班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論

1、班杜拉社會(huì)學(xué)系理論一、根本概述社會(huì)學(xué)習(xí)理論是由美國心理學(xué)家 阿爾伯特班杜拉 Albert Bandur目于1977 年提出的。它著眼于觀察學(xué)習(xí)和自我調(diào)節(jié)在引發(fā)人的行為中的作用，重視人的行為和環(huán)境的相互作用。所謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論，班杜拉認(rèn)為是探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都無視了社會(huì)變量對人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動(dòng)物進(jìn)展實(shí)驗(yàn)，并以此來建構(gòu)他們的理論體系，這對于研究生活于社會(huì)之 中的人的行為來說，似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會(huì)條 件下的，所以班杜拉主要在自然的社會(huì)情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人

2、的行為。二、根本觀點(diǎn)班杜拉指出，行為主義的刺激一反響理論無法解釋人類的觀察學(xué)習(xí)現(xiàn)象。因?yàn)榇碳ひ环错懤碚摬荒芙忉尀槭裁磦€(gè)體會(huì)表現(xiàn)出新的行為，以及為什么個(gè)體在觀察典范行為后，這種己獲得的行為可能在數(shù)天、數(shù)周甚至數(shù)月之后才出現(xiàn)等現(xiàn)象。 所以，如果社會(huì)學(xué)習(xí)完全是建立在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰之結(jié)果的根底上的話，那么大多數(shù)人都無法在社會(huì)化過程中生存下去（Bandura, 1969為了證明自己的觀點(diǎn)，班杜 拉進(jìn)展了一系列實(shí)驗(yàn)，并在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)根底上建立起了他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。1、觀察學(xué)習(xí)班杜拉認(rèn)為，人的行為，特別是人的復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得的。 行為的習(xí) 得既受遺傳因素和生理因素的制約， 又受后天經(jīng)歷環(huán)境的影響。生理因素的

3、影響 和后天經(jīng)歷的影響在決定行為上微妙地交織在一起， 很難將兩者分開。班杜拉認(rèn) 為行為習(xí)得有兩種不同的過程：一種是通過直接經(jīng)歷獲得行為反響模式的過程，.word.zl.班杜拉把這種行為習(xí)得過程稱為“通過反響的結(jié)果所進(jìn)展的學(xué)習(xí)，即我們所說的直接經(jīng)歷的學(xué)習(xí)；另一種是通過觀察示者的行為而習(xí)得行為的過程，班杜拉將它稱之為“通過示所進(jìn)展的學(xué)習(xí)，即我們所說的間接經(jīng)歷的學(xué)習(xí)。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的是這種觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。在觀察學(xué)習(xí)的過程中，人們獲得了示活動(dòng)的象征性表象， 并引導(dǎo)適當(dāng)?shù)牟僮?。觀察學(xué)習(xí)的全過 程由四個(gè)階段（或四個(gè)子過程）構(gòu)成。注意過程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，在注意過 程中，示者行動(dòng)本身的特

4、征、觀察者本人的認(rèn)知特征以及觀察者和示者之間的關(guān) 系等諸多因素影響著學(xué)習(xí)的效果。在觀察學(xué)習(xí)的保持階段，示者雖然不再出現(xiàn)， 但他的行為仍給觀察者以影響。要使示行為在記憶中保持，需要把示行為以符號(hào) 的形式表象化。通過符號(hào)這一媒介，短暫的典范示就能夠被保持在長時(shí)記憶中。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段是把記憶中的符號(hào)和表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨?，即再現(xiàn)以前所觀察到的示行為。這一過程涉及到運(yùn)動(dòng)再生的認(rèn)知組織和根據(jù)信息反響對行為 的調(diào)整等一系列認(rèn)知的和行為的操作。能夠再現(xiàn)示行為之后，觀察學(xué)習(xí)者（或模仿者）是否能夠經(jīng)常表現(xiàn)出示行為要受到行為結(jié)果因素的影響。行為結(jié)果包括外 部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。班杜拉把這三種強(qiáng)化作用

