魯迅小說祝福的主題再探

1、魯迅小說祝福的主題再探薛世昌(天水師范學(xué)院文史學(xué)院，甘肅天水7 4 1 0 0 1 )摘 要：對(duì)祝福主題的觀察與理解，隨著時(shí)代的變遷而看法各異。在2 0世紀(jì)5 0 年代政治話語模式 下，人們多以革命的眼光看祝福，認(rèn)為祥林嫂是一個(gè)被壓迫與被奴 役者的形象。這樣的觀察，固然可以突出祥林嫂形象的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)意義，但同時(shí)遮蔽 了祝福的另外一些重要主題內(nèi)涵。從“懷疑者”與“覺醒者”的角度來分析祥林嫂的形象，應(yīng)如此理解祝福的主題：魯迅對(duì)中國知識(shí)分子的悲劇性格有著深深的體味，他 的心靈深處因之有著莫大的悲哀。 他敬重那些能夠?qū)ψ约旱娜松a(chǎn)生懷疑的人，格外敬重 那些能夠在人生的痛苦中覺醒的人。祝福通過祥林嫂

2、的命運(yùn)，寄寓了魯迅先生 對(duì)所有覺醒者與先知者甚至包括他自己的偉大同情與深深 祝福。關(guān)鍵詞：魯迅；祝福；先知；主題中圖分類號(hào)：12 10. 6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1371 1351 ( 2 0 0 6 ) 03-0088-04魯迅先生膾炙人口的小說代表作之一祝福，自1 9 2 4年發(fā)表以來，備受人們普遍的推崇，對(duì)它的主題內(nèi)容 和藝術(shù)形式，學(xué)者們進(jìn)行了全面深入的研究。其中對(duì)作品主題 的觀察與理解，更是隨著時(shí)代的變遷而新見疊出，這些不同角度不同表述的觀察，使這篇 小說豐富的主題被不斷揭示。本文試圖在對(duì)歷來人們關(guān)于祝福的主題認(rèn)識(shí)進(jìn)行梳理的 同時(shí)，提出自己的不同看法，以期加深對(duì)魯迅先生這篇心血之作

3、的理解。 一從2 0世紀(jì)5 0年代中期起，人們一般把祝福的主題歸結(jié)為以下兩種：.祝福的主題在于揭露“四權(quán)”(政權(quán)、族權(quán)、 神權(quán)、夫權(quán))對(duì)中國婦女的迫害 人們這樣理解祝福的主題，與毛澤東湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告中的這段話不無關(guān)系：“這四種權(quán)力政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。(P31) 基于這 種理解的分析，人們甚至得出了這樣的結(jié)論:“魯四老爺 是殺害祥林嫂的劊子手人們甚至得出了這樣的結(jié)論:“魯四老爺 是殺害祥林嫂的劊子手.祝福的主題在于“揭露封建禮教吃人的本質(zhì)”人們一般這樣認(rèn)為：“祝福深刻地揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質(zhì)。在它的 全

4、部描寫中，包含著打碎這個(gè)精神枷鎖，改變那不合理的社會(huì)的強(qiáng)烈呼吁，包含著為此進(jìn) 行堅(jiān)持不懈的探索與追求。從中我們可以見到魯迅這個(gè)偉大的現(xiàn)代思想家和革命家的巨大 身影?！?3 (P 9) 關(guān)于以上兩種對(duì)祝福主題的理解，筆者認(rèn)為：由于當(dāng)時(shí)政治話語模式之規(guī)范，人們自然 多以革命的眼光看祝福，自然就看出了祥林嫂的被壓迫與被奴 役者的形象，以此眼光按圖索驥，則人們就自然提出了諸如究竟是什么壓迫著她奴役著她 等等問題。因?yàn)?惟其把祥林嫂首先看做是一個(gè)被壓迫與被奴役的形象，也才暗示了革命的 必要性與正確性，同時(shí)也暗示了反抗的必要性。像這樣在政治話語模式之下對(duì)祝福的 主題觀察，固然可以突出祥林嫂形象的政治學(xué)和社

