大金西京武州山重修大石窟寺碑

1、大金西京武州山重修大 HYPERLINK /s?wd=%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E5%AF%BA&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 石窟寺碑昔如來出世，為利益一切眾生，故分形化體于無邊華藏莊嚴(yán)世界海，微塵剎土隨緣赴，感應(yīng)現(xiàn)前。當(dāng)此之時(shí)，寶山之相，滿月之容，有目者皆得見；獅子之吼，海潮之音，有耳者皆得聽聞。而優(yōu)填王暫離法會(huì)，已生渴仰，遂以旃檀刻為瑞相，何況示滅鶴林，潛輝鷲嶺，真容莫睹，像教方興，宜乎范金、合土、刻木、繪絲而廣興供養(yǎng)者也。然而慮不遠(yuǎn)不足以成大功，工不大不足以傳永世，且物之堅(jiān)者莫如石，石之大者莫如山，上摩高天，下蟠厚地，是以

2、昔人留心佛法者，往往因山以為室，刻石以成像，蓋欲廣其供養(yǎng)，與天地而同久，慮遠(yuǎn)而功大矣。與夫范金、合土、刻木、繪絲者，豈可同日而語哉。西京大 HYPERLINK /s?wd=%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E5%AF%BA&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 石窟寺者，后魏之所建也，凡有十名，一通樂、二靈巖、三鯨崇、四鎮(zhèn)國、五護(hù)國、六天宮、七崇教、八童子、九華嚴(yán)、十兜率。按北史 HYPERLINK /s?wd=%E9%AD%8F%E5%A4%AA%E7%A5%96&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank

3、 魏太祖道武皇帝 HYPERLINK /s?wd=%E6%8B%93%E8%B7%8B%E7%8F%AA&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 拓跋珪以東 HYPERLINK /s?wd=%E6%99%8B%E6%AD%A6%E5%B8%9D&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 晉武帝 HYPERLINK /s?wd=%E5%A4%AA%E5%85%83&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 太元十一年稱王于 HYPERLINK /s?wd=%E5%AE%9A%

4、E8%A5%84&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 定襄之盛樂，國號(hào)代，建元登國，后乃即真，遷都 HYPERLINK /s?wd=%E5%B9%B3%E5%9F%8E&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 平城，號(hào)恒安郡，今西京是也。二世曰 HYPERLINK /s?wd=%E6%98%8E%E5%85%83%E5%B8%9D&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 明元帝，三世曰太 HYPERLINK /s?wd=%E6%AD%A6%E5%B8%9D&ie=g

5、bk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 武帝，四世曰文成帝，五世曰獻(xiàn)文帝，六世曰 HYPERLINK /s?wd=%E5%AD%9D%E6%96%87%E5%B8%9D&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 孝文帝，始都 HYPERLINK /s?wd=%E6%B4%9B%E9%98%B3&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 洛陽，改性元氏。七世曰 HYPERLINK /s?wd=%E5%AE%A3%E6%AD%A6%E5%B8%9D&ie=gbk&tn=SE_hldp0

6、0990_u6vqbx10 t _blank 宣武帝，八世曰孝 HYPERLINK /s?wd=%E6%98%8E%E5%B8%9D&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 明帝。孝明之后，權(quán)歸藩鎮(zhèn)，而魏祚衰矣。魏紀(jì)凡建寺皆書而不書此寺，唯獻(xiàn)文紀(jì)書：皇興元年八月幸武州山石窟寺。又按云中圖云：文成和平元年，獻(xiàn)文天安元年革興造石窟寺。然未知有何所據(jù)。今寺中遺刻所存者二：一載在護(hù)國，大而不全，無年月可考；一在崇教，小而完，其略曰：安西大將軍 HYPERLINK /s?wd=%E6%95%A3%E9%AA%91%E5%B8%B8%E4%BE%8D&ie=gbk

7、&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 散騎常侍吏部?jī)?nèi)行 HYPERLINK /s?wd=%E5%B0%9A%E4%B9%A6&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 尚書宕昌公鉗耳慶時(shí)鐫巖開寺，其銘曰：承籍弘福，遍邀冥慶，仰鐘皇家，卜世惟永。蓋慶時(shí)為國祈福之所建也。末云：大代太和八年建，十三年畢。按道武登國元年即代王位，四月改稱 HYPERLINK /s?wd=%E9%AD%8F%E7%8E%8B&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 魏王，皇始元年稱帝，天興元年詔群臣議國號(hào)，

8、咸謂國家啟基云代，應(yīng)以代為號(hào)，帝不從，詔國號(hào)魏。天興至孝文太和十三年，凡九十載，而碑仍稱代，何也。參稽內(nèi)典，矛楯為文，元氏錄云：道武皇帝改號(hào)神瑞，當(dāng)東 HYPERLINK /s?wd=%E6%99%8B%E6%AD%A6%E5%B8%9D&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 晉武帝大元元年，立恒安郡，于郊西大谷石壁皆劖鑿為窟，東西三十里，櫛比相連。按神瑞系明元所改，歲在癸丑，當(dāng)東 HYPERLINK /s?wd=%E6%99%8B%E5%AE%89%E5%B8%9D&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank

9、晉安帝隆安十七年，在 HYPERLINK /s?wd=%E5%A4%AA%E5%85%83&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 太元后三十七年矣，其舛誤如此。續(xù)高僧傳云：沙門 HYPERLINK /s?wd=%E6%98%99%E6%9B%9C&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 曇曜于文成帝和平中住石窟通樂寺。大唐內(nèi)典錄云：曇曜，帝禮為師，請(qǐng)帝開石窟五所，東為僧寺，名曰靈巖，西為尼寺，不言其名。僧法軫為寺記云：十寺，魏 HYPERLINK /s?wd=%E5%AD%9D%E6%96%87%E5%B8%

10、9D&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 孝文帝之所建也，護(hù)國東壁有拓國王騎從，廣弘明集云：即孝文皇帝建寺之主也，帝王于天宮寺以金銅造釋迦像。眾記參差如此，竟不知經(jīng)始在于何帝，以意推之：道武遷都之后，終其世才十年，其間創(chuàng)立城郭、宮室、宗廟、社稷、百官制度，見于史筆，其事實(shí)繁，至于鑿山為寺，理應(yīng)未暇；太武毀教，末年雖感白足之言，尋即殂落，亦非其所為也；獻(xiàn)文即位之初幸其寺，則寺興于前矣；期間唯明元、文成二帝，據(jù)錄特標(biāo)神瑞之號(hào)，明元實(shí)經(jīng)其始，內(nèi)典錄明載和平之事，則文成實(shí)繼其后矣；彼弘明所記，以孝文為建寺之主者，蓋指護(hù)國而言也；法軫云十寺皆孝文所建，非也。

11、然則明元始興通樂，文成繼起靈巖，護(hù)國、天宮則創(chuàng)自孝文，崇福則成于鉗耳，其余諸寺次第可知。復(fù)有上方一位石室數(shù)間，按高僧傳云：孝文時(shí)天竺僧陁翻經(jīng)之地也。十寺之外，西至懸空寺，在焦山之東，遠(yuǎn)及一舍，皆有龕像，所謂櫛比相連者也。驗(yàn)其遺刻，年號(hào)頗多，內(nèi)有正光五年，即孝明嗣位之九年也。然則此寺之建，肇于神瑞，終乎正光，凡七帝，歷百一十一年。雖輟于太武之世，計(jì)猶不減七八十年。何則崇福一寺五年而成，以此較之，不為多矣。錄云魏成于一帝，何其謬歟！此即始終之大略也。自神瑞癸丑，迄今皇統(tǒng)丁卯，凡七百三十四年，唐貞觀十五年守臣重建，遼重熙十八年母后再修，天慶十年賜大字額，咸雍五年禁山樵牧，又差軍巡守，壽昌五年委轉(zhuǎn)運(yùn)使

