中華傳統(tǒng)文化禮儀弘揚

1、中華傳統(tǒng)文化禮儀的弘揚中華傳統(tǒng)美德是中華文化造福人類的寶藏，是全人類的寶貴遺產(chǎn)。禮儀規(guī)范是其重要構(gòu)成部分。傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范講究提高自我涵養(yǎng)，尊老愛幼，尊師重道，辭吐高雅，舉止高雅，待人處世符合道德規(guī)范。禮儀是一個民族文明進步程度的標(biāo)記。也是一個國家社會風(fēng)采的現(xiàn)實反應(yīng)。中國的傳統(tǒng)文化廣博精湛，它是中華民族精神的活水源泉。民族力量的核心動力。在大學(xué)生禮儀教育中，充分重視、吸納中國傳統(tǒng)文化的要素，不單能夠豐富禮儀的人文內(nèi)涵，并且能夠提高學(xué)生對禮儀的認(rèn)識，對弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，增強盛學(xué)生思想道德建設(shè)，培育高質(zhì)量的人材，都擁有重要的意義。禮儀，作為人類可貴的精神財產(chǎn)，是人類文明的持續(xù)，人類文化的重要構(gòu)

2、成部分。我國素以“禮儀之邦”著稱于世，并以禮儀文化的歷史悠長及影響深遠(yuǎn)為世界所仰慕。我國傳統(tǒng)禮儀，即儒家所倡導(dǎo)的“禮”，它所波及的范圍極其寬泛，包含其典章制度、宗教、法律，以及倫理風(fēng)采、生活方式、做人安分。跟著歷史的發(fā)展進步，我國傳統(tǒng)禮儀在其持續(xù)中不停揚棄和完美，被給予了新的時代內(nèi)涵，禮儀不單表現(xiàn)為外在的行為方式，如禮貌、禮儀、禮賓等，還擁有其深層的精神內(nèi)涵，即思想道德及品行涵養(yǎng)。明顯，禮儀上漲到一個新的境地，更符合人性，并更有益于時代的進步。禮儀是為保護社會次序而要求人們共同恪守的、切合禮的精神的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它既表現(xiàn)為外內(nèi)行為方式，又表現(xiàn)為傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。從深層次看，它表現(xiàn)人們的思想道德

3、涵養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族在五千年歷史長河里不停發(fā)展、創(chuàng)建而形成的物質(zhì)文明與精神文明的總稱。以儒學(xué)為中心的中國傳統(tǒng)文化不單外顯地表此刻民族風(fēng)俗習(xí)慣、飲食建筑、生產(chǎn)生活內(nèi)容甚至各樣經(jīng)典、文件、制度中間，并且它已經(jīng)內(nèi)化成為中華民族所獨有的知識構(gòu)造、思想方式、價值觀點、倫理道德和行為規(guī)范。我們要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，弘揚中華文明，就非要認(rèn)識“禮”不可以，而學(xué)習(xí)禮儀，也必然離不開中國傳統(tǒng)文化這一豐厚的基石，只有融入傳統(tǒng)文化，才能真實掌握禮儀之精神內(nèi)核。此刻，人類處于一個文明、開放的時代。無疑，一個時代的開放意識愈濃，其社會交往活動愈顯示出它的價值，而作為保護健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范，則更表現(xiàn)了其

4、不可代替的作用能夠斷言，在現(xiàn)代社會，禮儀能夠有效的顯現(xiàn)見禮者和受禮者的修養(yǎng)、風(fēng)采與魅力，因此處在交際活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范，往常對其交往成效起著必定的限制作用。大批實例證明，一個擁有優(yōu)秀禮儀風(fēng)采的人，不論何時何地，都能以其莊重的儀表風(fēng)采、得體的言談舉止、高雅的涵養(yǎng)品嘗等，令自己形象生輝，在各樣交際場合博得別人的相信和尊敬。作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生，難免要把中華傳統(tǒng)禮儀的弘揚融入到我們自己的學(xué)習(xí)生活中去。禮儀教育由來已久，我國歷代教育家都特別重視禮儀教育，孔子以為“不學(xué)禮，無以立”。在高校，開設(shè)禮儀課程的根本目的就是為了提高學(xué)生們的交際能力和人文道德涵養(yǎng)。今世大學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和禮儀修