5、看成是學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示 行為的動(dòng)機(jī)力量。2、交互決定論班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論還詳細(xì)論述了決定人類行為的諸種因素。班杜拉將這些決定人類行為的因素概括為兩大類：決定行為的先行因素和決定行為的結(jié)果因 素。決定行為的先行因素包括學(xué)習(xí)的遺傳機(jī)制、 以環(huán)境刺激信息為根底的對行為 的預(yù)期、社會(huì)的預(yù)兆性線索等決定行為的結(jié)果因素包括替代性強(qiáng)化（觀察者看到-.word.zl.典范或他人受到強(qiáng)化，從而使自己也傾向于做出典范的行為）和自我強(qiáng)化（當(dāng)人們到達(dá)了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他們以自己能夠控制的獎(jiǎng)賞來加強(qiáng)和維持自己行動(dòng)的 過程）。為了解釋說明人類行為，心理學(xué)家提出了各種理論。班杜拉對其中的環(huán)境決 定論和個(gè)人決定論提出了批判，

6、并提出了自己的交互決定論，即強(qiáng)調(diào)在社會(huì)學(xué)習(xí) 過程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。環(huán)境決定論認(rèn)為行為（B）是由作用于有機(jī)體的環(huán)境刺激（E）決定的 即B=f（E）; 個(gè)人決定論認(rèn)為環(huán)境取決于個(gè)體如何對其發(fā)生作用,即E=f（B）;班杜拉那么認(rèn)為 行為、環(huán)境與個(gè)體的認(rèn)知（P）之間的影響是相互的，但他同時(shí)反駁了 “單向的相 互作用即行為是個(gè)體變量與環(huán)境變量的函數(shù)，即 B=f（P, E）,認(rèn)為行為本身是 個(gè)體認(rèn)知與環(huán)境相互作用的一種副產(chǎn)品，即B: f（P*E）。班杜拉指出，行為、個(gè)體（主要指認(rèn)知和其他個(gè)人的因素）和環(huán)境是“你中有我。我中有你的，不能把 某一個(gè)因素放在比其他因索重要的位置， 盡管在有些情境

7、中，某一個(gè)因索可能起 支配作用。他把這種觀點(diǎn)稱為“交互決定論。3、自我調(diào)節(jié)理論班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的在強(qiáng)化過程， 是個(gè)體通過將自己對行為的方案 和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以比照和評價(jià)， 來調(diào)節(jié)自己行為的過程。人能依照自 我確立的部標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)自己的行為。 按照班杜拉的觀點(diǎn)，自我具備提供參照機(jī)制 的認(rèn)知框架和知覺、評價(jià)及調(diào)節(jié)行為等能力。他認(rèn)為人的行為不僅要受外在因素 的影響，也受通過自我生成的在因素的調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反響三個(gè)過程組成，經(jīng)過上述三個(gè)過程，個(gè)體完成在因素對行為的調(diào)節(jié)。4、自我效能理論.word.zl.自我效能是指個(gè)體對自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所具有的能

8、力判 斷、信念或主體自我把握與感受。也就是個(gè)體在面臨某一任務(wù)活動(dòng)時(shí)的勝任感及 其自信、自珍、自尊等方面的感受。自我效能也可稱作“自我效能感、“自我 信念、“自我效能期待等。班杜拉指出：“效能預(yù)期不只影響活動(dòng)和場合的選擇，也對努力程度產(chǎn)生影 響。被知覺到的效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)激情況時(shí)選擇什么活動(dòng)、花費(fèi)多大力氣、 支持多長時(shí)間的努力的主要決定者。班杜拉對自我效能的形成條件及其對行為 的影響進(jìn)展了大量的研究，指出自我效能的形成主要受五種因素的影響， 包括行 為的成敗經(jīng)歷；替代性經(jīng)歷；言語勸說：情緒的喚起以及情境條件。第一，行為的成敗經(jīng)歷指經(jīng)由操作所獲得的信息或直接經(jīng)歷。 成功的經(jīng)歷可 以提高自我效能