12、提點(diǎn)，清寧六年又委劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修，李唐以前雖無遺跡，以近推遠(yuǎn)從可知也，此則歷年之大略也。本朝天會(huì)二年，大軍平西京，故元帥晉國王到寺隨喜贊嘆，曉喻軍兵，不令侵?jǐn)_，并戒綱首，長(zhǎng)切守護(hù)，又奏特賜提點(diǎn)僧禪紫衣并通惠大德號(hào)。九年元帥府以河流近寺，恐致侵嚙，委煙火司差夫三千人改撥河道，此則皇朝外護(hù)之大略也。疊嶂崢嶸而西去，長(zhǎng)河浩渺以東來，嵐影相連，波聲不斷，勢(shì)壯京邑，潤(rùn)分林?jǐn)?shù)，豈特國家之寶，抑亦仙圣之宅。此則形勢(shì)之大略也。峰巒后擁，龕室前開，廣者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎當(dāng)陽；千百億化身，森然在目。煙霞供寶座之色，日月助玉毫之輝；神龍夭矯以飛動(dòng)，靈獸雍容而助武。色楯連延，則天皇彌勒之宮；層檐竦峙

13、，則地通多寶之塔。以至八部之眷屬，諸經(jīng)之因地，妙筆不能同其變，辯口不能談其目，巧力不能計(jì)其數(shù)。況若神游于鷲嶺，宛如身詣?dòng)陉汝^。此則制度之大略也。爾雅云：石山戴土，謂之崔嵬。此山是山，外積黃壤，中含翠石，高卑莫測(cè)，厚薄難知。然而良工預(yù)為其制，群匠爭(zhēng)奮其力，迄隳壞，績(jī)用有成。雖大禹之鑿龍門，六丁之開蜀道，不過摧其頑險(xiǎn)，務(wù)于通達(dá)而已；方之于此，未足為難。倘非誠心一發(fā)，圣力潛扶，安能致是哉？又，護(hù)國二龕不加力而自開，以至扣地則神鐘發(fā)響，聞?wù)邤z心；琢石則醴泉流出，飲之愈疾。珍禽時(shí)聚，毒蟲屏跡。此則靈感之大略也。嗚呼，青鴛肇于西域，徒見其名；白馬興于中土，竟墮其志，未如此寺殊功圣跡，亙古今而常存者也。先是

14、亡遼季世，盜賊群起，寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地?zé)o遺。皇統(tǒng)初，緇白命議，以為欲圖修復(fù)，須仗當(dāng)仁，乃請(qǐng)慧公法師住持。師既駐錫，即為化緣，富者樂施其財(cái)，貧者愿輸其力，于是重修靈巖大閣九楹，門樓四所，香廚，客次之綱常住寺位，凡三十楹，輪換一新；又創(chuàng)石垣五百余步，屋之以瓦二百余楹?；式y(tǒng)三年二月起工，六年七月落成，約費(fèi)錢二千萬。自是山門氣象，翕然復(fù)完矣。師又以靈巖古剎既為灰燼，護(hù)國大碑又復(fù)摧毀，勝槩不傳，居常嘆息，欲表前蹤，以垂后世，乃瓏巨石，謁文于予。予既聞師名，又嘉其志，遂不復(fù)辭，為摭實(shí)而書之。師名稟慧，姓王氏，弘州永寧人，幼于天成縣幽峰院出家受具，自十八歲講華嚴(yán)經(jīng)、摩訶衍論，辨析疑微，聽者常數(shù)百人，四

15、十五散徒游方，即其所傳，天眷元年奉圣旨傳菩薩戒，皇統(tǒng)三年轉(zhuǎn)運(yùn)司定充本寺提點(diǎn)，申行臺(tái) HYPERLINK /s?wd=%E5%B0%9A%E4%B9%A6&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 尚書省繼準(zhǔn)唐堂貼。師性明悟，威儀端重，一方欽仰，建化之功頗多，至于石窟為最云。皇統(tǒng)七年夷門曹衍記并書。傳菩薩戒提點(diǎn)大 HYPERLINK /s?wd=%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E5%AF%BA&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 石窟寺沙門稟慧助辨。經(jīng)武將軍前西京軍器庫使騎都尉太原縣開國男食邑三百戶王慶佑

16、。前西京癸卯年臘月二十四日予自東勝來，是日宿于寺之方丈，受清供。次日達(dá)西京。次年二月八日始錄上草本于何 HYPERLINK /s?wd=%E5%B0%9A%E4%B9%A6&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 尚書思誠東齋。說明：原文此處有“與天地而同久”宿白先生以為是衍文。此處原文為即字，而不是“刻”后文有作“崇?！?。宿白先生判斷，“京”的后面當(dāng)有脫文。今根據(jù)析津志輯佚予以填補(bǔ)。大金西京武州山重修大石窟寺碑的發(fā)現(xiàn)面世的曲折經(jīng)歷下面為記述簡(jiǎn)略，大金西京武州山重修大石窟寺碑簡(jiǎn)稱金碑。大同云岡石窟，自北魏開鑿之后，因地處偏遠(yuǎn)荒僻，戰(zhàn)亂頻乃，文字記載稀少

17、。當(dāng)?shù)厥臑樯皫r，石刻銘記不易保存，又因年代久遠(yuǎn)，朝代更迭，傳之至今者，愈稀，片言只字，都極為珍貴。根據(jù)金碑記載和云岡石窟研究院張焯院長(zhǎng)研判，北魏武州山石窟寺的皇家工程竣工之后，曾勒石樹碑以作紀(jì)念，這就是資料中記載的“護(hù)國大碑”。但原碑及碑上文字，迄今未見。自北魏始，歷經(jīng)隋、唐，迄遼、金，逾七百年，“唐貞觀十五年守臣重建，遼重熙十八年母后再修”，都應(yīng)該有相應(yīng)的文字記述和碑刻傳世，然到今天，未見到只言片語、任何文字的記述描寫。這一世界級(jí)別的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其應(yīng)該具有的文字記錄信息就是如此匱乏珍稀。金碑原碑石，不知?dú)U于何時(shí)（宿白先生根據(jù)1485年明成化年間纂修的山西通志文字措詞估計(jì)，當(dāng)時(shí)金碑尚存。

18、見后附大金西京武州山重修大石窟寺碑的發(fā)現(xiàn)與研究），該碑也無拓本傳世，現(xiàn)僅存于元末熊自得所著析津志中抄存的碑文錄文。其傳承發(fā)現(xiàn)過程百折千回，九死一生，僥幸之至，故愈感珍稀。元大都舊稱為析津。析津志熊夢(mèng)祥撰。夢(mèng)詳字自得，江西豐城人，人稱松云道人。元末，以茂才異等薦為白鹿書院山長(zhǎng)，授大都路儒學(xué)提舉、崇文監(jiān)丞，在此期間，不但有接觸大量?jī)?nèi)府藏書和文獻(xiàn)資料的機(jī)會(huì)，而且可周覽京城大都（今北京）及所屬地區(qū)的山川名勝，對(duì)當(dāng)?shù)刈鲗?shí)地的考察，為撰寫析津志創(chuàng)造了條件。故本書為最早記述今北京地區(qū)的一部專門志書，是研究這一地區(qū)地理、歷史的寶貴資料。據(jù)現(xiàn)存記錄，熊曾多次增補(bǔ)初稿。至正二十三年(公元1363年)熊自東勝來大同