5、會(huì)學(xué)意義，但同時(shí)卻會(huì)遮蔽祝福的 另外一些也許更為重要的內(nèi)涵。進(jìn)入2。世紀(jì)8。年代以來，隨著政治上的改革開放，人們的思想也漸趨解放、多元， 個(gè)性意識(shí)的恢復(fù)與人性的張揚(yáng)成了時(shí)代的強(qiáng)音。在這種話語背景下，人們?cè)倏醋８?，以前被遮蔽的東西就凸顯了出來，于是人們就透過所謂禮教吃人以及封建迷信吃人的 傳統(tǒng)主題看到了祥林嫂形象的另外方面。比如支克堅(jiān)先生認(rèn)為：“祝福屬于為人生的作品，它所表現(xiàn)的，是一個(gè)關(guān)于道德的主題。舊道德是傳統(tǒng)的重要組成部分，五四新文化運(yùn)動(dòng)向它發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。祝 福便是在揭露舊道德本質(zhì)的同時(shí)，揭露了中國國民性的弱點(diǎn)，批判了中國的人生?！?4(P 1 8 )而作家劉心武則表達(dá)了他對(duì)祝福主題的一

6、種全新理解，他認(rèn)為祝福的主題，就是表現(xiàn)人性中對(duì)于傾訴的渴望，就是表現(xiàn)人性中要求別人接受傾訴的渴望。他說： “我認(rèn) 為祝福的最可貴之處，還并不在于反封建、反禮教、或控訴舊社會(huì)等層面上。祝福的深刻處在于表現(xiàn)了人性中的傾訴欲望，并沉痛地呼吁：人類應(yīng)當(dāng)懂得他人的傾 訴，在相互承接傾訴中，逐步達(dá)到人類大同?！眲⑿奈鋵?duì)祝福的理解，從一個(gè)敏銳的作家的角度向人們顯示了這樣一種趨勢(shì)：人 們對(duì)祝福的理解將越來越多元并且深入。當(dāng)存在主義哲學(xué) 被人們重新當(dāng)作思想的武器之后，即有人從“世界是荒謬的，人生是痛苦的”這樣存在主義的角度來觀察祝福，強(qiáng)調(diào)了除社會(huì)力量之外的自然力量對(duì)祥林嫂 的摧殘，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自然力量是一種更接

7、近于存在本質(zhì)的力量，如病之災(zāi)，如狼之災(zāi)等等。同時(shí)也有人針對(duì)魯迅的小說沒有給他的人物“明指或暗示出路，相反常常向讀者表明 生活沒有出路”的現(xiàn)象4 ( P 1 1 ),對(duì)魯迅的祝 福進(jìn)行了大膽的“絕望”式解讀，認(rèn)為祝福的主題，不是偏重于揭露和吶喊，作者不是重在以啟蒙者的姿態(tài)去喚醒沉睡的人們，而是側(cè)重于抒發(fā)因?yàn)槎啻蔚膮群安灰娀匾?，多次的奮力前行不見光明的焦 慮和絕望情緒。那么，我們究竟應(yīng)該如何看待祥林嫂的形象以及祝福的主題呢？或者 說祥林嫂的形象與祝福的主題還有沒有需要我們繼續(xù)挖掘的空間呢？二對(duì)一部作品的主題認(rèn)識(shí)，與對(duì)作品的主要人物之形象的理解密切相關(guān)。祝福的中心人物與事件，是祥林嫂和她的命運(yùn)。于是

8、對(duì)它的主題，自然只能通過對(duì)祥林嫂及其悲劇人 生的認(rèn)真分析，才能找到正確的答案。在以上數(shù)種關(guān)于祝福的主題理解中，祥林嫂的 形象，要么是 被壓迫者與被奴役者 的形象，要么是 反抗者甚至是荒誕的反抗者形象，要么 是傾訴者與絕望者 的形象。這些理解固然見仁見智，各有道理，但是，卻惟一沒有觸及到 祥林嫂的另一個(gè)形象能指： 懷疑者與覺醒者 形象！只有從“懷疑者”與“覺醒者”的角度來理解祥林嫂的形象，才能幫助我們最終理解 魯迅先生這篇小說深刻的主題。也就是說，由于她的形象是一個(gè)偉大的覺醒者的先知形象，由于她具備且承受了所有先知的命運(yùn)：最先感到痛苦，最多地承受了痛苦因?yàn)橐鉀Q痛苦而最多地思考了痛苦最后也為此痛

9、苦付出了生命的代價(jià)。所以，祝福的主題，應(yīng)該是魯迅先生對(duì)所有那些先知先覺者(也包括他自己)的深深祝福這正好也是魯迅 先生這篇小說篇名“祝?！倍值恼媪x要深入理解祥林嫂的形象，必須首先突破作者給我們布下的兩重?cái)⑹卤硐?。第一重表象，是祥林嫂的痛苦身世；第二重表象，是她精神上受到的痛苦與折磨。祥林嫂一生先是喪夫，繼而被賣，接著再嫁，后來子亡，確實(shí)是遭遇了人生的莫大悲 哀，體會(huì)了人世的莫大悲涼，同時(shí)，像祥林嫂一樣身世悲慘的人在我們這個(gè)世上還有很多， 對(duì)他們，可以“同情”可以“幫助”甚至可以去“拯救”，但是，魯迅先生卻偏偏選用了 “祝 ?！倍謥碜鳛樾≌f的篇名，其間大有深意。魯迅把這篇小說命名為祝福，絕不