5、養(yǎng)等方面都還存在一些問題，所以，在高校禮儀課中增強傳統(tǒng)文化教育是極為重要和必需的。大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不足，促進高校應(yīng)增強中國傳統(tǒng)文化教育。因為歷史的慣性，一些人仍缺少對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識，今世大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識還有許多短缺。據(jù)檢查表示，許多大學(xué)生對中國歷史、哲學(xué)和文化遺產(chǎn)知之甚少，這類短缺不單影響到大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的繼承與弘揚，也影響著學(xué)生個人的素質(zhì)與涵養(yǎng)，影響著整個社會的精神文明建設(shè)，甚至國家的將來發(fā)展。這類狀況的存在，客觀地提示我們，在增強對大學(xué)生理論知識教授和實質(zhì)應(yīng)用能力培育的同時，也應(yīng)增強對大學(xué)生文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育，此中增強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育

6、，就是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的一個很重要的內(nèi)容。汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，豐富禮儀教課的內(nèi)涵。在高校禮儀教育中融人中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不是讓學(xué)生們簡單、機械地因襲傳統(tǒng)，我們應(yīng)本著辯證的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化取其精髓，去其糟粕。如傳統(tǒng)儒家文化中保護封建皇權(quán)與宗法等級制的思想，“三綱五常”、“三從四德”等封建倫理道德觀點，存理滅欲、義利對峙的價值取向等，都已落伍，就要拋棄。而中國傳統(tǒng)文化的精髓部分，諸如發(fā)奮圖強、謙恭氣禮、見利思義、篤實寬厚、修己慎獨、誠信知報等則有著獨到的價值和永久的魅力，值得繼承和弘揚。要擅長從傳統(tǒng)文化中找尋現(xiàn)代禮儀的精神源泉，在學(xué)習(xí)的過程中獲取更多的知識與內(nèi)涵的豐富。如禮儀的規(guī)范要求人們在

7、社會交往中要有禮有節(jié)，友好相處，求得“人和”；要顧全全局，化解矛盾，求得“和睦”。所以，在進行禮儀學(xué)習(xí)時，就要正確地理解禮儀規(guī)范的目的和作用，認(rèn)識禮儀規(guī)范中包含的一些傳統(tǒng)文化思想，幫助理解和睦是一種次序，協(xié)作是一種美德，學(xué)會集作共事，協(xié)調(diào)關(guān)系。共同發(fā)展；保持寬容的心態(tài)。把禮儀作為增進感情的催化劑，相互尊敬、友善，進而堅固建立團結(jié)和睦的思想觀點。在禮儀學(xué)習(xí)中批評地繼承傳統(tǒng)文化，能夠更好地弘揚傳統(tǒng)文化之精髓，使禮儀學(xué)習(xí)掙脫適用和功利性，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)更科學(xué)地聯(lián)合起來，從中汲取力量，進一步完美創(chuàng)新。宣揚傳統(tǒng)文化的崇德理念，著力塑造內(nèi)外兼修的美好形象?！暗螺x動于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”。禮儀不不過是一種外在形

8、式，禮儀學(xué)習(xí)的最后目的，是教會我們做文明人，學(xué)會自尊和敬人，塑造內(nèi)外兼修的美好形象。借助中國傳統(tǒng)文化的力量，能夠防止學(xué)生因接受外來文化、功利思想等影響，而走向片面性、表面化，忽略對中國傳統(tǒng)美德的認(rèn)知。中國傳統(tǒng)文化差別于其余民族文化最主要的特點就是以崇尚道德為首要價值取向。儒家以為道德教化和人品涵養(yǎng)才是人生之要件，同時，重申經(jīng)過“內(nèi)自省”、“外慎獨”的方式增強個人道德涵養(yǎng)，成為道德崇高的人。這與禮儀教育的目標(biāo)是一致的。在禮儀教課中，我們應(yīng)重視宣傳中國傳統(tǒng)文化的崇德理念，用以養(yǎng)成學(xué)生自制與整飭的優(yōu)秀習(xí)慣，培育優(yōu)秀的道德涵養(yǎng)。稷下學(xué)宮的弟子職是中國教育史上最早的學(xué)規(guī)，它從尊師敬長到敬德修業(yè)，從講堂紀(jì)

9、律到課后復(fù)習(xí)，從飲食起居到穿著儀表，都對學(xué)生提出丫明確的要求，這對今世大學(xué)生禮儀習(xí)慣、美好形象和崇高道德的形成都有著踴躍的作用。總之，經(jīng)過在中國傳統(tǒng)文化課中增強中國傳統(tǒng)禮儀的熏陶，能夠在精神上提高大學(xué)生的內(nèi)涵與境地，讓我們自覺養(yǎng)成文明得體的行為舉止，不停提高道德修養(yǎng)，真實塑造成為適應(yīng)社會和時代需要的品學(xué)兼優(yōu)的人材。學(xué)號：111100156姓名：于洋下邊是古文鑒賞，不需要的朋友能夠下載后編寫刪除！感謝！九歌湘君屈原朗讀：路英君不可以兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮將來，吹參差兮思。兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙，兮旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮

10、靈。靈兮未極，女媛兮余嘆氣。橫流涕兮潺湲，思君兮。桂棹兮枻，斫冰兮雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不一樣兮媒，恩不甚兮。石兮淺淺，兮翩翩。交不忠兮怨，期不信兮告余以不。朝兮江皋，夕弭兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了箕到廣上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，了生活，在她流盡了她的乳液以后，她就用抱我的兩臂，了。大堰河，深著她的乳兒；在年里，了他，忙著切那冬米的糖，了他，常靜靜地走到村的她的家里去，了他，走到她的身叫一聲“”，大堰河，把他畫的大大的關(guān)云在灶的上，大堰河，會她的居夸口美她的乳兒；大堰河曾做了一個不強人的夢：在

11、夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在煌的彩的堂上，而她的美的媳切的叫她“婆婆”大堰河，深她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的候已死了。她死，乳兒不在她的旁，她死，平打她的丈夫也她哭泣，五個兒子，個個哭得很悲，她死，地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死，乳兒不在她的旁。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人間生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄涼，同著四的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已逝世，大兒做了匪賊，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著賜予這不公正的世界的咒語。當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到

12、故鄉(xiāng)時，在山腰里，野外上，兄弟們遇見時，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可以兮再得，聊逍遙兮容與。說明湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：狐疑不決。蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到利處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波濤。夫：語助詞。參差：高低參差不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙

13、：香草名。綢：帷帳。蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆行進。極：至，抵達(dá)。女：侍女。嬋媛：懷念多情的樣子。橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，心里沉痛的樣子。櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。斲(zhuo2琢)：砍。搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。媒：媒人。勞：白費。甚：深沉。輕絕：輕易隔離。石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。翩翩：輕快快疾的樣子。

14、交：交往。期：相約。不閑：沒有安閑。鼂(zhao1招)：同“朝”，清晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。次：止息。(31)周：周流。捐：扔掉。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遺(wei4味)：贈予。下女：指身旁侍女。聊：姑且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不可以兮夷猶，神君狐疑躊躇彷徨不愿向前，蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容貌妙麗裝修也恰倒利處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚

15、得波濤不生，使江水兮安流。讓長江之水沉靜地慢慢前行。望夫君兮將來，期望著你啊你為什么還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄望我的想念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直抵洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝修船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遠(yuǎn)望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，橫大江兮揚靈。大江橫陳眼前彰顯你的威靈。揚靈兮未極，莫非你的威靈彰顯還沒停止？女嬋媛兮為余嘆氣！我心中為你發(fā)出長長的痛惜。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。背后想念你心中充滿傷心。桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅冰積雪也似

16、的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中收集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不一樣兮媒勞，兩心不相通讓媒妁白費無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的隔離。石瀨兮淺淺，流連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等候著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失期卻說沒有時間。朝騁騖兮江皋，清晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭歇息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這安閑的屋頂上，水周兮堂下?？辗康乃闹苡辛魉鼐彮h(huán)繞。捐余玦兮江中，將你贈的玉制扳指置于江中，余佩兮澧浦。將你的玉佩放在澧水岸。采芳洲兮杜若，采來香草裝芳香的洲，將以

17、兮下女。全部都是你留我的信物。不可以兮再得，道那往昔的光不可以再得，聊逍遙兮容與。且慢步洲清除心中。析在屈原依據(jù)楚地民祭神曲作的九歌中，湘君和湘夫人是兩首最富生活情味和浪漫色彩的作品。人在欣和它獨到的南國情和人的魅力，卻湘君和湘夫人的身份疑惑不解，行了的探、爭。從相關(guān)的先秦古籍來看，只管楚辭的游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海中山中“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像此后的注把湘君指南巡道死的舜、把湘夫人成追趕他而淹死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最先把二者合在一同的是史秦始皇本。中秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)，“上博士曰:湘君何神？博士曰:之，女，舜之妻，而葬此。”此后劉向

18、的列女也舜“二妃死于江、湘之，俗之湘君”。就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未波及湘夫人。到了王逸楚辭作注，于二妃是女性，只合適于湘夫人，于是便把湘君另指“湘水之神”。于種解。唐朝愈其實不意，他在黃陵碑中湘君是娥皇，因是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。此后宋朝洪祖楚辭注、朱熹楚辭集注皆從其。一法的點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，防止了以湘夫人兼指二妃的麻，但仍沒有解決兩人的性差別，進而作品中而易的男女相戀之情留下了困。有于此，明末清初的王夫之在楚辭通中采納了比通脫的法，即把湘君成是湘水之神，把湘夫人成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的一一指。的理解，比切合作品的，因此也比可取。然舜

