易地扶貧搬遷少數(shù)民族移民文化適應(yīng)研究

1、PAGE 11 -易地扶貧搬遷少數(shù)民族移民文化適應(yīng)研究常紅萍問(wèn)題提出自國(guó)家提出“易地扶貧搬遷”的概念，到開始實(shí)施易地扶貧搬遷項(xiàng)目，目前，貧困地區(qū)貧困人口的脫貧問(wèn)題在一定程度上得以解決。云南作為西南邊疆扶貧的重要陣地，探索“挪窮窩與換窮業(yè)并舉、安居與樂業(yè)并重、搬遷與脫貧同步”，成為邊疆民族地區(qū)易地扶貧搬遷的新路徑。LZ社區(qū)是云南省K市九個(gè)易地扶貧搬遷安置點(diǎn)之一，是一個(gè)彝族聚居區(qū)，民族文化保留比較完整。自實(shí)施易地扶貧搬遷開始，移民離開原本生活的地方，搬遷到新的居住地，他們的生產(chǎn)方式、生活方式、人際關(guān)系都發(fā)生了變化。他們能否適應(yīng)這些變化取決于他們對(duì)遷入地的文化適應(yīng)狀況。擁有不同文化底蘊(yùn)的個(gè)人或群體要

2、通過(guò)直接的、持續(xù)的接觸引起文化變遷后才能進(jìn)入文化適應(yīng)階段。新的生存環(huán)境必然產(chǎn)生新的文化，新的文化也影響、調(diào)適著新的生存環(huán)境，LZ社區(qū)彝族文化適應(yīng)是易地扶貧搬遷的必然結(jié)果。LZ社區(qū)彝族移民文化適應(yīng)現(xiàn)狀分析LZ社區(qū)彝族移民居住適應(yīng)LZ社區(qū)移民扶貧搬遷前，居住在大黑山，地理環(huán)境差，而搬遷到LZ社區(qū)后，房屋整齊劃一，井井有條，配套了規(guī)整的綠化帶。村內(nèi)街道、入村道路、通鄉(xiāng)公路都已硬化，摩托車、電動(dòng)車、拖拉機(jī)、微型車、小轎車已進(jìn)入多數(shù)家庭，移民搬遷到LZ社區(qū)后，改變了過(guò)去生產(chǎn)、趕集“人背馬馱靠步行”的狀況，居住環(huán)境得到了很好改善。此外，彝族住房以典型的正三12柱（14柱）土墻瓦頂為主，兩邊建廂房，前有廳房

3、，有天井、圍墻、大門等。1978年以前，這是最好的住房，家境好或勞動(dòng)力多的人家才能蓋這類房屋，當(dāng)時(shí)多數(shù)人家的住房是土墻搭木的草房或瓦房。LZ社區(qū)彝族移民搬遷前居住的都是土房、石頭房和草房，條件簡(jiǎn)陋，衛(wèi)生條件差。易地扶貧搬遷后，彝族的住房全部為磚混結(jié)構(gòu)的新房，雖然只有一層樓，但是住房面積大大增加?，F(xiàn)在LZ社區(qū)移民的住房有75平方米和100平方米兩種。而且今年住房審核通過(guò)后，村民可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況和實(shí)際需要加蓋兩層樓，住房條件大大改善。LZ社區(qū)彝族移民語(yǔ)言適應(yīng)Josine認(rèn)為文化適應(yīng)一個(gè)最重要的指標(biāo)就是語(yǔ)言適應(yīng)。語(yǔ)言適應(yīng)是移民與人溝通的重要工具，易地扶貧搬遷后，LZ社區(qū)的彝族移民為了適應(yīng)搬遷生活，學(xué)

4、習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。但是一種新語(yǔ)言的習(xí)得需要一個(gè)積累的過(guò)程，LZ社區(qū)移民搬遷的時(shí)間已有四年多，因此他們能基本能聽懂當(dāng)?shù)氐姆窖裕梢哉＝涣?。但是大部分移民不?huì)說(shuō)普通話，也不會(huì)寫漢字。LZ社區(qū)移民使用漢語(yǔ)的情況受年齡和受教育程度的影響較大，不同年齡、不同的教育水平會(huì)影響LZ社區(qū)移民對(duì)漢語(yǔ)的習(xí)得和掌握。接受過(guò)學(xué)校教育或受教育程度高的村民能更好地運(yùn)用漢語(yǔ)。年齡越小，領(lǐng)悟力越高，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的速度就越快，因此上學(xué)的兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、掌握漢語(yǔ)的能力較強(qiáng)。LZ社區(qū)是一個(gè)集中安置的社區(qū)，原來(lái)村子里的人基本上都安置在一個(gè)社區(qū)里，社區(qū)里的內(nèi)部交流基本可以滿足彝族老年移民的需求，彝族老年人和外界交流較少，因此現(xiàn)在大部分老