10、是隨隨便便的。那么什么樣的人與什么樣的生命才有資質(zhì)得到魯迅的祝福呢？筆者認(rèn)為絕非僅僅 只有身世之悲者，也絕不僅僅是那些精神上的“被侮辱與被欺凌者”,他的祝福包括我們的祝福應(yīng)該獻(xiàn)給那些在悲慘的身世與痛苦的精神生活中為數(shù)并不多見的覺醒者與懷疑者！祥林嫂在精神上確實(shí)也受到了人們的侮辱與摧殘。比如，她逃離婆家第一次來到魯鎮(zhèn)，雖然負(fù)擔(dān)著沉重的勞動(dòng)，但卻“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，說明她并不怕工作的苦，可是，當(dāng)她再嫁再寡，再次來到魯鎮(zhèn)時(shí)，一切勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)和生活的條件和過去一樣，可是她卻感覺大不一樣了。究其原因，在于魯四老爺把她看做是“敗壞風(fēng)俗的”，這就讓她感受到了失去“人”的尊嚴(yán) 的苦惱和困惑。但

11、是問題在于，如果祥林嫂并不在意這些對(duì)自己的不重用呢？如果她甚至覺得只要給 我吃、給我喝，自己樂得袖手旁觀不勞而獲呢？如果這樣，則她和成千上萬麻木的讓魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的中國人一樣還會(huì)感到痛苦么？還會(huì)讓魯迅為之“祝?！泵?？祥 林嫂卻因此而感到了痛苦！筆者特別提醒人們注意的是， 這種痛苦固然發(fā)生在祥 林嫂這個(gè)小人物身上，但它仍然 是人類一種偉大的痛苦和高貴的痛苦 。理解了祥林嫂 高貴的覺醒者形象，就可以進(jìn)而理解祥林嫂的 贖罪者形象當(dāng)她滿心想以捐門檻來贖清自己的罪孽，想借此而重獲一個(gè)正常人的權(quán)利時(shí)，她其實(shí)就成了一個(gè)超越了一般苦難者的贖罪者形象甚至也可以把她理解為一個(gè)犧牲者的形象超越了一般苦難

12、者的贖罪者形象甚至也可以把她理解為一個(gè)犧牲者的形象魯迅的摯友 許壽裳先生有一段被人們廣泛引用的話： 祝福“描寫一個(gè)舊社會(huì)中的女犧牲者，極其深刻，使知人世慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”。他話中的“犧 牲者”三字大體觸摸到了魯迅先生傾心描寫的祥林嫂形象的真正內(nèi)涵。有人說：“找遍中國，作為精神世界的戰(zhàn)士究竟在哪里？有誰能發(fā)出真誠的聲音，把我們引向美好剛健的境地嗎？不是產(chǎn)生不出來這樣的人，即使產(chǎn)生出來也被群眾所扼殺。” 6 (P 2 3 9 )這位先生的看法是正確的，關(guān)于 先知者與愚昧群眾的關(guān)系，關(guān)于覺醒者與愚昧者的關(guān)系 ，魯 迅先生確實(shí)是“憂憤深廣”的。 準(zhǔn)備救助群眾的人反而“被群眾所扼

13、殺”，這確乎是魯迅小 說一個(gè)重要的悲劇內(nèi)容。在祝福中，魯迅先生為了表現(xiàn)他寄托在祥林嫂形象中的這樣一種對(duì)于先知者的悲情認(rèn)識(shí)，在小說里特別描寫了那些幾乎和祥林嫂一樣的勞動(dòng)者他們給祥林嫂造成了并非十分惡意的傷害。比如逼她再嫁將她賣入深山堞的婆婆、她再寡又失子后前來收屋的 大伯、那個(gè)使她看到地獄的柳媽、那些不再聽她傾訴的魯鎮(zhèn)人。他們也是勞動(dòng)者，是魯迅對(duì)中國人民族性深刻認(rèn)識(shí)之后的形象體現(xiàn)，他們其實(shí)比所謂魯四老爺這樣的力量更強(qiáng)大，更無邊無際，更無法逃脫 情對(duì)他們的理解，其實(shí)是理解魯迅小說包括祝福一一一的關(guān)鍵，因?yàn)?只有他們的麻木者身份的確立，也才是祥林嫂覺醒者身份確立的前提。覺 醒者從來不是相對(duì)于所謂的壓

