美學(xué)基本原理

1、 鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育美學(xué)基本原理課程考核要求說(shuō)明：本課程考核形式為提交作業(yè)，完成后請(qǐng)保存為WORD 2003格式的文檔，登陸學(xué)習(xí)平臺(tái)提交，并檢查和確認(rèn)提交成功（能夠下載，并且內(nèi)容無(wú)誤即為提交成功）。作 業(yè)要求認(rèn)真學(xué)習(xí)課程，廣泛查閱文獻(xiàn)資料，高質(zhì)量完成課程作業(yè)。必須由自己獨(dú)立完成，不得抄襲或請(qǐng)人代寫(xiě)，雷同作業(yè)按照零分處理。作 業(yè)內(nèi)容（一）名詞解釋（每題6 分， 5 題共 30 分）1、美在關(guān)系說(shuō)：“美” 是一個(gè)客觀存在的名詞，它標(biāo)記著存在物一種共有的性質(zhì)。這個(gè)公共關(guān)系的性質(zhì)玖是“關(guān)系”。這玖是“美在關(guān)系”的含義?！懊涝陉P(guān)系”以為美在事物的客觀性，事物性質(zhì)是美的根源。2、審美感受：審美感受就是形

2、象的直覺(jué)，所謂直覺(jué)是指直接的感受，不是間接的， 抽象的和概念的思維。所謂形象是指審美對(duì)象在審美主體大腦中所呈現(xiàn)出來(lái)的形象，它既是審美對(duì)象本身的現(xiàn)狀和現(xiàn)象，也要受到審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化。所以說(shuō)審美感受的直覺(jué)不是一種盲從，而是一種扎根于審美主體的自身文化，學(xué)識(shí)，教養(yǎng)的高級(jí) 感受。3、美育：美育也稱“審美教育”是培育學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美，創(chuàng)造美的能力的教育。有俠義和廣義兩層意思，俠義是指通過(guò)審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)。煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。 廣義的美育是指通過(guò)審美活動(dòng)，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長(zhǎng)和存在方式， 促進(jìn)人向往理想的，自由的， 健康的， 精神豐滿的人

3、生成長(zhǎng)。中國(guó)學(xué)校美育的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生感受和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的能力，激發(fā)美的情感，發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)作的的興趣和才能。通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。4、審美漸悟：一般意義上說(shuō)審美學(xué)是研究審美主體審美活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是美學(xué)的一個(gè)應(yīng)用學(xué)科。審美作為美學(xué)的一門應(yīng)用學(xué)科的主要特征，其著眼點(diǎn)不限于研究審美客體，即藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的美，而是著重研究審美主體的真沒(méi)感受和審美活動(dòng)規(guī)律，研究主客體的審美關(guān)系，它以揭示處人類審美現(xiàn)象的各種規(guī)律來(lái)知道人們的審美活動(dòng)，端正人的審美觀念， 培養(yǎng)人們健康的審美情趣和高尚的審美理想，提高人們的審美能力和審美素質(zhì)，塑造完美人格，漸悟佛教語(yǔ)言謂漸次修行，心明累盡，方

4、能達(dá)到無(wú)我境界。5、多樣統(tǒng)一：多樣統(tǒng)一是最基本，最普通的一種形式規(guī)律，多樣是指審美對(duì)象的整體中所包含的各種物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別和差別，統(tǒng)一則是審美對(duì)象各個(gè)不同部分和不同物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)，呼應(yīng)，襯托，映照。從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系。（二）簡(jiǎn)答題（每題10 分， 4 題共 40 分）1 簡(jiǎn)述美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題事關(guān)美學(xué)之存亡，如果美學(xué)可以為哲學(xué)取代，則美學(xué)酒沒(méi)有存在的必要了，為此， 有的學(xué)著主張應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)從美學(xué)中排除出去，以保持美學(xué)的獨(dú)立地位。在我看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題是相當(dāng)復(fù)雜的，非一個(gè)排除能解決的，一個(gè)很典型的例子就是，主張把哲學(xué)從美學(xué)中排除出去的劉士林先生，在這乙排除活動(dòng)中所使用的差不

5、多全是哲學(xué)的概念和理論，以此證明本體論，二元論，主體，客體，理性，倫理，存在，沉淪道等，無(wú)不是哲學(xué)語(yǔ)言。 書(shū)中的很多命題也都是套用了哲學(xué)的說(shuō)法。有此可見(jiàn)用排除哲學(xué)的方法來(lái)建立美學(xué)的領(lǐng)地是不可能的。美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系真可以說(shuō)是剪不斷理還亂。從科學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，美學(xué)起源于哲學(xué)，是哲學(xué)的一部分，到了近代才從哲學(xué)中地理出來(lái)，著是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。這表明了他們之間的淵愿關(guān)系。這一關(guān)系證明了哲學(xué)對(duì)于美學(xué)的本源性或者說(shuō)他們兩者之間的內(nèi)在同一性。事實(shí)上，很多科學(xué)原本是哲學(xué)的一部分，比如科學(xué)，心理學(xué)，政治學(xué)等。 美學(xué)相對(duì)于哲學(xué)的獨(dú)立性卻很薄弱，遠(yuǎn)沒(méi)有上述三個(gè)學(xué)科的獨(dú)立性強(qiáng)他們幾乎已經(jīng)跳出了哲學(xué)王國(guó)，而美學(xué)則不