19、云岡親訪金碑，次年謄錄碑文于何尚書思誠東齋，后補(bǔ)入書內(nèi)。因可估計(jì)析津志定稿當(dāng)去元明易代之際不遠(yuǎn)。析津志定稿后，似未曾刊印。現(xiàn)存佚文直接、間接都出自永樂大典。明永樂初撰大典時(shí)，書中的天下圖志由胡儼總裁。胡系熊的同鄉(xiāng)后輩，對(duì)熊頗欽重。析津志見錄于大典，大約出自胡儼的推薦。大典征引析津志，分散于各韻，天字韻下順天府條錄入尤多。請(qǐng)光緒十二至十四年間(1886-1888)，繆荃蓀從國子監(jiān)借抄天字韻順天府殘本八卷。此繆氏抄校的大典順天府殘本，見錄于藝風(fēng)堂藏書記卷三。至于繆氏所據(jù)的大典原本，已毀于庚子(1900年)之役。于是，繆抄校的大典順天府殘本，雖屬新錄，卻成孤本了。1919年繆氏逝世后，藏書散出。此繆

20、抄順天府殘本歸李盛鐸。1940年李氏藏書售予北京大學(xué)圖書館。1947年宿白(老先生)跟隨趙裴云先生整理李氏書，于繆抄大典順天府七(即大典卷四千六百五十)中，發(fā)現(xiàn)引自析津志的金碑錄文。1956年，排印金碑錄文，公之于世，我們今天才得以了解掌握大同云岡石窟那一段重要的史實(shí)。自金皇統(tǒng)七年(1147年)曹衍撰碑文，迄熊自得錄文，不過百余年。自熊書完稿迄修纂大典不過四、五十年，應(yīng)該說金碑來源線索清楚。一、自金初刻立石碑，受風(fēng)吹雨淋，甚至人為毀損，不易久世，石碑原物不知?dú)p于何時(shí)；二、幸得元末熊自得親訪謄錄，編入析津志，金碑資料得以傳世之機(jī)；三、嘆析津志似未刊印，又幸遇胡儼總裁永樂大典之天下圖志，欽重前輩

21、，舉薦析津志入大典，金碑資料再得生機(jī)；四、22937卷大典，歷盡滄桑變故，迄今全球僅不足800卷，又幸得繆荃蓀借抄順天府殘本八卷，再次給了金碑原文以傳世之機(jī)，豈非天意？五、繆氏逝世后，藏書散出。殘本歸李盛鐸。1940年李氏藏書售予北京大學(xué)圖書館。1947年宿老先生慧眼識(shí)金，發(fā)現(xiàn)引自析津志的金碑錄文。1956年，排印金碑錄文，公之于世，得以永傳，我們今天才得以了解掌握大同云岡石窟那一段重要的史實(shí)。如此稀珍資料，若非偶遇識(shí)貨行家，豈知又會(huì)埋沒多久，甚至徹底佚失，也非危言損聽吧！嗚呼，坎坷險(xiǎn)危，更有甚者歈！為紀(jì)念老先生發(fā)現(xiàn)、考證、挖掘金碑對(duì)云岡石窟研究的重要作用，云岡石窟“曇曜五窟”前草坪內(nèi)，有一巨

22、石，前面(面南)刻宿白先生手書“曇曜五窟”四大字，陰面刻“曇曜五窟記”。謹(jǐn)錄清繆荃蓀抄自永樂大典析津志的大金西京武州山重修大石窟寺碑原文于下：大金西京武州山重修大石窟寺碑清繆荃蓀抄自永樂大典析津志石窟寺大金西京武州山重修大石窟寺碑昔如來出世為利益一切眾生故分形化軆於無邉華藏莊嚴(yán)世界海微塵剎土隨緣赴感應(yīng)現(xiàn)前當(dāng)此之時(shí)寳山相滿月之容有目者皆得見獅子之吼海潮之音有耳者皆得聼聞而優(yōu)填王暫離法會(huì)已生渴仰遂以旃檀刻為瑞相何況示滅鶴林潛輝鷲嶺真容莫睹像教方興宜乎范金合土刻木繪絲而廣興供養(yǎng)者也然而慮不逺不足以成大功工不大不足以傳永世且物之堅(jiān)者莫如石石之大者莫如山上摩高天下蟠厚地輿天地而同久是以昔人留心佛法者往往

23、因山以為室即石以成像蓋欲廣其供養(yǎng)輿天地而同久慮逺而功大矣輿夫范金合土繪絲者豈可同日而語哉西京大石窟寺者后魏之所建也凡有十名一通示二靈巌三鯨崇四鎮(zhèn)國五護(hù)國六天宮七崇教八童子九華嚴(yán)十兜率按北史魏太祖道武皇帝拓跋珪以東晉武帝大元十三年稱王於定襄之盛樂國號(hào)代建元登國后乃即真遷都平城號(hào)恒安都今西京是也二世曰明元帝三世曰太武帝四世曰文成帝五世曰獻(xiàn)文帝六世曰孝文帝始都洛陽改性元氏七世曰宣武帝八世曰孝明帝孝明之后權(quán)歸藩鎮(zhèn)而魏祚衰矣魏紀(jì)凡建寺皆書而不書此寺唯文獻(xiàn)紀(jì)書皇興元年八月幸武州山石窟寺又按云中圖云文成和平八年獻(xiàn)文天安元年革興造石窟寺然未知有何所據(jù)今寺中遺刻所存者二一載在護(hù)國大而不全無年月可考一在崇教小而完

24、其略曰安西大將軍散騎常侍吏部?jī)?nèi)行尚書宕昌鉗耳慶時(shí)鐫也巌開寺其銘曰承籍福遍邀冥慶仰鍾皇家卜世惟永蓋慶時(shí)為國祈福之所建也末云大代太和八年建十三年畢按道武登國元年即代王位四月改稱魏王皇始元年稱帝天興元帝詔群臣議國號(hào)咸謂國家啟基云代應(yīng)以代為號(hào)帝不從詔國號(hào)魏天興至孝文太和至三年凡九十載而碑仍稱代何也參稽內(nèi)典矛楯為文元氏錄云道武皇帝改號(hào)神瑞當(dāng)東晉武帝大元元年立恒安郡於郊西土谷石壁皆劖鑿為窟東西三十里櫛比相連按神瑞時(shí)明元所改歲在癸丑當(dāng)東晉安帝隆安十七年在太元后三十七年矣其舛誤如此續(xù)高僧傳云沙門曇曜於文成帝和平中住石窟通樂寺大唐內(nèi)典錄云曇曜帝禮為師請(qǐng)帝開石窟五所東為僧寺名曰靈巌西為尼寺不言其名僧法軫為寺記云十

25、寺魏孝文帝之所建也護(hù)國東壁有拓國王騎從廣弘明集云即孝文皇帝建寺之主也帝王於天宮寺以金銅造釋迦像眾記參差如此竟不知經(jīng)始在於何帝以竟推之道武遷都之后終其世才十年其間創(chuàng)立城郭宮室宗廟社稷百官制度見於史筆其事實(shí)繁至於鑿山為寺理應(yīng)未暇道武毀教末帝雖感白足之言尋即殂落亦非其所為也獻(xiàn)文即位之初幸其寺則寺興於前矣期間唯明元文成二帝據(jù)錄特標(biāo)神瑞之號(hào)明元實(shí)經(jīng)其始內(nèi)典錄明載和平之事則文成實(shí)繼其后矣彼和明所記以孝文為建寺之主者蓋指護(hù)國而言也法軫云十寺皆孝文所建非也然則明元始興通樂文成繼起靈巌護(hù)國天宮則創(chuàng)自孝文崇福則成於鉗耳其余諸寺次第可知復(fù)有上方一位石室數(shù)間按高僧傳云孝文時(shí)天竺僧陁番經(jīng)之地也十寺之外西至懸空寺在焦山之