19、和二妃的探究湘君和湘夫人的本領(lǐng)來了許多以自的穿附會，但是假如把一在屈原作九歌已廣流、與作的地區(qū)完整符合、湘夫人中又有“帝子”的字很簡單令人想到之二女等等要素考在內(nèi)，的某些因子如舜與二妃泊山川、會集無由等，作品所借和汲取也其實不是沒有可能的。所以既注意到作品可能生的影響，又不拘泥于的詳細(xì)人事，成我理解和欣兩篇作品的基點。由此出，不看出作祭神歌曲，湘君和湘夫人是一個前后相的整體，甚至能夠看作同一章的兩個部分。不是因兩篇作品都以“北渚”相同的地址暗中接，并且因為它的末段，內(nèi)容和意幾乎完整相同，以致被是祭祀歌唱者的合唱(姜亮夫屈原校注)。首湘君由女神的飾演者演唱，表達(dá)了因男神未能如前來而生的絕望、疑、

20、哀、埋怨的復(fù)感情。第一段寫美的湘夫人在作了一番精心的妝扮后，乘著小船致勃勃地到達(dá)與湘君會的地址，但是卻不湘君前來，于是在絕望中抑郁地吹起了哀怨的排。首二句以句出之，一上來就專心中的疑揭出而不的事，整首歌的抒懷作了明確的。以下二句了次會，她曾行了真的準(zhǔn)，把本已姣好的姿容修得恰到好，而后才舟而來。明她十分看重個面的時機，心里湘君充了戀。正是在種心理的支配下，她甚至虔地禱告沅湘的江水平浪靜，能使湘君利赴。但是久望之下，仍不他到來，便只好吹起聲聲幽咽的排，來吐湘君的無窮想念。一段的描繪，人看到了一幅望斷秋水的佳麗。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便著舟向北往洞庭湖去找，繁忙地奔走在湖中江岸，結(jié)果依舊不見

21、湘君的蹤跡。作品在這里把對湘夫人四出找尋的行程和她的心里感覺緊密地聯(lián)合在一同。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時她明顯對找到湘君滿懷希望；但是除了眼前浩渺的湖水和裝修精巧的小船外，一無所見；她絕望之余仍不甘愿，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，期望能捕獲到湘君的行跡；但是這全部都毫無結(jié)果，她的心靈巧再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最后仍是沒有找到。這樣深情的期望和這樣執(zhí)著的追求，使得身旁的侍女也為她痛惜起來。正是旁人的這類痛惜，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻騰在她心里的感情波濤一下子推向了洶涌洶涌的熱潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主假如絕望至極的惱恨之情的直接發(fā)泄

22、。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳固然還在搖動，但給人的感覺不過她行動的緩慢深重和機械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種白費而已，同時也為后邊對湘君“心不一樣”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串訓(xùn)斥和埋怨起興。這是湘夫人在極度絕望的狀況下說出的激怒語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)怪中，深含著希望一次次幻滅的激烈難過；而它的原動力，又來自對湘君沒法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個勇敢追求愛情的女子的心里世界表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再

23、次強調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，仍是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推斷，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物。此刻他既然不念前情，再三負(fù)約，那么這些代表傾慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們?nèi)拥羲懔?。這一舉動，也是上述四個“不”字的必定結(jié)果。讀到這里，人們憐憫痛惜之余，還難免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情漸漸沉靜下來，在水中的芳草地上收集杜若準(zhǔn)備送給寬慰她的侍女時，一種機不可以失、時不我待的感覺油但是生。于是她決定“風(fēng)光長宜放眼量”，從長商議，廢弛一下繃緊的心弦，慢慢

24、等候。這樣的結(jié)尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相響應(yīng)，相同給人留下了想像的懸念.豐樂亭游春三首歐陽修朗讀：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)漣漪落花飛。鳥歌花舞太守醉，明天酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不論春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介歐陽修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自號醉翁，暮年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人自稱廬陵人，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。說明詩人于慶歷六年（1046）在滁州田野山林間造了豐樂亭，?第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描繪詩人盡興春游，如夢如醉，?幾乎不愿放過春季的樣子。能夠說，這是畫眉鳥?詩中“自在啼”的一個特別形象化的注腳。綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)漣漪落花飛。鳥歌花舞太守醉，明天酒醒春已歸