14、迫者而言的，因?yàn)橄鄬?duì)于壓迫者的，是反抗者。相對(duì)于覺醒 者的，恰恰就是那些沉睡者與麻木者 。8 9所以，關(guān)于祥林嫂的形象， 如果一如既往地說她“愚昧與不覺醒”,是不準(zhǔn)確的盡管這是一種由來已久的看法。祥林嫂的形象，不僅不是所謂的“愚昧與不覺醒”者的形 象，恰恰是一個(gè)覺醒者的形象。魯迅有一句名言“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看 ”7,如果在祥林嫂的身上只有身世之悲與精神之苦，則她的人生還不足以成為“有價(jià)值 的東西”，如果我們要肯定祥林嫂是一個(gè)悲劇性的人物，則我們必須找到她身上“有價(jià)值的 東西”。魯迅說過：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可以走 ” 8,而祥林嫂就是一位“夢(mèng)醒 了”的人，從絲毫意識(shí)不到自

15、己是人，到有了人的覺醒意識(shí)，這就是祥林嫂的人生價(jià)值，就是祥林嫂以自己的微弱之軀給我們這個(gè)人世的偉大祭獻(xiàn)與莊嚴(yán)犧牲要理解祝福的主題，還有一個(gè)人物形象不能不對(duì)其進(jìn)行分析， 那就是小說里的“我 魯迅在小說里把祥林嫂與“我”這個(gè)“知識(shí)分子”進(jìn)行的對(duì)照性描寫，一如他對(duì)小說的命 名，也絕不是沒有用意的。魯迅的小說無疑具有鮮明的啟蒙主義思想 ，他自己曾經(jīng)說他做小說時(shí)抱的是“啟蒙主 義”，“以為必須是為人生，而且要改良這人生9然則他要改良的人生究竟出了什 么問題呢？支克堅(jiān)先生認(rèn)為：“所謂人生的問題，不能簡單地理解為人們物質(zhì)生活條件的問 題，更重要的是他們?cè)鯓訉?duì)待生活，用什么樣的態(tài)度對(duì)待生活。封建制度和封建思想

16、文化的長期統(tǒng)治，使得中國人對(duì)一種極端不合理的生活采取了極端麻木的態(tài)度。啟蒙主義的為人生的文學(xué)，就是力圖在這個(gè)問題上，喚起他們作為人的自覺，對(duì)人的自覺，特別是人 的精神價(jià)值的自覺。” 4 (P 3)顯然，這樣的人生，就是“ 愚弱的國民性”之人生，是 病態(tài)社會(huì)中的不幸人生，是深受科舉之毒害的孔乙己，是愚昧麻木的華老栓，是屈服于命 運(yùn)的閏土，是“精神勝利法”的阿Q 等等。他們身受慘重的壓迫而不覺悟，不思為改變命 運(yùn)而抗?fàn)帲炊埢钪?，甚至慶幸暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸 一句話，他們是被啟蒙者，是被“為” 者，是被“喚起”者，然則誰是啟蒙者呢？天降啟蒙的大任于是誰呢？那就是當(dāng)時(shí)的一一 一以及今后的知識(shí)分子。所以，

17、與魯迅筆下那些農(nóng)村的下層“最痛苦的人生”相對(duì)照的，就是知識(shí)分子這個(gè)極其重要的人物群體。只有把魯迅筆下的這兩種人生進(jìn)行對(duì)照理 解，才能把握魯迅小說創(chuàng)作的深刻動(dòng)機(jī)，那就是魯迅的思考，絕不僅僅是只面對(duì)著那些被啟蒙者的，他的深刻思考隨時(shí) 也面對(duì)著那些啟蒙者自身。魯迅筆下的知識(shí)分子形象，主要有三種類型：一是受科舉制度毒害而一心追求功名利 祿的封建文人，如孔乙己、陳士成等；二是靈魂完全腐朽的文人渣滓與封建制度的追隨者，如四銘、高爾礎(chǔ)等；三是具有進(jìn)步要求和變革愿望的現(xiàn)代知識(shí)分子，如呂緯甫、魏連殳、涓生、子君等，他們是封建制度的 反叛者，也是魯迅筆下最重要的知識(shí)分子形象。還有一種，應(yīng)該是 初具思想啟蒙之使命感