9、感，使個(gè)體對自己的能力充滿信心：反之，屢次的失敗會(huì)降低對 自己能力的評估，使人喪失信心。第二，替代性經(jīng)歷指個(gè)體能夠通過觀察他人的行為獲得關(guān)于自我可能性的認(rèn) 識(shí)。第三，言語勸說包括他人的暗示、說服性告誡、建議、勸告以及自我奉勸。第四，情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。 在充滿緊、危險(xiǎn)的場合或負(fù) 荷較大的情況下，情緒易于喚起，高度的情緒喚起和緊的生理狀態(tài)會(huì)降低對成功 的預(yù)期水準(zhǔn)。最后，情景條件對自我效能的形成也有一定的影響， 某些情境比其它情境更 難以適應(yīng)與控制。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入一個(gè)陌生而易引起焦慮的情境中時(shí)， 會(huì)降低自我效 能的水平與強(qiáng)度。三、德育價(jià)值-.word.zl.1、強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在人的行為獲

10、得中的作用。認(rèn)為人的多數(shù)行為是通過觀察別人的行為和行為的結(jié)果而學(xué)得的。依靠觀察學(xué)習(xí)可以迅速掌握大量的行為模式。2、重視典范的作用。人的行為可以通過觀察學(xué)習(xí)過程獲得。但是獲得什么 樣的行為以及行為的表現(xiàn)如何，那么有賴于典范的作用。典范是否具有魅力、是 否擁有獎(jiǎng)賞、典范行為的復(fù)雜程度、典范行為的結(jié)果和典范與觀察者的人際關(guān)系 都將影響觀察者的行為表現(xiàn)。3、強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用。人的行為不僅受外界行為結(jié)果的影響，而且更重 要的是受自我引發(fā)的行為結(jié)果的影響， 即自我調(diào)節(jié)的影響。自我調(diào)節(jié)主要是通過 設(shè)立目標(biāo)、自我評價(jià)，從而引發(fā)動(dòng)機(jī)功能來調(diào)節(jié)行為的。4、主獎(jiǎng)勵(lì)較高的自信心。一個(gè)人對自己應(yīng)付各種情境能力的自信程

11、度，在 人的能動(dòng)作用中起著重要作用。它將決定一個(gè)人是否愿意面臨困難的情境， 應(yīng)付 困難的程度以及個(gè)人面臨困難情境的持久性。 如果一個(gè)人對自己的能力有較高的 預(yù)期，在面臨困難時(shí)往往會(huì)勇往直前，愿意付出較大的努力，堅(jiān)持較久的時(shí)間； 如果一個(gè)人對自己的能力缺乏自信，往往會(huì)產(chǎn)生焦慮、不安和逃避行為。因此， 改變?nèi)说幕乇苄袨?，建立較高的自信心是十分必要的。社會(huì)學(xué)習(xí)理論重視典范的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對行為的自我調(diào)節(jié)，主建立較高的 自信心。所有這些思想都是十分可取的，值得我們借鑒和參考。就企業(yè)管理來說， 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分看到員工與員工之間的互相影響，主動(dòng)在企業(yè)中樹立員工典范， 利用典范的作用激發(fā)員工的工作熱情、使員

12、工更多的表現(xiàn)出企業(yè)所希望的行為。在樹立典范時(shí)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要力求使典范真實(shí)可近、平凡感人。如果將典范完美化、 理想化，常常會(huì)使員工感到高不可攀，或者感到典范脫離生活、虛假騙人。結(jié)果 不僅不能起到鼓勵(lì)作用，反而會(huì)使員工反感，降低員工士氣。.word.zl.四、社會(huì)評價(jià)一理論的積極意義班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是在前人研究的根底上， 特別是行為主義學(xué)習(xí)理論研 究的根底上開展起來的，但他突破了舊的理論框架，把行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和 人本主義加以融合，以信息加工和強(qiáng)化相結(jié)合的觀點(diǎn)闡述了學(xué)習(xí)的過程和機(jī)制， 并把社會(huì)因素引人到研究中。他所建立的社會(huì)學(xué)習(xí)理論開創(chuàng)了心理學(xué)研究的新領(lǐng) 域。第一，班杜拉吸收了認(rèn)知心理學(xué)的研