5、年人仍不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，也聽不懂漢語(yǔ)。簡(jiǎn)而言之，青少年、兒童的語(yǔ)言適應(yīng)速度要快于中老年人，特別是快于老年人；文化程度高的移民語(yǔ)言適應(yīng)速度要快于文化程度低的移民；LZ社區(qū)移民對(duì)普通話、方言的掌握程度也因人而異?？傊?，移民進(jìn)入新的社會(huì)文化環(huán)境，和其他群體語(yǔ)言溝通總有一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是語(yǔ)言適應(yīng)的過(guò)程。LZ社區(qū)彝族移民習(xí)俗適應(yīng)習(xí)俗文化是指各民族的民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣和生活模式，是民眾生存與生活的知識(shí)、技巧、情感、習(xí)慣的凝聚，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。LZ社區(qū)彝族移民習(xí)俗適應(yīng)主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。1.服飾習(xí)俗的適應(yīng)在生活方式中，服飾具有較強(qiáng)的符號(hào)意義，承載

6、著雙方交流的信息。服飾也是移民文化適應(yīng)的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。LZ社區(qū)的村民以前居住的大黑山屬于高寒山區(qū)，所以LZ社區(qū)彝族服飾具有非常濃郁的山地民族特色。LZ社區(qū)彝族移民服飾的特點(diǎn)有：一是保暖；二是便于采集、狩獵；三是滿足審美的需要。搬遷后LZ社區(qū)移民居住點(diǎn)氣溫遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于搬遷前移民的居住點(diǎn)氣溫，離開了相對(duì)寒冷的大黑山，以前服飾的保暖功效和服裝實(shí)用性減弱了許多；而且移民現(xiàn)在不需要采集、狩獵，所以衣服的形式也有所變化。另外，搬遷后的居住點(diǎn)距離街市只有十多分鐘的路程，購(gòu)買衣服方便；并且現(xiàn)在村民的主要生計(jì)是外出務(wù)工，如果外出務(wù)工還是穿以前的民族服飾，會(huì)有很多不方便的地方，所以村民日常基本很少穿民族服飾了。隨

7、著移民生活環(huán)境的改變，LZ社區(qū)移民的服飾趨于簡(jiǎn)便化、時(shí)尚化。當(dāng)然，彝族移民服飾的變化并不完全是因?yàn)橐泼癜徇w，早在移民搬遷之前，部分外出讀書、外出務(wù)工的人就已經(jīng)不穿著民族服飾了。2.飲食習(xí)俗的適應(yīng)LZ社區(qū)移民飲食結(jié)構(gòu)在移民后發(fā)生變化。移民前，LZ社區(qū)移民飲食習(xí)慣是一日兩餐，一般起床后先到地里干活，然后早上十點(diǎn)左右回家進(jìn)餐，以蕎為主食。移民后，LZ社區(qū)移民有的是一日兩餐，主食以米為主。移民前，LZ社區(qū)居民的主食、肉類和蔬菜都以自種或自制為主，只有少數(shù)村民會(huì)外出購(gòu)買；移民后，LZ社區(qū)移民因?yàn)橥恋氐南拗坪腿司迎h(huán)境整治的要求，自己無(wú)法種植蔬菜，飼養(yǎng)家禽的村民也占少數(shù)，因此村民的糧食、肉類和蔬菜主要從外面

8、購(gòu)買。LZ社區(qū)移民搬遷之后，飲食習(xí)慣的改變主要表現(xiàn)在主食的變化和菜肴的豐富上，所以搬遷后大部分移民都能適應(yīng)現(xiàn)在的飲食文化。3.婚姻習(xí)俗的變遷婚姻在人類文化中，并不是單純的兩性結(jié)合或男女同居。它是一種法律上的契約，規(guī)定著男女共同居住、經(jīng)濟(jì)擔(dān)負(fù)、財(cái)產(chǎn)合作、夫婦間及雙方親屬間的互助?；橐鲆嗍且环N公開的儀式，它是一件關(guān)系著一群人的社會(huì)事件?；橐龅慕獬嗍芤欢▊鹘y(tǒng)規(guī)則的支配。搬遷以前，LZ社區(qū)的婚姻地域范圍十分有限，基本就是LZ村委會(huì)所屬的五個(gè)自然村里的村民通婚，選擇面比較小。易地扶貧搬遷之后，移民信息比以前暢通，活動(dòng)范圍有所擴(kuò)大。交往圈子大了，村民們擇偶的范圍也隨之?dāng)U大；而且隨著年輕人外出務(wù)工，與其他