18、的知識(shí)分子形象，比如祝福中的“我”。但是，祝福中的“我”卻常常為人們所忽視，其實(shí)， “我”是一個(gè)在魯迅的小說里大有深意的人物形象，只有深刻理解了 “我”作為一個(gè)啟蒙者 自身的形象，才能深刻地理解祝福之 整體的主題意蘊(yùn)?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)知識(shí)分子，在小說中有很多相應(yīng)的情感表現(xiàn)，如對(duì)魯鎮(zhèn)那個(gè)沉悶的人際關(guān)系感到十分不滿；對(duì)那個(gè)閉塞的環(huán)境感到厭煩；和魯四老爺談話很不投機(jī)，關(guān)系也不融洽，而對(duì)祥林嫂的悲慘命運(yùn)卻非常同情；后來對(duì)祥林嫂的死感到“驚惶”：“心突然緊縮”，“臉上大約也變了色”、“負(fù)疚”；“我”作為一個(gè)被人們寄予了厚望的知識(shí)分子，卻不能為祥林嫂解答迫切需要解答的靈魂有無問題，卻用含糊其辭的“說不清”三

19、個(gè)字做了搪塞應(yīng)該說魯迅先生對(duì)“我”的描寫，是對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子形象與性格的真實(shí)把握?；谶@些描寫，人們一般認(rèn)為作品中的“我”是個(gè)具有進(jìn)步傾向，但又有著明哲保身的中庸態(tài)度的知識(shí)分子形象。這樣的理解至少是不全面的。小說中不止一處地 暗示出“我”是一個(gè)“新黨 新黨，就是當(dāng)時(shí)負(fù)有對(duì)舊的社會(huì)倫理 與道德規(guī)范進(jìn)行批判的新的“知識(shí)分子”。而知識(shí)分子，在魯迅的時(shí)代，幾乎就是 民族精英 與時(shí)代先鋒的同義語。當(dāng)他們高揚(yáng)著民主與自由的旗幟而奔走呼吁時(shí)，他們的形象，就是一個(gè)偉大的啟蒙者形象。然而有趣的是，就是這樣一個(gè)風(fēng)度十分知識(shí)分子化的“我”，竟然不能回答一個(gè)社會(huì)下層?jì)D女祥林嫂一個(gè)看上去十分簡易的問題：“人到底有沒有靈魂

20、？ ”而且從小說隱隱約約的暗示上看，他 竟然負(fù)有祥林嫂之死的責(zé)任。當(dāng)衣衫襤褸的祥林嫂與儼 然知識(shí)分子的那個(gè)“識(shí)字的，又是出門人”的“我”對(duì)話時(shí)，我們分明地感到，執(zhí)著而有 力的，不是“我”而是祥林嫂，吞吞吐吐而嚅嚅其蒼白之詞的，不是祥林嫂而是“我”。最后，“我”茍活著而祥林嫂卻死掉了。于是我們要問：在魯迅先生反諷意味強(qiáng)烈的敘述中， 到底誰是覺醒者？誰是沉睡者？是祥林嫂，還是“我” ？我們必須思考并且回答這個(gè)問題。甚至我們必須回答的另一個(gè)問題是：誰是致祥林嫂于死地的責(zé)任人？ “我”是不是祥林嫂 悲慘命運(yùn)的共謀者？當(dāng)“我”以救助者的身份反而害死了需要救助者時(shí)，這個(gè)悲劇，究竟是祥林嫂的悲劇還是“我”的

21、悲劇 ？最應(yīng)該犧牲的“我”這樣的“時(shí)代先鋒”茍活著，而最應(yīng)該被救助的祥林嫂卻死去了。弱小的祥林嫂活捐門檻死捐軀，然而讓她寄予了厚望的“我”之流卻捐出了什么呢？生活竟然是如此顛倒！動(dòng)機(jī)與效果竟然如此大相徑庭！中國知識(shí)分子竟然如此無能無為！這不正是魯迅對(duì)包括自己在內(nèi)的所有知識(shí)分子深刻的反省與 嚴(yán)肅的批判么？北京作家 王朔說：“魯迅對(duì)偽君子假道學(xué)種種愚昧麻木中國人的劣根性罵得 都對(duì)，若說還有遺珠之憾，就是把自己拉下了?！边@顯然是對(duì)魯迅的了解不夠深入的狂妄之0所以，“我”的形象，就是一個(gè)在祥林嫂面前黯然失色的甚至是虛假的對(duì)不起天地使命 的啟蒙者形象。而 舊中國的最大悲哀，不僅在于那些遍地的麻木者與愚昧者，而是還在于 那些遍地的不稱職的啟蒙者。啟蒙者還有