13、究成果，把強(qiáng)化理論與 信息加工理論 有 機(jī)地結(jié)合起來，以認(rèn)知的術(shù)語闡述了觀察學(xué)習(xí)的過程和作用，提出了替代強(qiáng)化、 自我強(qiáng)化、三元交互、自我效能等概念，改變了傳統(tǒng)行為主義重刺激一反響，輕 中樞過程的傾向，使解釋人的行為的參照點(diǎn)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。第二，班杜拉在社會(huì)學(xué)習(xí)理論研究中， 注重社會(huì)因素的影響，把學(xué)習(xí)心理學(xué) 同社會(huì)心理學(xué)的研究有機(jī)地結(jié)合在一起， 提出了觀察學(xué)習(xí)、問接經(jīng)歷、自我調(diào)節(jié) 等概念，對學(xué)習(xí)心理學(xué)的開展產(chǎn)生了重要影響。第三，班杜拉的實(shí)驗(yàn)結(jié)果都是以人為研究對象而得出的， 這就防止了行為主 義以動(dòng)物為實(shí)驗(yàn)對象，把由動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論推廣到人當(dāng)中的錯(cuò)誤傾向， 結(jié)論 更加具有說服力。二理論的局限與

14、缺乏當(dāng)然，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論也有其明顯的缺乏和局限性， 這主要表現(xiàn)在以 下幾點(diǎn)：第一，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論缺乏在統(tǒng)一的理論框架。 該理論的各個(gè)局 部較分散，如何將彼此關(guān)聯(lián)起來，構(gòu)成一個(gè)有在邏輯的體系，是一個(gè)亟待解決的 問題。第二，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是以兒童為研究對象建立起來的，但他無 視了兒童自身的開展階段會(huì)對觀察學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。.word.zl.第三，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論雖然可以解釋間接經(jīng)歷的獲得，但對于比擬復(fù)雜的程序性知識(shí)，以及述性知識(shí)和理性思維的形成缺乏說服力。第四，班杜拉雖然強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)知能力對行為的影響，但對人的在動(dòng)機(jī)、心沖突、建構(gòu)方式等因素沒做研究，這說明其理論本身仍然有較大的局

15、限性。五、教育應(yīng)用1、班杜拉在對行為習(xí)得過程的表達(dá)中提出了人類的觀察學(xué)習(xí)模式，并且， 班杜拉在論述觀察學(xué)習(xí)過程中反響信息的傳遞時(shí)指出：不同的示形式具有不同的效果，用言語難以傳遞圖像及實(shí)際行動(dòng)所具有的同等量的信息，而且圖像和實(shí)際行為的示形式在引起注意方面也比言語描述更為有力。這些理論與我們所說的“身教勝于言教的原那么具有異曲同工之妙，因而為教育上解釋學(xué)習(xí)行為的自 律問題提供了依據(jù)。教師應(yīng)把學(xué)習(xí)刻苦、自覺守紀(jì)、品德優(yōu)良的學(xué)生典確立為其 他學(xué)生學(xué)習(xí)的典范，使學(xué)生沉浸在 種良好的氣氛中，充分發(fā)揮典范的作用，從 而使學(xué)生自覺向好的方向開展。同時(shí)，我們可以用優(yōu)秀科學(xué)家、有成就者的事跡 來教育學(xué)生，這會(huì)產(chǎn)生

16、鞭策鼓勵(lì)的巨大力量。止匕外，教師要為人師表，注意自己 在學(xué)生面前的行為表現(xiàn)，為學(xué)生起到好的示作用。2、班杜拉的自我效能理論 對于教育教學(xué)工作具有積極影響,尤其是對開發(fā)學(xué) 生的潛在能力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和情感、促進(jìn)學(xué)生積極的自我意識(shí)開展起到 了町低估的作用，對于探討教師如何提高教學(xué)質(zhì)量具有一定的啟發(fā)意義。首先，學(xué)校和教師應(yīng)該為學(xué)生設(shè)立通向成功的階梯。 成功的經(jīng)歷會(huì)增強(qiáng)學(xué)生 的自我效能，使學(xué)生樹立成功的信心，正確對待自己的能力。這就要求教師要著 重培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正當(dāng)?shù)呐d趣、愛好和特長，并給學(xué)生創(chuàng)造 成功的時(shí)機(jī)，為學(xué)生鋪好通向成功的階梯.word.zl.其次，教師應(yīng)該給予學(xué)生積極

