傅雷家書(shū)學(xué)習(xí)感想1

1、精選文檔你我共享傅雷家書(shū)讀后有感種類：馬克思主義原理論文團(tuán)隊(duì)單位：中醫(yī)藥學(xué)院，10級(jí)制藥工程(中藥)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人：陳世賢作者：柯南珣楊翔宇陳偉枝梁木群羅少杰楊匯源白廣勝次旦旺久李梓浩陳世賢論文報(bào)告人:李梓浩撰寫(xiě)時(shí)間：2011年4月20日AAAAAA精選文檔你我共享傅雷家書(shū)讀后有感序言：1.1傅雷平生：傅雷（1908.4.71966.9.3），字怒安，號(hào)怒庵，漢族，南匯縣人，翻譯家，文藝議論家。20世紀(jì)60年月初，傅雷因在翻譯巴爾扎克作品方面的優(yōu)秀貢獻(xiàn)，被法國(guó)巴爾扎克研究會(huì)汲取為會(huì)員。他的所有譯作，現(xiàn)經(jīng)家眷編定，交由安徽人民第一版社編成傅雷譯文集，從1981年起分15卷第一版，現(xiàn)已出齊。1.2傅雷

2、家書(shū)簡(jiǎn)介：傅雷家書(shū)是我們國(guó)文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及其夫人寫(xiě)給傅聰、傅敏等的家書(shū)摘編，寫(xiě)信時(shí)間為一九五四年至一九六六年六月。傅雷家書(shū)是一部很特別的書(shū)，它是傅雷思想的折光，甚至能夠說(shuō)是傅雷一生最重要的著作。傅雷家書(shū)是他與兒子之間的書(shū)信，表現(xiàn)了作為爸爸的他對(duì)兒子苦心孤詣。這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒涵養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛(ài)的教子篇，傅雷夫妻是中國(guó)父親母親的模范，他們苦心孤詣、瀝盡心血地培育的兩個(gè)孩子：傅聰-有名鋼琴大師、傅敏-英語(yǔ)特級(jí)教師，是他們先做人、后成“家”，獨(dú)立思慮，因材施教等教育思想的成功表現(xiàn)。1.3傅雷家書(shū)與馬克思主義：傅雷家書(shū)包含傅雷對(duì)世界的根源及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其唯心主義思想與馬克思主義

3、原理相符合。比方他曾寫(xiě)道：“世界是由物質(zhì)組成的，物質(zhì)是AAAAAA精選文檔你我共享處于不停變化和發(fā)展中的?！边@正是馬克思主義的基本唯物史觀。故我們小組選擇傅雷家書(shū)作為馬克思主義原理教課介紹閱念書(shū)目。所以本文主假如對(duì)于我們們對(duì)傅雷的哲學(xué)思想的思慮與議論。重點(diǎn)詞：傅雷家書(shū)，馬克思主義，教育，藝術(shù)，世界正文：傅雷家書(shū)，誰(shuí)都說(shuō)它是對(duì)于教育，父子情的著作，果真名不虛傳！傅雷、傅聰雖身隔萬(wàn)里，但他們的父親卻經(jīng)過(guò)與兒子書(shū)信溝通，深入地認(rèn)識(shí)兒子，寫(xiě)下動(dòng)人的信。信中有對(duì)兒子學(xué)業(yè)的指導(dǎo)，更有對(duì)兒子人生的引導(dǎo)。信中的話充滿著父愛(ài)，蘊(yùn)涵著真諦。但作為馬克思主義原理教課介紹閱念書(shū)目，我們們主要從傅雷對(duì)世界、社會(huì)以及人生

4、的見(jiàn)解下手，研究他的哲學(xué)看法。經(jīng)過(guò)閱讀傅雷家書(shū)，我們不由對(duì)他的唯物史觀產(chǎn)生共識(shí)！以下就是傅雷的主要世界觀與方法論，以及我們對(duì)此的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。3.1政治觀從實(shí)質(zhì)出發(fā)：全部事情都不行能一賦即成。官僚主義、宗派主義、主觀主義、教條主義，由來(lái)已久，要改也非一時(shí)半刻之事。我們只管告發(fā)矛盾，提建議，但是內(nèi)心不可以急，要耐心等候，要常敦促，也要身臨其境代政府想一想，問(wèn)題千千千萬(wàn)，一定分輕重緩急，分批解決；有些是為客觀條件所限，更不是一二年內(nèi)所能改良?？傊?，我們不可以忘了樣樣要從六億人口出發(fā)，要從農(nóng)業(yè)落伍，工業(yè)落伍，文化落伍的詳細(xì)局勢(shì)出發(fā)，要求太高太急是沒(méi)實(shí)用的。AAAAAA精選文檔你我共享全部事物都是順序漸

