關(guān)于教育真諦的回歸-存在主義教育解讀

1、關(guān)于教育真諦的回歸存在主義教育解讀論文關(guān)鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個(gè)性化論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),開展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)1。存在主義教育猛烈鞭撻唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方

2、文明,旨在改革它所聲稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義教育,為我國(guó)教育改革和開展提供了一個(gè)新的視野。一、存在主義教育觀(一)教育目的觀薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)。他將這句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來才說明自身世間并無人類本性人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來說,最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承當(dāng)生活的責(zé)任;人要

3、自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,并形成一套不同于別人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)展自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活。2為了到達(dá)上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。所謂真誠(chéng),指既不要與社會(huì)、團(tuán)體隨波逐流,人云亦云,也不要自欺欺人。假如缺乏真誠(chéng),把自己融化于社會(huì)和團(tuán)體,不僅言行舉止,甚至連考慮問題的方式都與別人趨同,最終將喪失自我。為了培養(yǎng)真誠(chéng)的人,教育要反對(duì)文化中壓抑人、阻礙人無拘無

4、束開展的那些方面。個(gè)人既不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會(huì)的一個(gè)部件,也不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會(huì)統(tǒng)一形式中的標(biāo)準(zhǔn)件,個(gè)人應(yīng)該真誠(chéng)地顯示他的主觀性和與眾不同的獨(dú)特性。存在主義認(rèn)為,教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩,教育的大問題不在于學(xué)生無紀(jì)律,而在于學(xué)生安于風(fēng)俗。關(guān)于選擇和決定氣質(zhì)的培養(yǎng),教育要讓學(xué)生知道,自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)的過程中創(chuàng)造自己,當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)展選擇的時(shí)候,他實(shí)際上就是在創(chuàng)造自己的將來。因此,教育的一個(gè)重要目的就是要向?qū)W生展示將來的種種可能性,鼓勵(lì)他們做有意識(shí)的選擇。人的選擇及其結(jié)果都是在一定的情境、人與別人的關(guān)系中發(fā)生的,與此伴隨而來的就是個(gè)人對(duì)于環(huán)境和別人的責(zé)任。因此,教育在幫助學(xué)生意識(shí)

5、到自己絕對(duì)的自由的同時(shí),也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任。要使學(xué)生形成這樣的生活態(tài)度,即生活是自己的,任何人都無法代替他生活,自己不能把應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或別人的影響、外在的壓力、客觀的規(guī)律等。為此學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境,使他可以有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的時(shí)機(jī)。(二)教育過程觀存在主義主張,現(xiàn)代教學(xué)同傳統(tǒng)的教學(xué)觀念與理論相反,應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)不應(yīng)該屈服于預(yù)先規(guī)定的學(xué)習(xí)規(guī)那么。為此,在教育過程中,應(yīng)賦予受教育者以適中選擇的自由,“隨著他的成熟程度,允許他有越來越大的自由,包括由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么,他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)和受訓(xùn)練3。1.在教學(xué)方法上。由于存在主義反對(duì)

6、理性,反對(duì)永久不變的知識(shí)體系,因此,存在主義者對(duì)于“怎么教的問題比對(duì)于“教什么更重視。存在主義認(rèn)為,傳統(tǒng)的教育方法有很多弊端,其特征是“支配服從和“指揮執(zhí)行的關(guān)系。老師花費(fèi)大量的時(shí)間用于控制學(xué)生,而學(xué)生也想出各種主意對(duì)付老師。他們批判傳統(tǒng)的教育方法,認(rèn)為傳統(tǒng)教育方法不是用于幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)他們的各種可能性,也不是用來幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)他們潛在的才能,而是為了使學(xué)生可以適應(yīng)什么,或者是為了使學(xué)生可以解決問題。他們主張,應(yīng)該采用蘇格拉底式的方法和個(gè)別化的方法,在教學(xué)過程中,允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇,并認(rèn)為,個(gè)人毫無顧慮地發(fā)揮他的選擇才能,對(duì)于創(chuàng)造才能的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。學(xué)校應(yīng)該鼓

7、勵(lì)學(xué)生大膽地想象,甚至想入非非,運(yùn)用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學(xué)生。2.在課程設(shè)置上。存在主義認(rèn)為,在確定課程的時(shí)候,一個(gè)重要的前提就是要成認(rèn)學(xué)生本人為自己的存在負(fù)責(zé),也就是,課程最終要由學(xué)生的需要來決定。假如知識(shí)分開人的主觀性,它就不能引起學(xué)習(xí)者的感情,對(duì)學(xué)習(xí)者來說,就不可能成為明確的知識(shí)。因此,確定課程的根據(jù)不是客觀的知識(shí)體系本身,而是學(xué)生的主觀性,學(xué)生個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要。奈勒認(rèn)為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識(shí)本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段,也不能把它們看作是進(jìn)展心智訓(xùn)練的材料,而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來作為自我開展和自我實(shí)現(xiàn)的手段4。存在主義主張

8、,在各門學(xué)科中,人文學(xué)科應(yīng)該占有重要的地位。他們認(rèn)為人文學(xué)科同人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)絡(luò),人文學(xué)科涉及的主要論題是人與人之間的關(guān)系,人的生活憂與愁,人性的墮落與高尚,更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系,更能洞察和開展人的存在的意義。由于這些課程能使學(xué)生更多得到關(guān)于人的生活、人的本質(zhì)和人世界的真知灼見,因此它們應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。3.在老師的作用、學(xué)生的地位以及師生關(guān)系上。存在主義認(rèn)為,老師應(yīng)維護(hù)學(xué)生的主觀性,不僅要防止課堂上的個(gè)人專制,還要反對(duì)非人格化的知識(shí)專制。老師在教學(xué)的過程中,不是把知識(shí)“傳授給學(xué)生,而是把知識(shí)“提供給學(xué)生,其中不能包含任何強(qiáng)迫的成分。奈勒曾舉一例給以說明,“例如,當(dāng)老師