26、東逺及一舍皆有龕像所謂櫛比相連者也驗(yàn)其遺刻年號(hào)頗多內(nèi)有正光五年即孝明嗣位之九年也然則此寺之建肇於神瑞終乎正光凡七帝歷百一十一年雖輟於太武之世計(jì)猶不減七八十年何則崇福一寺五年而成以此較之不為多矣錄云魏成於一帝何其謬歟此即始終之大略也自神瑞癸丑迄今皇統(tǒng)丁卯凡七百三十四年此即歷年之大略也疊嶂崢嶸而西去長(zhǎng)沙浩渺以東來風(fēng)影相連波聲不斷勢(shì)壯京邑潤(rùn)分林?jǐn)?shù)豈特國家之寳抑亦仙圣之宅此則形勢(shì)之大略也峰巒后擁龕室前開廣者容三千人高者至三十丈三十二瑞相巍乎當(dāng)陽千百億化身森然在目煙霞供寳座之色日月助玉毫之輝神龍夭矯以飛動(dòng)靈獸雍容而助武色楯連延則天皇彌勒之宮層檐竦峙則地通多寳之塔以至八部之眷屬諸經(jīng)之因地妙筆不能同其變辯口

27、不能談其目巧力不能計(jì)其數(shù)況若神游鷲嶺宛如身詣於耆阇此則制發(fā)響聞?wù)邤z心琢石則醴泉流出飲之愈疾珍禽時(shí)聚毒蟲屏跡此則靈感之大略也唐貞觀十五年守臣重建遼重熙十八年母后再修天慶十年賜大字額咸熙五年禁山樵牧又差軍巡守昌五年委轉(zhuǎn)運(yùn)使提點(diǎn)清寧六年又委劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修李唐已前雖無遺跡以近推逺從可知也此則歷年之大略也本朝天會(huì)二年度之大略也爾雅云石山戴土謂之崔嵬此山是山外積黃壤中含翠石高卑莫測(cè)厚薄難知然而良工預(yù)為其制群匠爭(zhēng)奮其力迄隳壞績(jī)用有成雖大禹之鑿龍門六丁之開蜀道不過摧其頑險(xiǎn)務(wù)於通達(dá)而已方之於此未足為難倘非誠心一發(fā)圣力潛扶安能致是哉又護(hù)國二龕不加力而自開以至扣地則神鍾大軍平西京故元帥晉國王到寺隨喜贊嘆曉喻軍兵不令侵?jǐn)_

28、并戒綱首長(zhǎng)切守護(hù)又奏特賜提點(diǎn)僧禪紫衣并通惠大德號(hào)九年元帥府以河流近寺恐致侵嚙委煙火司差夫三千人改撥河道此則皇朝外護(hù)之大略也嗚呼青鴛肇於西域徒見其名白馬興於中土景墮其志未如此寺殊功圣跡亙古今而常存者也先是亡遼季世盜賊群起寺遭焚劫靈巌棟宇掃地?zé)o遺皇統(tǒng)初緇白命議以為欲圖修復(fù)須仗當(dāng)仁乃請(qǐng)惠公法師住持師既駐錫即為化緣富者樂施其財(cái)貧者愿輸其力於是重修靈巌大閣九楹門樓四所香廚客次之綱常住寺位凡三十楹輪換一新又創(chuàng)石垣五百余步屋之以瓦二百余楹皇統(tǒng)三年二月起工六年七月落成約費(fèi)錢二千萬自是山門氣象翕然復(fù)完矣師又以靈巌古剎既為灰燼護(hù)國大碑又復(fù)摧毀勝槩不傳居常嘆息欲表前蹤以垂后世乃瓏巨石謁文於予予既聞師名又嘉其志遂不復(fù)

29、辭為摭實(shí)而書之師名稟慧姓王氏弘州永寧人幼於天成縣幽峰院出家受具自十八歲講華嚴(yán)經(jīng)摩訶衍論辨折疑微聼者常數(shù)百人四十五散徒游方即其所傳天眷元年奉圣旨傳菩薩戒皇統(tǒng)三年轉(zhuǎn)運(yùn)司定充本寺提點(diǎn)申行臺(tái)尚書省繼準(zhǔn)唐堂貼師性明悟威儀端重一方欽仰建化之功頗多至於石窟為最玄皇統(tǒng)七年夷門曹衍記并書傳菩薩戒提點(diǎn)大石窟寺沙門稟慧助辨經(jīng)武將軍前西京軍器庫使騎都尉太原縣開國男食邑三百戶王慶佑前西京癸卯年臘月二十四日謹(jǐn)錄宿白先生【大金西京武州山重修大石窟寺碑校注】原文于下：大金西京武州山重修大石窟寺碑校注新發(fā)現(xiàn)的大同云岡石窟寺歷史材料的初步整理宿白大金西京武州山石窟，即今山西省大同市城西15公里的云岡石窟。這里“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)

30、，山堂水殿，煙寺相望”（戴校本水經(jīng)注卷十三灅?biāo)?，“龕之大者，舉高二十余丈，可受三千許人，面別鐫像，窮諸巧麗，龕別異狀，駭動(dòng)人神，櫛比相連三十余里”（續(xù)高僧傳卷一曇曜傳）。這偉大工程不僅是我國佛教藝術(shù)中的精華，同時(shí)也是世界文化史上的巨跡。石窟的營(yíng)建，據(jù)魏書卷一一四釋老志可知由北魏文成帝和平初（460），曇曜請(qǐng)鑿五窟開始。之后，魏書卷六顯祖紀(jì)、卷七高祖紀(jì)皆記有“幸武州山石窟寺”之事，可以推知其時(shí)石窟工程尚在繼續(xù)。孝文遷洛以后，關(guān)于云岡石窟文獻(xiàn)記載極為稀少，而云岡又系砂巖，石刻銘記不易保存，因此，論北魏孝文遷洛以后的云岡歷史即感困難。近年來，其地雖曾不斷發(fā)現(xiàn)北魏和遼代的遺跡、遺物，但殘基斷瓦究無法

31、說明當(dāng)年盛況。1947年，我參加整理北京大學(xué)圖書館所藏善本書籍時(shí)，無意中在繆荃孫傳抄的永樂大典天字韻順天府條引析津志文內(nèi)，發(fā)現(xiàn)大金西京武州山重修大石窟寺碑一篇。碑文二千一百余言，記述詳細(xì)，征引宏博，所述自唐迄金一段云岡的興修、設(shè)置，正好彌補(bǔ)了云岡歷史的空白頁，而引用現(xiàn)已佚亡的北魏銘刻和文獻(xiàn)記錄考訂云岡石窟的時(shí)代，也正給今天研究云岡各個(gè)石窟開鑿先后的問題提供了絕好的參考材料。此外，以焦山東懸空寺來解釋續(xù)高僧傳所記的“櫛比相連三十余里”和分析大唐內(nèi)典錄、法軫寺記的錯(cuò)誤，也都是極為精湛、正確的立論?？墒潜膶掖蝹鞒?，脫訛頗多，而又別無他本勘對(duì)，因謹(jǐn)就能力所及略為校補(bǔ)。碑文后所附注釋，系按碑文順序，摘