5、進(jìn)的，每個(gè)事物都有自己發(fā)展的一套規(guī)律，要改變它，并不是易事，因此在革命要耐住性子，勿焦躁?！皢?wèn)題千千千萬(wàn)，一定分輕重緩急，分批解決”，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾剖析法在實(shí)踐中運(yùn)用的最正確表現(xiàn)。矛盾是廣泛存在的，并且貫串事物的一直，這就要求我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里分清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面。這是因?yàn)槿藟塾邢?、精力有限，不行能除去所有的矛盾，且?jù)馬克思哲學(xué)可知，矛盾是不行除去的，只好和緩；主要矛盾得以和緩，無(wú)異于問(wèn)題得以解決。在實(shí)踐中，堅(jiān)持從實(shí)質(zhì)出發(fā)，按照客觀實(shí)質(zhì)，是馬克思主義最重要的理論質(zhì)量。對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的兒子宣傳馬克思主義哲學(xué)，向孩子反應(yīng)

6、國(guó)內(nèi)狀況，讓孩子雖身在外國(guó)也能心系國(guó)家。家事國(guó)事事事關(guān)懷，傅雷的愛(ài)國(guó)之心溢于言表。矛盾的作用：“全部事物的發(fā)展，包含自然現(xiàn)象在內(nèi)，都是因?yàn)閮?nèi)在的矛盾，因?yàn)榕f的腐敗的東西與新的健全的東西作斗爭(zhēng)?！背鲎愿道准視?shū)一九五五年十天十二月二晨矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起側(cè)重要作用。第一，矛盾兩方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾兩方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成兩方力量發(fā)展的不均衡，為對(duì)峙面的轉(zhuǎn)變、事物的質(zhì)變創(chuàng)建條件。其次，矛盾兩方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾一致體向另一種矛盾一致體過(guò)分的決定力量。矛盾的互相排擠、否認(rèn)促成舊的矛盾一致體破碎和新的矛盾一致體產(chǎn)生，進(jìn)而使往事物發(fā)展為新事物。這個(gè)理論也能夠幫助我們掙脫很多不用要的煩憂，

7、特別是迷戀過(guò)去的煩憂，與追悔過(guò)去的錯(cuò)誤的煩憂。陶淵明說(shuō)過(guò)：“覺(jué)今是而昨非”既然全部都在變，不變就是停留，停留就是死亡，那么為什么老是迷戀過(guò)去，自傷不已，把好好的眼前的歲月也迫害了呢？認(rèn)識(shí)到世界是不停變化的，AAAAAA精選文檔你我共享就領(lǐng)會(huì)到人生是不停化的，就懂得生活是向前看，而不是今后看的。想的，我的氣度不是廓然了？3.2藝術(shù)觀追求：像我種人，素來(lái)不以戀至上，不以家庭至上，而是把學(xué)放在第一位”出自傅雷家一九六四年三月一日來(lái)不由被他那種，學(xué)的著追求而深深信服！才是真切的學(xué)大啊！陶醉于他的和學(xué)世界中，領(lǐng)會(huì)著快，不被世俗的喧、嘈、物欲橫流所干！。不由人然起敬！哪怕是在，傅在音方面向來(lái)保持著苦修者的

8、度，我想，不是當(dāng)初自己的格要求，并且在已上漲到了陶醉此中，得意忘形的境地！當(dāng)大家他到現(xiàn)在仍苦苦琴的毅力所不解，他回道：“大多半人，也一世都沒(méi)法領(lǐng)會(huì)到我每日在音中享遇到的快，個(gè)世界以入，更解脫，因它太美、太迷人了”我得傅是好運(yùn)的。他能入音世界大多半是靠父的引導(dǎo)，如若他生在今世，如若他的父不是傅雷，他的音天大領(lǐng)會(huì)被沉沒(méi)吧！在孩子的教育上，傅雷的做法確適此刻好多父親母親學(xué)！在傅幼，當(dāng)傅雷他音有極其敏感的天，就馬上培育他在音方面的趣；了能傅有更多的琴，他孩子在家學(xué)，家庭老教他英文、數(shù)學(xué)等科目，而自己自寫(xiě)教材教他國(guó)文！可傅雷兒子教育之重！而傅雷的小兒子，傅敏，然不是什么大家，不過(guò)一般的中學(xué)教，但也是一名