17、的鼓勵(lì)和及時(shí)肯定的評價(jià)。對于表現(xiàn)出色的學(xué) 生，我們給予其積極肯定的評價(jià)可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生向更好的方向開展，同時(shí)也能鼓勵(lì)其他學(xué)生的觀察學(xué)習(xí)行為。對于相對較差的學(xué)生我們更應(yīng)該及時(shí)給予鼓勵(lì) 而不是一味指責(zé)，以逐漸增強(qiáng)他們的自我效能。最后，要側(cè)重全面開展學(xué)生的能力。能力是建立自信心的根底，因此要注重 培養(yǎng)和開展學(xué)生的各方面能力，能力水平提高了，學(xué)生的自我效能自然會(huì)得到提 高。我們應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生在班集體里找到自己適宜的位置。讓每個(gè)學(xué)生都在班級(jí)中負(fù)有一定的責(zé)任，都有為大家效勞的時(shí)機(jī)，并不斷地為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造成功的時(shí) 機(jī)，使他們品嘗到成功的歡樂，從而培養(yǎng)學(xué)生的自信，提高他們的自我效能。3、班杜拉在論述創(chuàng)造性示

18、的影響時(shí)指出： 接觸多種典范的人更具有創(chuàng)新性， 觀察學(xué)習(xí)是創(chuàng)造性行為的主要來源，典范越是多樣化，觀察者就越有可能做出創(chuàng) 造性的反響。這告訴我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，就要為學(xué)生提供多樣化的示者。人們在社會(huì)中常常要面對多個(gè)或多種典范的影響， 觀察者很難僅僅根據(jù)某一 個(gè)典范來塑造自己的行為模式。人們常常把不同典范的各個(gè)方面組合成一個(gè)與任 何一個(gè)典范都不同的新的?M合體。事實(shí)說明，小 I的學(xué)生看到樣的教師典范，他 們會(huì)以不同的方式組合教師的特征，兇而從教師那里習(xí)得不同的行為特征， 從而 使他們的個(gè)性特征問于任何一個(gè)特定的教師。 文學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)新也往往足博采 眾家之長的根底上而成的。因此，多種典范和永將

19、激發(fā)觀察學(xué)習(xí)者創(chuàng)造出新的、 具有創(chuàng)造性的行為?，F(xiàn)代社會(huì)，電影、電視和其他聲像信息傳播媒介為社會(huì)學(xué)習(xí) 提供J,廣泛的信息來源，為觀察學(xué)習(xí)提供了極大的方便。學(xué)校和教師應(yīng)該多-止學(xué)生接觸這方面的教學(xué)資源，用教學(xué)的方式使學(xué)生看到I刊爪者的行為模式， 為學(xué)生好的創(chuàng)新性行為提供便利條件和鼓勵(lì)機(jī)制.word.zl.4、班杜拉提出的觀察學(xué)習(xí)為教育中的示教學(xué)、觀摩教學(xué)以及教學(xué)演示等行 為提供理論依據(jù)。觀察學(xué)習(xí)是人們行為習(xí)得的一個(gè)重要方面。 在觀察學(xué)習(xí)中，者 對學(xué)習(xí)者來說具有舉足輕重的作用。 示不僅僅影響人們的行為反響，在不同類型 的示影響下，人們通過觀察學(xué)習(xí)，可以學(xué)到許多東西。其中包括判斷標(biāo)準(zhǔn)、言語方式、慨念構(gòu)造、信息處理策略、認(rèn)知策略、行為 標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷、個(gè)性特征和新的行為方式等。在教育中的示教學(xué)、觀摩教學(xué)等方式可以為其他教學(xué)者提供一種典范示作 用，使教學(xué)者之問相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，小斷提高教學(xué)質(zhì)量。5、在說明強(qiáng)化在觀察學(xué)習(xí)中的作用時(shí)班杜拉指出，與其