32、錄有關(guān)文獻(xiàn)和已知的遺跡、遺物與碑文參比疏正：一部分是說明碑文本身的問題；另一部分則為了推測(cè)碑文所記的寺院的位置和考訂云岡興廢的歷史。一錄文附校字大金西京武州山重修大石窟寺碑昔如來出世，為利益一切眾生，故分形化體于無邊華藏莊嚴(yán)世界海，微塵剎土隨緣赴，感應(yīng)現(xiàn)前。當(dāng)此之時(shí)，寶山相（“寶山相滿月之容”和下文“獅子之吼，海潮之音”為對(duì)文，因知“寶山”下脫一“之”字），滿月之容，有目者皆得見；獅子之吼，海潮之音，有耳者皆得聽聞。而優(yōu)填王暫離法會(huì)，已生渴仰，遂以旃檀刻為瑞相，何況示滅鶴林，潛輝鷲嶺，真容莫睹，像教方興，宜乎范金、合土、刻木、繪絲而廣興供養(yǎng)者也。然而慮不遠(yuǎn)不足以成大功，工不大不足以傳永世，且物

33、之堅(jiān)者莫如石，石之大者莫如山，上摩高天，下蟠厚地，與天地而同久（“與天地而同久”六字疑為衍文），是以昔人留心佛法者，往往因山以為室，即石以成像，蓋欲廣其供養(yǎng)，與天地而同久，慮遠(yuǎn)而功大矣。與夫范金、合土（按上文例，“合土”下脫“刻木”二字）、繪絲者，豈可同日而語哉。西京大石窟寺者，后魏之所建也，凡有十名，一通示（下文作“通樂”，續(xù)高僧傳、開元釋教錄、古今譯經(jīng)圖記皆記“恒安石窟通樂寺”，因知此“示”系“樂”之訛），二靈巖，三鯨崇，四鎮(zhèn)國，五護(hù)國，六天宮，七崇教（下文或作“崇?！保送?，九華嚴(yán)，十兜率注一。按北史魏太祖道武皇帝拓跋珪以東晉武帝大元（“大”當(dāng)為“太”字之訛）十三（魏太祖登國元年即代

34、王位，登國元年即東晉孝武帝太元十一年，此“三”系“一”之訛）年稱王于定襄之盛樂，國號(hào)代，建元登國，后乃即真，遷都平城注二，號(hào)恒安都注三，今西京是也。二世曰明元帝。三世曰太武帝。四世曰文成帝。五世曰獻(xiàn)文帝。六世曰孝文帝，始都洛陽，改性元氏。七世曰宣武帝。八世曰孝明帝。孝明之后，權(quán)歸藩鎮(zhèn)，而魏祚衰矣。魏紀(jì)凡建寺皆書而不書此寺，唯獻(xiàn)文紀(jì)書：皇興元年八月幸武州山石窟寺注四。又按云中圖云：文成和平八年（按魏書釋老志記和平初曇曜白帝開窟五所，因疑“八年”為“元年”之訛）、獻(xiàn)文天安元年革興造石窟寺。然未知有何所據(jù)注五。今寺中遺刻所存者二：一載在護(hù)國，大而不全，無年月可考注六；一在崇教，小而完，其略曰：安西大

35、將軍散騎常侍吏部?jī)?nèi)行尚書宕昌（暉福寺碑、水經(jīng)注、魏書皆記太和中慶時(shí)爵宕昌公，因疑“宕昌”下脫“公”字）鉗耳慶時(shí)鐫也（“也”字疑為衍文）巖開寺，其銘曰：承籍（原闕，疑為“弘”字）福，遍邀冥慶，仰鐘皇家，卜世惟永。蓋慶時(shí)為國祈福之所建也注七。末云：大代太和八年建，十三年畢注八。按道武登國元年即代王位，四月改稱魏王，皇始元年稱帝，天興元帝（“帝”當(dāng)為“年”之訛）詔群臣議國號(hào)，咸謂國家啟基云代，應(yīng)以代為號(hào)，帝不從，詔國號(hào)魏。天興至孝文太和至（“至”當(dāng)為“十”之訛）三年，凡九十載，而碑仍稱代何也注九。參稽內(nèi)典，矛楯為文，元氏錄云：道武皇帝改號(hào)神瑞，當(dāng)東晉武帝大元元年，立恒安郡，于郊西土（大唐內(nèi)典錄原文作

36、“郊西大谷石壁”，此“土”當(dāng)為“大”之訛）谷石壁皆劖鑿為窟，東西三十里，櫛比相連注一O。按神瑞（依上下文義，疑“時(shí)”為“系”之訛）明元所改，歲在癸丑，當(dāng)東晉安帝隆安十七年（按隆安六年改元元興，元興四年改元義熙，隆安十七年即義熙九年），在太元后三十七年矣注一一，其舛誤如此。續(xù)高僧傳云：沙門曇曜于文成帝和平中住石窟通樂寺注一二。大唐內(nèi)典錄云：曇曜，帝禮為師，請(qǐng)帝開石窟五所，東為僧寺，名曰靈巖注一三，西為尼寺注一四，不言其名。僧法軫為寺記云：十寺，魏孝文帝之所建也注一五，護(hù)國東壁有拓國王騎從，廣弘明集云：即孝文皇帝建寺之主也，帝王于天宮寺以金銅造釋迦像注一六。眾記參差如此，竟不知經(jīng)始在于何帝，以竟（

37、“竟”疑為“意”之訛）推之：道武遷都之后，終其世才十年，其間創(chuàng)立城郭、宮室、宗廟、社稷、百官制度，見于史筆，其事實(shí)繁，至于鑿山為寺，理應(yīng)未暇；道武（“道武”當(dāng)為“太武”之訛）毀教，末帝（“帝”當(dāng)為“年”之訛）雖感白足之言注一七，尋即殂落，亦非其所為也；獻(xiàn)文即位之初幸其寺，則寺興于前矣；期間唯明元、文成二帝，據(jù)錄特標(biāo)神瑞之號(hào)，明元實(shí)經(jīng)其始注一八，內(nèi)典錄明載和平之事，則文成實(shí)繼其后矣；彼和明（此系至上文所引廣弘明集，因知“和”為“弘”之訛）所記，以孝文為建寺之主者，蓋指護(hù)國而言也；法軫云十寺皆孝文所建，非也。然則明元始興通樂，文成繼起靈巖，護(hù)國、天宮則創(chuàng)自孝文，崇福(上文作“崇教”)則成于鉗耳，其

38、余諸寺次第可知。復(fù)有上方一位石室數(shù)間注一九，按高僧傳云：孝文時(shí)天竺僧陁番（“番”即“翻”）經(jīng)注二O之地也。十寺之外，西至懸空寺，在焦山之東，遠(yuǎn)及一舍，皆有龕像，所謂櫛比相連者也注二一。驗(yàn)其遺刻，年號(hào)頗多，內(nèi)有正光五年注二二，即孝明嗣位之九年也。然則此寺之建，肇于神瑞，終乎正光注二三，凡七帝，歷百一十一年。雖輟于太武之世，計(jì)猶不減七八十年，何則崇福一寺五年而成，以此較之，不為多矣，錄云魏成于一帝，何其謬歟。此即始終之大略也。自神瑞癸丑，迄今皇統(tǒng)丁卯，凡七百三十四年，此即歷年之大略也。疊嶂崢嶸而西去，長(zhǎng)沙（依上下文意，疑“沙”為“河”之訛）浩渺以東來，風(fēng)影相連，波聲不斷，勢(shì)壯京邑，潤(rùn)分林?jǐn)?shù)，豈特國