9、一不茍，敬敬的教。學(xué)會(huì)引：莫扎特的FantasyinBMinB小想象曲得五三年前跟你提，曼AAAAAA精選文檔你我共享羅蘭極其尊崇此作，認(rèn)為他的難過(guò)的經(jīng)歷都在這作品表露出來(lái)了，表露的深度即是韋白與貝多芬也未必超出。羅馬羅蘭的兩本著作：（1）MusicansofthePast古代音樂(lè)家，（2）MusiciansofToday今代音樂(lè)家英文中均有譯本，不如買(mǎi)來(lái)細(xì)讀。此中論莫扎特、貝遼士、特皮西各篇特別出色。名家的音樂(lè)論著，能夠版幫助我們更正確的認(rèn)識(shí)過(guò)去的大師，也能夠糾正我們大主觀的見(jiàn)解。我們感覺(jué)藝術(shù)家不只需要在本門(mén)藝術(shù)中勤修苦練，也得博學(xué)多才，也得經(jīng)常作meditation冥思默想，防備自己的傾向

10、和鉆牛角尖。感情激烈的人不怕其余，就怕不夠客觀；防備之道在于多多借鑒，從他人的鏡子里查驗(yàn)自己的見(jiàn)解和感覺(jué)。其次磁帶錄音機(jī)為你學(xué)習(xí)的必需品，一一也是另一面自己的鏡子。引自傅雷家書(shū)一九六四年一月十二日傅雷可可謂父親中的模范，在這短短的幾句話就表現(xiàn)出他對(duì)孩子的專心，他自己是一個(gè)博學(xué)多才的翻譯家和議論家，特別是議論家，但他并無(wú)把自己的看法來(lái)介紹莫扎特的Fantasy給兒子，而是用羅曼羅蘭的議論來(lái)介紹，這既尊敬了兒子，又表現(xiàn)出他自己的謙遜。而輪到念書(shū)這方面時(shí)，他就依據(jù)自己多年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)介紹給兒子幾本書(shū)，并給出自己要求孩子讀的原因和如何讀，這恰好就是嚴(yán)父的表現(xiàn)。教育孩子其實(shí)不是教條式地拘束他，而是要懂得如何

11、適合引導(dǎo)他，而又不損害他的自尊心，讓他在正軌上走的更為順利、更為百折不回，這正是傅雷教育孩子的永久不變的道理。3.3價(jià)值觀客觀與主觀：AAAAAA精選文檔你我共享近來(lái)有人批評(píng)王氏的“無(wú)我之境”，是寫(xiě)客，離開(kāi)斗爭(zhēng)。此不免偏狹。第一，客事上是不到的，既然是人察事物，無(wú)如何幾分主，即便力爭(zhēng)脫物束，也只好做到一部分，并且極短。引自傅雷家一九六一年五月一日這里說(shuō)的客觀與主觀，其對(duì)象是人。人如何能做到純客觀，即無(wú)我之境能做到嗎?答案明顯是不可以。客觀信息在錄入大腦并且在大腦中形成一個(gè)信息映像時(shí)，人的主觀能動(dòng)性，如依據(jù)經(jīng)驗(yàn)將信息讀取、歸類等功能也同時(shí)起作用。也就是說(shuō)，人的主觀與客觀是同時(shí)的，不行能不過(guò)一方面

12、起作用，除非腦功能缺失，所以“無(wú)我之境”是不行能的。而信中的話也有必定的正確性，最少對(duì)人的客觀與主觀的理解是對(duì)的。想象與現(xiàn)實(shí)：陶醉在自己內(nèi)心的理想及想象中，多生活在外在的世界里引自傅雷家一九六一年一月五日這里說(shuō)起想象與現(xiàn)實(shí)，想象是不現(xiàn)實(shí)的，它不過(guò)人們美好的想法，不過(guò)可能是惹起精神上的歡樂(lè)，但是人一直要生活在現(xiàn)實(shí)里，而想象終歸取代不了現(xiàn)實(shí)。但是假如一個(gè)人成天陶醉在自己內(nèi)心的想象中，不單耗費(fèi)腦力，還浪費(fèi)時(shí)間，日子久了還可能致使精神疾病。這類做法其實(shí)是一種躲避現(xiàn)實(shí)的悲觀態(tài)度，明顯是不行取的。這句話是勸告傅聰要直視現(xiàn)實(shí)，英勇面對(duì)現(xiàn)實(shí)。這句話其實(shí)對(duì)每個(gè)人都合用。完滿的辯證法：到不完好你提到的perfec

