《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、韓愈統(tǒng)編版高中語文必修上冊指導學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結構，學習借鑒正反對比的論證方法；正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性。學習目標壹貳叁在古代，教師往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情的說：“朕見荊條，如見恩師?！痹里w為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬。楊時程門立雪的故事更是家喻戶曉。但是，在韓愈所處的中唐時期，教師地位不高，從師風尚不濃，“好為人師”的韓愈，冒著被人譏笑的危險，收召后學，作師說，“抗顏而為師”。今天，我們就來學習韓

2、愈的這篇戰(zhàn)斗檄文師說。 遠在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。 楊時那是已經(jīng)四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?楊時同一起學習的游酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢是在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！

3、從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負眾望，終于學到了老師的全部學問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學，且形成獨家學派，世稱“龜山先生”。 后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些求學師門，誠心專志，尊師重道的學子。程門立雪 知識卡片：尊師典故 孔子的學生子貢，聰穎好學。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結廬而居，一直守墓六年。 子貢結廬守墓 知識卡片：尊

4、師典故華羅庚成名不忘師恩：著名數(shù)學家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣，看望發(fā)現(xiàn)他數(shù)學才能的第一個“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數(shù)學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。毛澤東給徐特立寫信：徐特立先生是我國杰出的革命教育家。1937年，當徐老60壽辰之際，毛澤東特意寫賀信祝壽。他在信的開頭說：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！蔽捏w知識 是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述

5、自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章?！罢f” ，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關于“從師”的道理。說和韓愈有關的三個關鍵詞唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海文化知識唐宋八大家韓 愈 柳宗元 歐陽修 蘇 洵 蘇 軾 蘇 轍 王安石 曾 鞏文化知識明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋， “衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。古文運動古文運動,以儒學為旗幟，以

6、復古為口號，以文體改革為中心，以維護唐王朝為目的的散文革新運動。 實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。他與柳宗元不但在理論上而在實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行， ，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來。師說可看作是提倡古文的莊嚴宣言。文化知識韓潮蘇海 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣

7、勢磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風格氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)” 。（上歐陽內(nèi)翰第一書） 韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。 蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人 列他為“唐宋八大家”之首。（韓愈,柳宗元,歐陽修,蘇詢,蘇軾,蘇轍,曾鞏,王安石） 因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著昌黎先生集四十卷。其中有許

8、多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ）傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之冉( ) 潘( ) 長幼( ) 須臾( ) 怡( )dufuzhunchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準下列字的讀音：聽朗讀 者，輔助性代詞，這里指“人 ” 。 學者：即求學的人古之學者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！罢?， 也”是判斷句的標志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 1、表示“的原因”。 2、表示“用來 的東西”。這里是：

9、“用來 的”課文分析 道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣 人非生而知之者，孰能無惑？ 知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。 是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，

10、師之所存也。 是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，

11、想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。 是故圣益圣，愚益愚 下：低于恥：意動，“以為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞； 后一個“圣”，圣明。愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ 其：疑問副詞，難道；愛其子，擇師而教之 其：代詞，他的；而：連詞，表順承關系。之：代詞，代童子。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不

12、焉， 句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。 ?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 師（前）名詞，表示“的人”。（后）動詞，學習。恥：“以為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：學問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齒：隊列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃 師：以為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子 徒：類，輩。賢：道德、學問、才能?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是