39、家之寶，抑亦仙圣之宅。此則形勢(shì)之大略也。峰巒后擁，龕室前開，廣者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎當(dāng)陽；千百億化身，森然在目。煙霞供寶座之色，日月助玉毫之輝；神龍夭矯以飛動(dòng)，靈獸雍容而助武。色楯連延則天皇彌勒之宮；層檐竦峙則地通多寶之塔注二四。以至八部之眷屬，諸經(jīng)之因地，妙筆不能同其變，辯口不能談其目，巧力不能計(jì)其數(shù)。況若神游（此句和下文為對(duì)文，因知“游”下脫一“于”字）鷲嶺，宛如身詣?dòng)陉汝^（“耆阇”之后疑有脫文）注二五。此則制（“此則制”三字疑有訛誤，參看注二五），發(fā)響，聞?wù)邤z心,琢石則醴泉流出，飲之愈疾注二六。珍禽時(shí)聚，毒蟲屏跡。此則靈感之大略也。唐貞觀十五年守臣重建注二七，遼重熙十

40、八年母后再修，天慶十年賜大字額，咸熙（遼無咸熙紀(jì)元，疑“熙”為“雍”之訛）五年禁山樵牧，又差軍巡守，昌（“昌”前脫“壽”字）五年委轉(zhuǎn)運(yùn)使提點(diǎn)，清寧六年又委劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修注二八，李唐已前雖無遺跡，以近推遠(yuǎn)從可知也，此則歷年之大略也（按上文已述歷年之大略，此處疑有訛誤）。本朝天會(huì)二年度之（此句有脫文，但應(yīng)與下文“此則皇朝外護(hù)之大略也”一語有關(guān)）。爾雅云：石山戴土謂之崔嵬。此山是山外積黃壤，中含翠石，高卑莫測(cè)，厚薄難知。然而良工預(yù)為其制，群匠爭(zhēng)奮其力，迄（“迄”下疑有脫字）隳壞，績(jī)用有成。雖大禹之鑿龍門，六丁之開蜀道，不過摧其頑險(xiǎn)，務(wù)于通達(dá)而已，方之于此，未足為難。倘非誠心一發(fā)，圣力潛扶，安能致是哉。又

41、護(hù)國二龕不加力而自開，以至扣地則神鐘（此句疑與上文“發(fā)響，聞?wù)邤z心”相接，參看注二五），大軍平西京，故元帥晉國王到寺隨喜贊嘆，曉喻軍兵，不令侵?jǐn)_，并戒綱首，長(zhǎng)切守護(hù)，又奏特賜提點(diǎn)僧禪紫衣并通惠大德號(hào)。九年（連接上文知是天會(huì)九年）元帥府以河流近寺，恐致侵嚙，委煙火司差夫三千人改撥河道，此則皇朝外護(hù)之大略也。嗚呼，青鴛肇于西域，徒見其名；白馬興于中土，景（“景”疑為“竟”之訛）墮其志，未如此寺殊功圣跡，亙古今而常存者也。先是亡遼季世，盜賊群起，寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地?zé)o遺注二九?；式y(tǒng)初，緇白命議，以為欲圖修復(fù)，須仗當(dāng)仁，乃請(qǐng)惠（按“惠”下文作“慧”）公法師住持。師既駐錫，即為化緣，富者樂施其財(cái)，貧

42、者愿輸其力，于是重修靈巖大閣九楹，門樓四所，香廚，客次之綱常住寺位（此句疑有脫誤），凡三十楹，輪換一新；又創(chuàng)石垣五百余步，屋之以瓦二百余楹。皇統(tǒng)三年二月起工，六年七月落成，約費(fèi)錢二千萬。自是山門氣象，翕然復(fù)完矣。師又以靈巖古剎既為灰燼，護(hù)國大碑又復(fù)摧毀，勝槩不傳，居常嘆息，欲表前蹤，以垂后世，乃瓏巨石，謁文于予。予既聞師名，又嘉其志，遂不復(fù)辭，為摭實(shí)而書之。師名稟慧，姓王氏，弘州永寧人，幼于天成縣幽峰院出家受具，自十八歲講華嚴(yán)經(jīng)、摩訶衍論，辨折（“折”疑為“析”之訛）疑微，聽者常數(shù)百人，四十五散徒游方，即其所傳（此句疑有訛誤），天眷元年奉圣旨傳菩薩戒，皇統(tǒng)三年轉(zhuǎn)運(yùn)司定充本寺提點(diǎn)，申行臺(tái)尚書省繼

43、準(zhǔn)唐堂貼。師性明悟，威儀端重，一方欽仰，建化之功頗多，至于石窟為最玄（“玄”當(dāng)為“云”之訛）。皇統(tǒng)七年夷門曹衍記并書注三O。傳菩薩戒提點(diǎn)大石窟寺沙門稟慧助辨。經(jīng)（“經(jīng)”疑為“信”或“顯”之訛）武將軍前西京軍器庫使騎都尉太原縣開國男食邑三百戶王慶佑。前西京癸卯年臘月二十四日（京下當(dāng)有脫文）注三一。二注釋（略）四、大同云岡石窟研究院張焯院長(zhǎng)對(duì)大金西京武州山重修大石窟寺碑的研究大金西京武州山重修大石窟寺碑小議張焯發(fā)布時(shí)間：2008年5月2日大金西京武州山重修大石窟寺碑（簡(jiǎn)稱金碑），皇統(tǒng)七年（1147）曹衍撰，記述了山西大同云岡石窟的歷史。原碑早佚，碑文幸存于清人繆荃蓀傳抄的永樂大典天字韻順天府條引析

44、津志文中。20世紀(jì)中葉，由宿白先生發(fā)現(xiàn)并研究，遂使云岡石窟的歷史脈絡(luò)豁然清晰，相關(guān)研究取得了突破性進(jìn)展。然而，這篇碑文在屢次傳抄中，文字頗有脫訛，語句順序往往錯(cuò)亂。筆者在研讀宿先生金碑校注的時(shí)候，試著對(duì)碑文中的錯(cuò)亂語句進(jìn)行了梳理，形成些許新的認(rèn)識(shí)。金碑現(xiàn)存文字2100余言。其前半部分，主要考述北魏武州山石窟寺的開鑿始末，個(gè)別文字雖有脫誤，但總體行文通順，語意明確。后半部分，主要記載了唐、遼、金三朝的修建情況，多處語句抄寫竄行，使得文意混亂，難以明了。其錯(cuò)簡(jiǎn)之文，閱讀起來，明顯感覺有以下幾處：一是“自神瑞癸丑，迄今皇統(tǒng)丁卯，凡七百三十四年。此即歷年之大略也?！奔热徽f“歷年之大略也”，則北魏以后六

45、百多年的歷史應(yīng)有具體說明。這樣的突然結(jié)束語，令人恍惚若失。二是相隔200多字的后文中，突然出現(xiàn)了記述唐朝、遼代歷次維修的文字，而且又言“此則歷年之大略也。”顯然，這兩個(gè)“歷年之大略也”，屬于重復(fù)抄寫；前面缺少了的歷朝維修的具體記載，是被抄竄了行。三是“峰巒后擁，龕室前開，廣者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎當(dāng)陽；千百億化身，森然在目。況若神游于鷲嶺，宛如身詣?dòng)陉汝^。此則制。發(fā)響，聞?wù)邤z心；琢石則醴泉流出，飲之愈疾。珍禽時(shí)聚，毒蟲屏跡。此則靈感之大略也?！卑础按藙t制”三字，屬于前面描述云岡石窟建筑樣式的總結(jié)性語言，與后文毫不相干，兩者之間必定有文字闕漏。四是“本朝天會(huì)二年，度之大略也。爾