9、地方的人員交往漸漸增加，父母也支持子女在外地找對(duì)象，因?yàn)橥ㄟ^(guò)通婚可以擴(kuò)大移民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，現(xiàn)在LZ社區(qū)移民通婚的地域就不再局限于LZ社區(qū)，擇偶范圍也在不斷擴(kuò)大。并且現(xiàn)在LZ社區(qū)移民的婚禮儀式簡(jiǎn)化很多，新郎新娘不一定都穿民族服裝結(jié)婚，婚禮儀式大大簡(jiǎn)化。4.喪葬習(xí)俗的適應(yīng)LZ社區(qū)彝族移民一直保持土葬的習(xí)俗。如果有人不幸亡故，就要派人親自登門報(bào)喪，然后村小組開始商議喪事如何籌辦，分工合作，全村的人都要去幫忙治喪。彝族的喪俗主要有趕人、設(shè)喪堂、停喪、敲棺釘、轉(zhuǎn)山、回靈、下葬等。“喪葬習(xí)俗發(fā)展的歷史是人類文明史的一個(gè)部分，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，人類創(chuàng)造了豐富多彩的喪葬形式，形成了各種各樣的具有民族

10、風(fēng)格的喪葬傳統(tǒng)，成為人類文化的一個(gè)重要組成部分。喪葬作為一種儀式，它凝聚著人類文化的精華，是民族文化的印記。因?yàn)闀r(shí)間和地域的緣故，以及民族的多樣性，人類文化呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢(shì)，喪葬禮俗也在不斷地變遷和演進(jìn)?！?022年12月，K市人民政府發(fā)布關(guān)于全面推行火葬和公墓集中安葬殯葬改革的通告規(guī)定，要求本市轄區(qū)內(nèi)的死亡人員一律到市殯儀館進(jìn)行遺體火化（因特殊情況需將遺體運(yùn)往市外火化的除外），LZ社區(qū)現(xiàn)已遵守通告規(guī)定，專門劃定了一塊地方做公益性公墓所在地，現(xiàn)在所有死亡人員都按通告要求進(jìn)行安葬。這和彝族傳統(tǒng)土葬文化觀念有很大的關(guān)系?？傊?，LZ社區(qū)移民喪葬習(xí)俗適應(yīng)還需要一段時(shí)間。5.節(jié)日習(xí)俗的適應(yīng)“節(jié)

11、日主要是指與天時(shí)、物候的周期性相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日?！泵總€(gè)民族的節(jié)日都是在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中逐漸形成并保留下來(lái)的。LZ社區(qū)彝族節(jié)日，既有本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，如火把節(jié)等，又有春節(jié)、中秋節(jié)等其他民族共有的節(jié)日。搬遷后，LZ社區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)龅睾拖嚓P(guān)設(shè)施被拆除，提供互幫互助的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遭到破壞，不得不拋棄許多具有民族象征意義的標(biāo)志物，這無(wú)形中使彝族人失去了根植于民族文化內(nèi)部的活力。這種變化不易被量化，但實(shí)實(shí)在在地存在著。LZ社區(qū)移民現(xiàn)在過(guò)的節(jié)日主要是春節(jié)、中秋節(jié)等。但是現(xiàn)在移民面臨著謀生的壓力，過(guò)節(jié)的時(shí)候無(wú)法返回家中，所以節(jié)日氣氛也變淡了。

12、少數(shù)民族移民文化適應(yīng)的路徑選擇擴(kuò)大LZ社區(qū)彝族移民社會(huì)交往中國(guó)社會(huì)是一個(gè)關(guān)系型社會(huì)，每個(gè)人都生活在這樣或那樣的關(guān)系之中。每一個(gè)民族都在不斷建構(gòu)自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里，族人之間互相交流，互相幫助，相互信任。生產(chǎn)勞動(dòng)中互相幫助，形成互助機(jī)制；生活中的大小事情，諸如紅白喜事、生病、建房、教育等也都互相幫助。在互助的過(guò)程中，成員獲得更多的支持、更多的資源和信息，從而又?jǐn)U大了個(gè)體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；并且在這種互助的過(guò)程中，族人會(huì)更信任自己的民族，民族自信心、自豪感和凝聚力也得以提高。因此，移民文化適應(yīng)，要在新的場(chǎng)域中調(diào)適自我習(xí)慣，拓展移民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。提高彝族移民跨文化交際能力任何一個(gè)民族的文