13、tion（完滿），其perfection（完滿）根本不存在的，整個(gè)人生，世界，宇宙，都不上perfection。我們一輩子的追求，有史以來(lái)多少世代的人的追求，不過(guò)是perfection，但它永久是追求不到的，因?yàn)槿说睦硐?、想象，永無(wú)止境。AAAAAA精選文檔你我共享其實(shí)我們都在追求完滿，而恰好是我們此刻的不完好，把我們帶到了追求完滿的境地，促成了其余一方面相對(duì)的完好。而真切當(dāng)有一天，所謂的完滿在身上發(fā)生時(shí)，我們倒有可能失掉好多。假如說(shuō)傅雷家書(shū)是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒涵養(yǎng)讀物”或許經(jīng)典的“教子篇”，那么，我想最具這類意義的應(yīng)當(dāng)是這類態(tài)度和作風(fēng)。3.4感情觀辦理愛(ài)情：“對(duì)終生伴侶的要求，正如對(duì)人生全部

14、的要求同樣不可以太苛。事情正反兩面：追得太急迫了，你感覺(jué)負(fù)擔(dān)重；追得不緊了，又感覺(jué)不夠熱情。溫柔的人有時(shí)會(huì)顯得軟弱，剛強(qiáng)了又近乎專制。想象多了不免不的確際，能干的管家太太又感覺(jué)庸俗。只有優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有弊端的人在哪兒呢?世界上終歸有沒(méi)有十全十美的人或完滿無(wú)缺的事物呢?傅雷認(rèn)為擇偶不可以過(guò)于苛刻，應(yīng)當(dāng)看基本的方面：實(shí)質(zhì)的和善、本性的溫存、寬闊的胸懷這是傅雷告訴兒子擇偶的主要條件。傅雷重申戀愛(ài)過(guò)程中盡量保持沉著與理智，他重申擇偶應(yīng)當(dāng)找互相能夠容忍的對(duì)象。他說(shuō)：“人人都有弊端，談戀愛(ài)的男女兩方都是這樣。問(wèn)題不在于找一個(gè)全無(wú)弊端的對(duì)象，而是要找一個(gè)兩方弊端都能各自認(rèn)識(shí)，各自認(rèn)可，愿意漸漸改，同時(shí)能相互容忍的伴

15、侶。此點(diǎn)很重要。有些弊端兩方都能容忍；有些則不可以容忍，日子一久，即造成裂縫。最好兩方盡量自然，不要造作，各人都取出真面目來(lái)，優(yōu)弊端一同讓對(duì)方看到。”真摯與容忍是傅雷對(duì)于愛(ài)情過(guò)程中兩方的要求，他認(rèn)為只有這樣才能獲取真切的真切的愛(ài)情。在對(duì)待婚姻問(wèn)題上，傅雷給傅聰?shù)奈椿槠迯浝瓕?xiě)信，認(rèn)為：“所以要透辟認(rèn)識(shí)一個(gè)人，相當(dāng)困難，再加上種族、宗教、文化與政治背景的差別，就更不簡(jiǎn)單。所以，我們認(rèn)為你們兩人決定先訂親一段日子，以便相互能充分認(rèn)識(shí)，特別是認(rèn)識(shí)對(duì)方的性格，的確是理智之舉。AAAAAA精選文檔你我共享辦理金錢(qián)：“不論你兩遵從與否，我總得再三提示你們，既然生后在金錢(qián)世界中，就不可以不好好的控制金錢(qián)，才不