46、雅云：”，這里的“本朝天會(huì)二年”與“度之大略也”，連接的過于生硬，意思無法理解。而“度之大略也”，正好與前面的“此則制”連貫，作“此則制度之大略也”，用于對(duì)云岡建筑樣式描述的總結(jié)語，可謂天衣無縫。五是“護(hù)國二龕不加力而自開，以至扣地則神鐘。大軍平西京，”，“扣地則神鐘”之后有闕文，恰好與前面突兀出現(xiàn)的“發(fā)響，聞?wù)邤z心；琢石則醴泉流出，飲之愈疾。珍禽時(shí)聚，毒蟲屏跡。此則靈感之大略也”句，意思貫通，合若符契。依據(jù)上述判斷，略作語句調(diào)整，金碑中錯(cuò)亂之文，便可奇跡般一字不差地流暢起來：然則此寺之建，肇于神瑞，終乎正光，凡七帝，歷百一十一年。雖輟于太武之世，計(jì)猶不減七、八十年。何（則）者？崇福一寺五年而

47、成，以此較之，不為多矣。錄云魏成于一帝，何其謬歟！此即始終之大略也。自神瑞（癸丑）甲寅，迄今皇統(tǒng)丁卯，凡七百三十四年。（此即歷年之大略也。）唐貞觀十五年，守臣重建。遼重熙十八年，母后再修；天慶十年，賜大字額；咸（熙）雍五年，禁山樵牧，又差軍巡守；壽昌五年，委轉(zhuǎn)運(yùn)使提點(diǎn)；清寧六年，又委劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修。李唐以前，雖無遺跡，以近推遠(yuǎn)，從可知也。此則歷年之大略也。本朝天會(huì)二年，大軍平西京，故元帥、晉國王到寺隨喜贊嘆，曉諭軍兵，不令侵?jǐn)_；并戒綱首，長(zhǎng)切守護(hù)。又奏，特賜提點(diǎn)僧禪紫衣，并“通慧大德”號(hào)。九年，元帥府以河流近寺，恐致侵嚙，委煙火司差夫三千人，改撥河道。此則皇朝外護(hù)之大略也。疊嶂崢嶸而西去，長(zhǎng)沙浩渺

48、以東來，嵐影相連，波聲不斷，勢(shì)壯京邑，潤(rùn)分林藪，豈特國家之寶，抑亦仙圣之宅。此則形勢(shì)之大略也。峰巒后擁，龕室前開，廣者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎當(dāng)陽；千百億化身，森然在目。煙霞供寶座之色，日月助玉毫之輝；神龍夭矯以飛動(dòng)，靈獸雍容而助武。色楯連延，則天皇彌勒之宮；層檐竦峙，則地通多寶之塔。以至八部之眷屬，諸經(jīng)之因地，妙筆不能同其變，辯口不能談其目，巧力不能計(jì)其數(shù)。（況）怳若神游于鷲嶺，宛如身詣?dòng)陉汝^。此則制度之大略也。爾雅云：石山戴土，謂之崔嵬。此山是山，外積黃壤，中含翠石，高卑莫測(cè)，厚薄難知。然而良工預(yù)為其制，群匠爭(zhēng)奮其力，迄隳壞，績(jī)用有成。雖大禹之鑿龍門，六丁之開蜀道，不過摧其

49、頑險(xiǎn)，務(wù)于通達(dá)而已；方之于此，未足為難。倘非誠心一發(fā)，圣力潛扶，安能致是哉？又，護(hù)國二龕不加力而自開，以至扣地則神鐘發(fā)響，聞?wù)邤z心；琢石則醴泉流出，飲之愈疾。珍禽時(shí)聚，毒蟲屏跡。此則靈感之大略也。將大括號(hào)中抄竄行的三段文字歸位后，再觀是文，作者將云岡石窟的開鑿、修建、外護(hù)、形勢(shì)、制度、靈感，并列為六個(gè)“大略也”，一氣呵成，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，好個(gè)精彩的大手筆！對(duì)上述碑文，需做如下說明和探討。第一，關(guān)于金代外護(hù)的段落?！氨境鞎?huì)二年”句，與“大軍平西京，故元帥、晉國王到寺隨喜贊嘆，九年，元帥府以河流近寺，恐致侵嚙，委煙火司差夫三千人，改撥河道。此則皇朝外護(hù)之大略也”句，原本不相連接，但前者緊跟上

50、文“此則歷年之大略也”，后者亦屬天會(huì)年間之事，內(nèi)容一脈相承，不可分割；并且都屬于北魏神瑞甲寅（414）到金朝皇統(tǒng)丁卯（1147）之間的歷史。這樣的段落順序安排，應(yīng)無疑問。所謂“元帥、晉國王”，即宗翰（粘罕），金初委以西部方面的軍政全權(quán)。他于金天輔六年（1122）攻破西京大同府，天會(huì)二年（1124）拒絕宋朝索取山后之地的要求，穩(wěn)定了山西形勢(shì)，正式開始經(jīng)營(yíng)西京。當(dāng)年，宗翰到大石窟寺游覽，并下令予以保護(hù)，是云岡歷史上的大事。第二，關(guān)于“十寺”的問題。金碑講：“西京大石窟寺者，后魏之所建也。凡有十名：一通（示）樂，二靈巖，三鯨崇，四鎮(zhèn)國，五護(hù)國，六天宮，七崇（教）福，八童子，九華嚴(yán)，十兜率?！本褪钦f，

51、大石窟寺是總稱，十寺是其分院。對(duì)于這十所寺院的創(chuàng)立時(shí)間，現(xiàn)有三種不同的觀點(diǎn)，或云北魏，或云隋唐，或云遼金。造成分歧的實(shí)質(zhì)關(guān)鍵在于，始終沒有人能夠?qū)⒃茖叩拈_鑿，與營(yíng)建窟前閣樓、蓋造僧房、圍筑院墻、命名寺院，這兩個(gè)不同步驟區(qū)分開來。云岡石窟開鑿于北魏無疑，但魏書、水經(jīng)注中只有“武州山石窟寺”、“靈巖寺”二名，唐初道宣續(xù)高僧傳始有“恒安石窟通樂寺”之稱。北魏的靈巖寺、唐代的通樂寺，與金碑所載二寺是否完全相同，實(shí)難定論。北魏武州山石窟，后來被分割建寺的事實(shí)清楚，但其過程缺少史料依據(jù)。即便是金碑的作者曹衍，也沒有回答這個(gè)問題。他講：“明元始興通樂，文成繼起靈巖，護(hù)國、天宮則創(chuàng)自孝文，崇福則成于鉗耳，

52、其余諸寺次第可知?！睂?shí)際上，指的是開窟時(shí)間，而不一定是單獨(dú)形成寺院的時(shí)間。況且，除護(hù)國、崇福二寺有碑為證外，其他各窟由哪些皇帝開鑿，恐怕也屬曹衍的主觀臆測(cè)。所以，在無法確認(rèn)十寺分立時(shí)間的情況下，姑且一律視作遼代寺院，比較穩(wěn)妥。從歷史角度看，契丹佞佛，特別是遼興宗、道宗朝，五京塔寺相望，佛事熾盛，修舊建新，棋布星羅，可謂空前絕后。從大同現(xiàn)存的北魏寺院遺址看，無不透漏出遼代重修的信息。因此，宿白先生推測(cè)“十名之說，約自遼代開始?！笔怯幸姷氐?。第三，關(guān)于護(hù)國寺的問題。遼代十寺，與云岡現(xiàn)有編號(hào)洞窟相對(duì)應(yīng)，可以確定其位置的，只有兩所：一是靈巖，二是護(hù)國。金碑載“重修靈巖大閣九楹”，今第3窟外的臺(tái)巖上，南