6、然，它似乎是建立在哲學(xué)王國(guó)邊界上的一個(gè)附屬國(guó)。其國(guó)王由哲學(xué)兼任之或者由哲學(xué) 來(lái)任命。美學(xué)中的根本思想，基本上來(lái)自哲學(xué)。這種狀況說(shuō)明，至少現(xiàn)在美學(xué)還沒(méi)有脫離哲學(xué)而完全獨(dú)立的可能。2、舉例說(shuō)明意境的審美特征。“意境“在辭源說(shuō)上是“意”與“境”的融合，是我國(guó)古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。廣泛應(yīng)用于詩(shī)歌，散文，繪畫(huà)，戲曲等文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，是中國(guó)古代作家藝術(shù)家共同追求的審美標(biāo).意境是中國(guó)美學(xué)中最具名族特色的范疇之一，在詩(shī)詞畫(huà)戲曲以及園林藝術(shù)中， 借匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法熔鑄成情景交融虛實(shí)相間的統(tǒng)一，深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)和人生真諦，從而使審美主體的身心超越感性具體，進(jìn)入廣闊空間的藝術(shù)化境，在藝術(shù)創(chuàng)造欣賞和批評(píng)中，意境也可

7、以作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。作為審美范疇，意境在美學(xué)史上經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)指化到美學(xué)化的過(guò)程。意境的登記本規(guī)定在于境， “境”本指一定得疆土范圍，意境一詞由意和境的合成詞， “意”為會(huì)意字，表示音生于心?！熬场?作為一個(gè)日常語(yǔ)言詞匯轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝婪懂牭脑~匯是受佛教的影響， 境在佛教中年指人生的狀態(tài)或人的存在方式。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的整合，產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教 禪宗。 禪宗認(rèn)為五境與法境是可以相通的，不可聞不可見(jiàn)的法境實(shí)際上就存在于可見(jiàn)可聞可感的日常生活中，包括人的內(nèi)在心靈和能體現(xiàn)人類情感愿望的自然。3、簡(jiǎn)述悲劇性的審美特征。悲劇一詞在西方文化的用語(yǔ)中包含三層意思1：為一個(gè)戲劇種類，2：人類生活

8、中的悲劇3：對(duì)悲劇性進(jìn)行文化觀念把握是的悲劇意識(shí)。 在西方文化肇始的古希臘，悲劇最典型的體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的悲劇性和文化的悲劇意識(shí)。而在中國(guó)古代戲劇發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，最引人注目的最扣人心弦的莫過(guò)于內(nèi)容清節(jié)“慘絕悲極”的“苦戲”，文人們稱為“哀曲” ， “怨情” 。 “苦” “哀” “怨”道出了中國(guó)古典悲劇體質(zhì)。中西民族意識(shí)不同，人格價(jià)值不同，所產(chǎn)生的悲劇精神不同，反映在悲劇作品中的美學(xué)特征也各有千秋，。 通過(guò)對(duì)中西悲劇主人公，悲劇沖突，悲劇結(jié)構(gòu)和悲劇結(jié)局等幾個(gè)方面的美學(xué)特征進(jìn)行比較，以欣賞中西悲劇藝術(shù)的無(wú)窮魅力。并指出只有保存各自的民族特色，相互借鑒和吸收，融會(huì)對(duì)方的表現(xiàn)技巧和藝術(shù)手法，才能具有更強(qiáng)的生命

9、力。4、簡(jiǎn)述審美表現(xiàn)在審美活動(dòng)中的作用。1:表現(xiàn)在一定程度上決定著審美對(duì)象的選擇，2:表現(xiàn)作為一種具有導(dǎo)向性，規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定的審美價(jià)值的取向，3:表現(xiàn)作為一種人生的修養(yǎng)，直接是審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分（三）論述題（每題30 分， 1 題共 30 分）1、試舉例論述崇高與優(yōu)美的關(guān)系。優(yōu)美即美，或是秀美，優(yōu)美事物常使人賞心悅目，令人愉快，形式上比較完美和諧。如莫扎特小夜曲，秀麗的山水景色通常引起的感受。優(yōu)美所代表勻稱，和諧，精細(xì)等。正是實(shí)踐是合目的性與合規(guī)律性的果，它體現(xiàn)的是經(jīng)過(guò)改造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類實(shí)踐的明確而單純的肯定。就像一座大廈，昔日扎亂，喧囂，繁復(fù)的一切全部被清理完畢， 留下的只是一座照人的意志并服從人的需要的一座建筑，它的方位是經(jīng)過(guò)測(cè)量的，它的體型是合乎比例的，它的結(jié)構(gòu)不僅適用，而是經(jīng)過(guò)裝點(diǎn)修飾的。它作為實(shí)踐的結(jié)果擺在那里，從而讓人感覺(jué)到了美。這里有三個(gè)要素：一是快感，優(yōu)美令人愉快，引起的是快感，內(nèi)心感受是舒服的和順的，二是完美，優(yōu)美事物的特點(diǎn)是無(wú)缺陷或被感受為完美無(wú)缺。三是和諧，優(yōu)美事物的各部分關(guān)系是相互適應(yīng)的，融洽陳而不是緊張的劇烈沖突的。與優(yōu)美相反，崇高事物的特征是不和諧。崇高所顯示的是劇烈的內(nèi)在沖突，這種沖突的內(nèi)容是精細(xì)和諧的外在形式所無(wú)法容納的，所乙它不能不沖破這一切，以及為反常的粗獷，巨大，不規(guī)則等特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)急劇的場(chǎng)景