16、致為金錢(qián)所奴役。”傅雷勸告兒子，收入必定要有計(jì)劃安排，既然生活在金錢(qián)世界中，就不可以不好好控制金錢(qián)，才不致為金錢(qián)所奴役。世界上沒(méi)有兩全的事，全部全賴自己掌握，目的不過(guò)是少受點(diǎn)物質(zhì)煩憂，多一點(diǎn)時(shí)間獻(xiàn)給學(xué)識(shí)與藝術(shù)。理想的世界不過(guò)理想，現(xiàn)實(shí)就是殘忍的，不論山南海北，看著不順眼的事老是多于看得順眼的。對(duì)于不順眼的，必定要漠然處之。辦理人際關(guān)系：“你的主觀，執(zhí)拗，看來(lái)與爸爸伯仲之間，這個(gè)我是絕對(duì)憐憫妮拉的，我絕不肯意深受摧殘會(huì)在下一代的子女身上重現(xiàn)。”傅雷感覺(jué)自己的一些不好性格影響了傅聰，為人感情單一，不懂調(diào)劑，簡(jiǎn)單使得與他人的關(guān)系趨于僵持。傅聰?shù)闹饔^，執(zhí)拗與自己伯仲之間，所以他不想自己碰到的不順會(huì)發(fā)生

17、在兒子身上。于是，便教育兒子，對(duì)強(qiáng)硬的人要忍氣吞聲，忍氣吞聲（在不違原則的時(shí)候），對(duì)于大事業(yè)，要顧全全局，放棄小我，為了家庭幸福，也需要做到這點(diǎn)。辦理親情：“你經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)回來(lái)，我和你媽媽也經(jīng)常做這類夢(mèng)。”傅雷感覺(jué)，兒子不可以因?yàn)樵谕庥辛俗约旱募彝?，就忘掉了自己以前，此刻，永久的此外一個(gè)家庭，就是父親母親支配的家庭，要經(jīng)常想到家。除了骨血的感情、與鄉(xiāng)土千頭萬(wàn)緒、割不停的關(guān)系和出于人類本能以外，還有一點(diǎn)是知識(shí)分子所獨(dú)有的，就是對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)。這里傅雷也把國(guó)家的文化當(dāng)作家庭一員來(lái)對(duì)待，就是讓兒子不可以忘本。3.5處世觀AAAAAA精選文檔你我共享辦理事業(yè)：“我一直感覺(jué)你發(fā)一個(gè)弊端，太側(cè)重以音樂(lè)自己去

18、領(lǐng)悟音樂(lè)，你的思想與信念其實(shí)不這樣狹小，很會(huì)山南海北的用想象力，但與音樂(lè)以外的其余藝術(shù)，特別大自然，實(shí)質(zhì)接觸太少。”傅雷感覺(jué)傅聰?shù)氖聵I(yè)拼的太狠，有時(shí)就真的把音樂(lè)當(dāng)作飯碗，為了填滿飯碗，就一味的往里塞（向來(lái)跑演出），就不側(cè)重質(zhì)量利害了。藝術(shù)的升華不是一味的重復(fù)，反而是要給它注入新血液。而新血液就是來(lái)自于大自然（就音樂(lè)來(lái)說(shuō)）。成天看譜，練琴，聽(tīng)唱片。長(zhǎng)此過(guò)去會(huì)減少藝術(shù)的新鮮氣味，趨于抽象，閉塞，缺乏生命的活躍與搏擊飛縱的氣概。多于大自然中享受，其實(shí)是音樂(lè)事業(yè)的增值，保質(zhì)，而不是浪費(fèi)時(shí)間或不過(guò)負(fù)擔(dān)。藝術(shù)最重要靜觀默想，凝思一志，現(xiàn)代生活卻恰恰把藝術(shù)弄得這樣商業(yè)化，所以，傅雷勸告傅聰，不要被事業(yè)所羈絆，要活的其所。重視實(shí)踐：“我頻頻要你生活正規(guī)化，學(xué)習(xí)正規(guī)化。不正規(guī)如何能長(zhǎng)久？不長(zhǎng)久如何能有成績(jī)？如何能穩(wěn)固已有的成績(jī)？”“這些你都理解得很，問(wèn)題在于實(shí)踐！”出自傅雷家書(shū)一九五六年一月二十天。這告訴我們學(xué)習(xí)要側(cè)重正規(guī)化，學(xué)習(xí)的方法很重要，想獲得成績(jī)就要鍥而不舍，而這全部都是成立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有了實(shí)踐，其余的全部都是空談。主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中有決定作用：第一實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)供給了可能；再次，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；最后實(shí)踐是查驗(yàn)真諦的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)。以上即