53、北各有十個(gè)柱穴遺跡，已被20世紀(jì)末進(jìn)行的窟前考古發(fā)掘證實(shí)。靈巖大閣，北魏時(shí)不知作何名稱，但今石壁上十二個(gè)梁柱大孔宛然，應(yīng)是十一開間，更加宏大。遼代的形制，同于北魏，抑或金代，則有待研究。護(hù)國寺，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)定為第7、8雙窟，但其中雕刻風(fēng)格古異，與孝文帝時(shí)代開鑿的其他洞窟有著顯著的差別，也無法解釋金碑所引僧法軫寺記：“護(hù)國東壁，有拓國王騎從?！边@里，我們按照金碑：“護(hù)國二龕不加力而自開，以至扣地則神鐘發(fā)響，聞?wù)邤z心；琢石則醴泉流出，飲之愈疾?！焙芮宄傅氖敲髑逡詠碓茖鶘|部的“石鼓洞”和“寒泉洞”，也就是今天的第1、2雙窟。這兩個(gè)洞窟，至今扣地咚咚，流水潺潺。所以謂“不加力而自開”，可能與二窟的

54、片狀砂巖結(jié)構(gòu)有關(guān)。在第1窟東壁的下層北側(cè)，殘存著睒子本生故事雕刻圖二幅，一為迦夷國王乘馬與隨從出城狩獵，二為國王等三騎發(fā)現(xiàn)鹿群，張弓誤射河邊汲水的睒子。這樣的畫面，不知是否就是法軫所謂“拓國王騎從”？再有，碑云：“今寺中遺刻所存者二：一載在護(hù)國，大而不全，無年月可考?！薄跋仁?，亡遼季世，盜賊群起，寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地?zé)o遺。皇統(tǒng)初，緇白命議，以為欲圖修復(fù)，須仗當(dāng)仁，乃請(qǐng)惠公法師住持。師既駐錫，以靈巖古剎既為灰燼，護(hù)國大碑又復(fù)摧毀，勝概不傳，居常嘆息?！弊o(hù)國大碑，據(jù)曹衍“孝文為建寺之主者，蓋指護(hù)國而言也”來看，乃北魏遺刻。按道宣大唐內(nèi)典錄卷4后魏元氏翻傳佛經(jīng)錄載：“恒安郊西大谷，石壁皆鑿為窟，

55、高余十丈，東西三十里，櫛比相連，其數(shù)眾矣。谷東石碑見在，紀(jì)其功績(jī)，不可以算也。其碑略云：自魏國所統(tǒng)貲賦，并成石龕。故其規(guī)度宏遠(yuǎn)，所以神功逾久而不朽也。”所謂“東西三十里，櫛比相連”的石窟范圍，正是今天東起云岡、西至焦山的距離，其間現(xiàn)存云岡、魯班窯、吳官屯、焦山等四處北魏石窟?！肮葨|石碑”，應(yīng)當(dāng)就是曹衍所見“大而不全”、惠公和尚悲嘆“勝概不傳”的護(hù)國大碑。云岡第1、2窟，均為中心塔柱式洞窟。這樣的北魏塔窟，從佛教意義上，歷來被認(rèn)作是金光明經(jīng)教義的體現(xiàn)。金光明經(jīng)的最早翻譯者，為北涼的曇無讖，也正是開鑿云岡石窟的曇曜等涼州僧眾早年尊奉的大師。金光明經(jīng)序品云：“是金光明，諸經(jīng)之王，若有聞?wù)撸瑒t能思惟，

56、無上微妙，甚深之義。如是經(jīng)典，常為四方，四佛世尊，之所護(hù)持，東方阿閦，南方寶相，西無量壽，北微妙聲。”第1窟是雙層方塔，2窟是三層方塔，塔的四面雕龕造佛；東、西壁中層，均為四龕坐佛，龕間刻塔；雙窟外部?jī)蓚?cè)，各有一級(jí)浮圖，三面開龕，因北連山體，竟在外側(cè)補(bǔ)開一龕。其整體形制上，表現(xiàn)出的“四方四佛”之意，十分鮮明。此外，在窟門外左右，各立護(hù)法天王二尊（大部分已坍塌、風(fēng)化），表現(xiàn)的是金光明經(jīng)四天王品的內(nèi)容：“世尊，是故我等名護(hù)世王，若此國土有諸衰耗、怨賊、侵境、饑饉、疾疫種種艱難，若有比丘受持是經(jīng)，我等四王當(dāng)共勸請(qǐng)，令是比丘以我力故，疾往彼所國邑郡縣，廣宣流布是金光明微妙經(jīng)典，令如是等種種百千衰耗之事

57、悉皆滅盡。世尊，如諸國王所有土境，是持經(jīng)者若至其國，是王應(yīng)當(dāng)往是人所，聽受如是微妙經(jīng)典，聞已歡喜，復(fù)當(dāng)護(hù)念恭敬是人。世尊，我等四王復(fù)當(dāng)勤心擁護(hù)是王及國人民，為除衰患，令得安隱。世尊，若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受持是經(jīng)，若諸人王有能供給，施其所安，我等四王亦當(dāng)令是王及國人民一切安隱，具足無患?！蔽闹?，四天王的護(hù)世、護(hù)國思想，表達(dá)的十分明確。云岡石窟共有塔窟七所，分別為第1、2、4、6、11、39窟和龍王溝上一窟。其中，第4窟窄小，且未完工；第6窟與第5窟“大佛洞”，規(guī)建為雙窟；第11窟與第12、13窟，合作一組建筑；第39窟與龍王溝塔窟，形制單小。因而，堪稱“護(hù)國寺”者，以第1、2雙窟最為

58、合適。如果以上推論無誤，那么護(hù)國大碑就應(yīng)是北魏武州山石窟寺的皇家工程竣工的紀(jì)念碑，第1、2窟就該是云岡諸大窟中最晚完成的洞窟。（原載于2005年4月1日中國文物報(bào)，這里有所改動(dòng)。）五、圍繞大金西京武州山重修大石窟寺碑中日學(xué)者間的爭(zhēng)議【大金西京武州山重修大石窟寺碑的發(fā)現(xiàn)與研究】，是宿白先生為回答日本長(zhǎng)廣敏雄所寫駁宿白氏的 HYPERLINK /s?wd=%E4%BA%91%E5%86%88%E7%9F%B3%E7%AA%9F&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 云岡石窟分期論一文而寫的論文，發(fā)表于北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982年02期上。該文

59、詳細(xì)介紹了大金西京武州山重修大石窟寺碑這一珍貴重要資料發(fā)現(xiàn)過程，和對(duì)云岡石窟開鑿歷史過程及“十寺”淵源的考證。對(duì)我們深刻理解認(rèn)識(shí)云岡石窟具有重要指導(dǎo)作用。其嚴(yán)密考證過程方法，也值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。原文較長(zhǎng)，還未全部錄為文字形式，現(xiàn)以文字照片的方式，提供于大家面前。文字照片中的紅色點(diǎn)或下劃線是我加的，不是文章原樣，特此說明。宿白先生新著大金西京武州山重修大石窟寺碑的發(fā)現(xiàn)與研究原文照片 HYPERLINK /f/like/level?kw=%E7%88%B1%E6%88%91%E5%A4%A7%E5%90%8C&ie=utf-8&lv_t=lv_nav_intro o 本吧頭銜9級(jí)，經(jīng)驗(yàn)值1925，

60、點(diǎn)擊進(jìn)入等級(jí)頭銜說明頁 t _blank 六、 HYPERLINK /s?wd=%E4%BA%91%E5%86%88%E7%9F%B3%E7%AA%9F&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 云岡石窟第三窟“ HYPERLINK /s?wd=%E7%81%B5%E5%B2%A9%E5%AF%BA&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _blank 靈巖寺”洞昔者，海內(nèi)外人士游覽 HYPERLINK /s?wd=%E5%A4%A7%E5%90%8C&ie=gbk&tn=SE_hldp00990_u6vqbx10 t _bl