9、跟全班討論一個(gè)題目時(shí),當(dāng)老師講授文學(xué)和歷史的某一方面時(shí),他力求介紹盡可能多的觀點(diǎn),他力圖把這個(gè)題目描繪為許多人考慮的結(jié)果以及繼續(xù)考慮的焦點(diǎn)。實(shí)際上,重要的是一切知識(shí)本身的開展情況,假如要知識(shí)有持久性的話,就必須對(duì)之重新加以解釋,并且在使用時(shí)可以產(chǎn)生新的意義。但是老師的意圖并不是要學(xué)生隨心所欲地選擇有關(guān)這個(gè)題目的任何觀點(diǎn)老師也不能把自己的解釋強(qiáng)加于學(xué)生,或是潛移默化地施加影響,因?yàn)檫@樣做就會(huì)把學(xué)生貶值為教學(xué)策略的對(duì)象。反之,在充分討論之后,老師向?qū)W生提出關(guān)于這個(gè)問題的最好的觀點(diǎn),然后問學(xué)生是否承受這一觀點(diǎn)5。在倫理道德領(lǐng)域,老師也不應(yīng)該支配學(xué)生,他既不能強(qiáng)迫學(xué)生服從學(xué)?；蛘呃蠋熤贫ǖ募o(jì)律,也不能

10、把自己的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。老師需要做的只是把自己信奉的原那么,以及自己之所以信奉這些原那么的理由告訴學(xué)生,至于學(xué)生是否承受,老師不必強(qiáng)求。也就是說,老師對(duì)學(xué)生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“消費(fèi)性而不是“復(fù)制性的,處于一種創(chuàng)造者和鼓勵(lì)者的地位,他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作,他無需、也無權(quán)迫使學(xué)生來承受,以便開展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性,造就特色各具的學(xué)生。至于學(xué)生的地位,根據(jù)存在主義教育觀點(diǎn),在教育過程中,學(xué)生處于選擇而不是模擬和服從的地位,必須保持學(xué)生對(duì)于老師的創(chuàng)造和教育內(nèi)容的主觀選擇。學(xué)生的學(xué)習(xí)絕不是現(xiàn)成的知識(shí)和道德規(guī)那么的消極承受者,而是要從個(gè)人的角度積極地區(qū)分和檢驗(yàn)它們的價(jià)值及其對(duì)生活的意義

11、。關(guān)于師生關(guān)系,布貝爾認(rèn)為,老師與學(xué)生的關(guān)系真誠(chéng)地表現(xiàn)為兩個(gè)具有主體性的人,雙方都不把對(duì)方作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段,而是真誠(chéng)地賞識(shí)對(duì)方,歡送對(duì)方,肯定對(duì)方。在教育過程中,通過交流和對(duì)話實(shí)現(xiàn)教育目的。這種交流和對(duì)話是兩個(gè)主體、兩個(gè)人之間的談話,兩個(gè)平等、自由的人之間的交往。在這種方法中,才有可能養(yǎng)成獨(dú)立性、自尊心和自主、自負(fù)的精神。二、存在主義教育的啟示存在主義強(qiáng)調(diào)人性化、主體化、個(gè)性化的以人為本的思想以及一系列教育主張,表達(dá)了對(duì)人的關(guān)心,對(duì)人生命的尊重,對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育改革的理論和理論有重要的借鑒意義。(一)弘揚(yáng)主體意識(shí),開展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代呼喚創(chuàng)新人才的今天,必須對(duì)我們的教育

12、進(jìn)展改革:一是彰顯教育作為人的主體性的教育,激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)的覺悟,把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育,促進(jìn)學(xué)生主體性的自我開發(fā)、自我建構(gòu)和自我生成。二是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人獨(dú)特性的個(gè)性教育,張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。由于每一個(gè)學(xué)生的先天素質(zhì)、成才環(huán)境、個(gè)人修養(yǎng)、人生閱歷不盡一樣,因此呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和個(gè)性。假如人們成認(rèn)這一點(diǎn),那么對(duì)學(xué)生進(jìn)展整齊劃一、強(qiáng)迫命令等剛性教育方法,那簡(jiǎn)直是對(duì)學(xué)生人格和尊嚴(yán)的無視。因此,應(yīng)充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異,提倡個(gè)別化教育,給每一個(gè)學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間,鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我,成為他自己,而不需要成為與

13、別人一模一樣的人。學(xué)生為了充分表現(xiàn)自我,成為自己,就必須有勇氣和主見,敢于向自己不贊同的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)并進(jìn)展批判,從而促進(jìn)自己自由的、有創(chuàng)造性的人格開展。只有尊重學(xué)生的主體性,注重學(xué)生的個(gè)性開展,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才才有保障。(二)倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人人類的文明不僅在于科技的進(jìn)步,還在于人的本性的張揚(yáng)、人的素質(zhì)的進(jìn)步和人的內(nèi)涵的豐富,教育不僅是傳播科技的工具,更是開展人的事業(yè)。于是人性化教育便成為教育的必然選擇。因此,教育要面向活生生的人,關(guān)注人的興趣、愛好、需要和個(gè)性開展,關(guān)注人的生活經(jīng)歷和體驗(yàn),尊重學(xué)生的選擇,引導(dǎo)學(xué)生在生活中建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義,在自由地選擇中確立人生的價(jià)值和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。正像蔡元培先生所指出的那樣,“教育是幫助被教育的人,給他能開