13、化都不可能處于封閉狀態(tài)，不同民族之間的碰撞、交流和融合是現(xiàn)實(shí)情況。不同文化背景的人們?cè)陂g接或直接接觸、對(duì)話的過(guò)程中，較強(qiáng)的跨文化知識(shí)和跨文化交際能力可以保證交流的順暢，有助于維持和諧的人際關(guān)系。LZ社區(qū)移民要盡快融入當(dāng)?shù)厣?，提升其跨文化交際能力，可以從以下兩個(gè)方面努力：第一，了解遷入地民族文化。對(duì)此，社區(qū)可以組織專門的培訓(xùn)班，讓彝族移民了解這些民族的文化；也可以通過(guò)“智慧大喇叭”，傳遞這些民族的特色文化，這樣可以減少跨文化交際的障礙。第二，加強(qiáng)與其他民族的交往與聯(lián)系。LZ社區(qū)彝族人民長(zhǎng)期生活在彝族文化圈內(nèi)，已經(jīng)習(xí)慣了彝族的生產(chǎn)和生活方式，到了新的環(huán)境，難免會(huì)遇到和其他民族人民溝通困難的情況，

14、因此要加強(qiáng)與其他民族人民的聯(lián)系，在多交往的前提下，彝族移民自然而然地就可以了解其他民族文化與自身文化的差異，從而調(diào)整自己的思維與行為方式，更好地與其他民族交往。彝族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化之所以能夠在遷入地發(fā)展，最重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。德國(guó)學(xué)者拉策爾指出：“文化是由各族人民創(chuàng)造的，它的傳播也同各族人民的歷史相聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)民族進(jìn)行遷徙時(shí)，就是一個(gè)民族相互聯(lián)系的整個(gè)文化財(cái)富的移植?！币椎胤鲐毎徇w為彝族文化與遷入地文化的交流、互動(dòng)、流變提供了機(jī)會(huì)。但有的彝族文化在這個(gè)過(guò)程中沒有得到留存，因此要注重對(duì)彝族文化的傳承和發(fā)展。1.宣傳民族傳統(tǒng)文化在社區(qū)建設(shè)過(guò)程中注重民族文化建設(shè)。例如，在

15、社區(qū)環(huán)境布置上可以增加與民族文化相關(guān)的元素，也可以播放民族歌曲、民族知識(shí)、民族習(xí)俗等民族文化的相關(guān)內(nèi)容，以便移民產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。2.恢復(fù)彝族的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)無(wú)論是文化的傳承還是傳播，節(jié)日都是最重要的載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于一個(gè)民族非常重要。對(duì)于LZ社區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與保護(hù)，一方面要修建節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)地，否則活動(dòng)無(wú)法開展；另一方面要培育有發(fā)展前景的民族傳統(tǒng)節(jié)慶。但凡有利于民族發(fā)展和社區(qū)管理的節(jié)日，政府都應(yīng)給予必要的資金、人力支持。舉辦節(jié)日活動(dòng)，能加強(qiáng)移民間的聯(lián)系，使移民更好地認(rèn)識(shí)本民族文化，緊緊地凝聚在一起。3.結(jié)合LZ社區(qū)其他資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是移民“穩(wěn)得住”的關(guān)鍵因素之一。只有產(chǎn)業(yè)發(fā)

16、展起來(lái)，才能提高移民的生活水平，移民才能在社區(qū)中生活下去，民族文化才能得到保護(hù)和傳承，但是彝族移民教育水平偏低，掌握的勞動(dòng)技能不多，大多只能承擔(dān)體力勞動(dòng)，或選擇外出務(wù)工。民族社區(qū)產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，特別是LZ社區(qū)這種無(wú)地可耕種的社區(qū)，就需要結(jié)合LZ社區(qū)的實(shí)際，因地制宜，大力發(fā)展民族旅游業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)。LZ社區(qū)可以依托大黑山旅游風(fēng)景區(qū)，創(chuàng)建彝族文化保護(hù)與傳承機(jī)構(gòu)，逐步形成、發(fā)展民族藝術(shù)演出、民族工藝品、民族飲食文化等產(chǎn)業(yè)，加速移民文化適應(yīng)以及民族文化的傳承與發(fā)展。文化適應(yīng)是易地扶貧搬遷必然發(fā)生的一種社會(huì)現(xiàn)象，移民文化適應(yīng)的程度將影響移民社區(qū)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展?？傮w來(lái)看，LZ社區(qū)移民基本適應(yīng)遷入地文化生活，但在某些方面的適應(yīng)程度有待進(jìn)一步深化，需多層面、多措施促進(jìn)彝族移民文化適應(yīng)能力提升。參考文獻(xiàn)1Junger-Tas，Josine.EthnicMinorities，SocialIntegrationandCrimeJ.Eu