我們身畔畔匆匆流流過，未未來的種種種可能能性正急急速地演演化為當當下的現現實，跨跨入“瞬態(tài)”時代的的世界比比以往任任何時候候都需要要夢幻、預言和和構想-未來來形象、未來設設計、未未來道路路、未來來規(guī)劃、未來戰(zhàn)戰(zhàn)略來導導引文化化的時代代步履，它迫使使人們越越來越求求助于未未來，進進一步拓拓展時間間視野，以

57、便跟跟上流速速加快的的“文化之之流”。人們們不僅力力圖從未未來時間間的角度度探求諸諸如物質質資源與與人類生生存的極極限關系系以及未未來社會會的生存存模式，還把眼眼光投向向太空領領域進行行超越地地球的探探索，這這種觀念念不僅體體現在個個體思維維的意義義上，而而且衍化化成為彌彌漫于整整個社會會的未來來時間意意識。相相比舊時時代的文文化，這這是不可可同日而而語的?！岸嗌佟薄ⅰ岸噙h”、“多快”在這里里被賦予予強烈而而鮮明的的現代色色彩。我們們清醒地地看到，未來是是極其復復雜的。我們面面臨的不不僅有能能實現的的“未來”，可能能實現的的“未來”，更有有許多難難以實現現的“未來”。圍繞繞“未來”的種種種選擇

58、還還將產生生紛繁復復雜的沖沖突。因因此任何何把未來來簡單化化的企圖圖都是愚愚蠢的，因為沒沒有任何何人能在在絕對意意義上“知道”未來。在高速速變化之之中人們們關于未未來文化化的構想想更難以以精確，即便那那些對未未來進行行的專門門研究在在很大程程度上也也可能僅僅是符合合率極小小的臆測測。 緣緣于此，人們只只能使自自己的種種種假設設盡可能能地多一一些可能能性，盡盡力使某某些可能能的未來來轉換為為能夠實實現的未未來。實實在說來來，要做做到這一一點也頗頗為不易易，因為為力圖預預構未來來就不免免扭曲未未來。但但如果人人們真能能開眼看看未來，情況不不是更加加復雜得得多嗎？而這種種復雜恰恰恰就是是一種時時間多

59、維維性的絕絕好注腳腳。相對對于歷史史和現實實意義的的多維而而言，未未來的時時間多維維顯然更更為復雜雜多樣，帶來更更多的不不確定性性和衍射射性。四 時間與與主體文文化的契契合-感應性性 在生生活中每每個人作作出的種種種抉擇擇和活動動，無不不與時間間相聯系系，無不不涉及時時間價值值、時間間選擇、時間理理解、時時間期待待和時間間感受等等諸多內內容。它它們無孔孔不入地地滲透于于人們的的現實生生活與心心靈世界界，成為為主體特特有的人人格組成成部分，成為他他基本的的富于個個性色彩彩的思維維方式、情感方方式、活活動方式式、人生生方式的的一部分分。由于于時間作作為主體體的“內經驗驗”形式，總是表表現為有有獨特

60、時時間表象象與時間間感受的的一種心心理模式式，因此此，當時時間與處處于特定定文化環(huán)環(huán)境中的的文化主主體相聯聯系時，就必然然造成時時間的另另一重要要的文化化特性-感應應性。感應應時間人雖雖然不可可避免地地存在于于自然時時間形式式之內，但那不不是作為為主體而而是作為為一個自自然物存存在的。自然時時間是沒沒有主體體、沒有有價值存存在的時時間，因因而是人人的外在在時間，是人生生存的一一個外在在條件。感應時時間則是是有主體體、有價價值的時時間形式式，是人人的內在在時間。哲學家家們早已已發(fā)現，人除了了是一個個生活于于自然時時空中的的物以外外，更是是一個自自由的、理想的的、歷史史的存在在，是一一個意義義主體