格式塔心理學(xué)簡(jiǎn)述

1、格式塔心理學(xué)簡(jiǎn)述1912年，M.魏特曼發(fā)表了論文似動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究，標(biāo)志著一學(xué)派的興起。理論上的一些先行者：德國(guó)哲學(xué)家康德的哲學(xué)思想：知覺不是一種被動(dòng)的印象和感覺因素的結(jié)合，而是這些元 素主動(dòng)地組織成完整的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)合起來的經(jīng)驗(yàn)。物理學(xué)家馬赫（感覺的分析1885）：空間模式（如幾何圖形）和時(shí)間模式（如曲調(diào)）的 感覺與元素?zé)o關(guān)。即使觀察者注視客體的空間方位可能變化，但是它對(duì)客體的視覺或聽知覺 是不變的。例如，無論從哪一邊或從頂上，或從一角去看，在我們的知覺中，一張桌子仍然 是一張桌子。同樣一系列的聲音，比如一支曲調(diào)，即使可能改變速度，但在我們的知覺仍然 是同一支曲調(diào)。（我認(rèn)為，即使音階改變，或有錯(cuò)音，

2、也不影響人們對(duì)這支曲調(diào)的知覺。）厄棱費(fèi)爾：有些經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)不能用傳統(tǒng)的各種感覺的結(jié)合起來解釋，這些質(zhì)叫格式塔質(zhì)， 或形質(zhì)。知覺是以個(gè)體感覺之外的某些東西為基礎(chǔ)的。一支曲調(diào)是一個(gè)形質(zhì)，不依賴于組成 它的那些特殊感覺。時(shí)代精神：19世紀(jì)最后幾十年，由于物理學(xué)承認(rèn)和接受力場(chǎng)的概念，它已經(jīng)越來越少地運(yùn)用原子 主義的概念了。比如磁力，光、電。這些力場(chǎng)被認(rèn)為既具有空間的廣延性，也具有完型或模 型。它們被看作是新的結(jié)構(gòu)實(shí)體，而不是個(gè)別元素或者微粒的作用總和。產(chǎn)生格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形 即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。“格式塔”（Gestalt）一詞

3、具有兩種涵義。一 種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，例如，用“有角的”或“對(duì)稱的”這樣一些術(shù)語 來表示物體的一般性質(zhì)，以示三角形（在幾何圖形中）或時(shí)間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。 在這個(gè)意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個(gè)具體的實(shí)體和它具有一種特殊 形狀或形式的特征.格式塔這個(gè)術(shù)語起始于視覺領(lǐng)域的研究，但它又不限于視覺領(lǐng)域，甚至不限于整個(gè)感覺 領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺經(jīng)驗(yàn)的限度。苛勒認(rèn)為，形狀意義上的“格式塔”已不再是 格式塔心理學(xué)家們的注意中心；根據(jù)這個(gè)概念的功能定義，它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、 情緒、思維、運(yùn)動(dòng)等等過程。廣義地說，格式塔心理學(xué)家們用格式塔這個(gè)術(shù)語研究心

4、理學(xué)的 整個(gè)領(lǐng)域。格式塔心理學(xué)誕生于1912年。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的構(gòu)造主義 元素學(xué)說和行為主義“刺激一反應(yīng)”公式，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)不等于感覺元素 的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。格式塔心理學(xué)理論的完形法則就近律1.相近（Proximity）o距離相近的各部分趨于組成整體。2.相似（Similarity）。在某一方面相似的各部分趨于組成整體。 3.封閉（Closure）。彼此相屬、構(gòu)成封閉實(shí)體 的各部分趨于組成整體。 4.簡(jiǎn)單（Simplicity）。具有對(duì)稱、規(guī)則、平滑的簡(jiǎn)單圖形特 征的各部分趨于組成整體。學(xué)派貢獻(xiàn)1.對(duì)馮特元素主義的反擊具有進(jìn)步意義 格式塔學(xué)

5、派和行為主義幾乎在同一時(shí) 間從德國(guó)和美國(guó)向馮特的元素主義及鐵欽納的構(gòu)造主義發(fā)難。但到了后期，兩者又逐漸分歧， 并且針鋒相對(duì)了：格式塔學(xué)派主要反對(duì)馮特和鐵欽納將意識(shí)人為地分析為元素并無視價(jià)值在 意識(shí)中的作用，行為主義則拒絕意識(shí)，把意識(shí)和內(nèi)部心理活動(dòng)排斥在心理學(xué)之外。黎黑曾指 出，在格式塔心理學(xué)家們看來，“把整體分解為元素不僅是人為的，而且是無意義的，科學(xué) 上也是無結(jié)果的，它不能揭示心理的任何東西”。這話雖然重了些，但卻不無道理，大量的 事實(shí)也證明了馮特和鐵欽納的理論體系漏洞百出，舉步維艱。格式塔學(xué)派大膽地沖破了元素 主義的束縛，積極而有成效地進(jìn)行了大量的探索，并取得了一系列引人注目的成果，這對(duì)促

6、 進(jìn)心理學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展是大有脾益的。2.格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺心理學(xué)的革新由于格式塔學(xué)派在知覺領(lǐng)域做了大量有目共睹的研究，使得經(jīng)驗(yàn)論、聯(lián)想論、官能主義的傳 統(tǒng)方法逐漸讓位于先驗(yàn)論、整體論和突創(chuàng)論。知覺心理學(xué)也由感覺心理學(xué)的附庸變成一個(gè)獨(dú) 立的分支，并在短時(shí)期內(nèi)就取得了一系列突破。 3.對(duì)人本主義心理學(xué)影響較大 與 惠特海默、苛勒和考夫卡一起在1921年創(chuàng)刊心理研究的戈?duì)柕滤固共捎酶袷剿W(xué)派的 整體觀，否定了原子心理學(xué)；人本主義心理學(xué)的創(chuàng)建人馬斯洛曾在他最祟敬的兩位老師之一 的惠特海默指導(dǎo)下，研究整體論，形成了自己的整體分析的方法論，主張以此來研究人的經(jīng) 驗(yàn)；羅杰斯也主張對(duì)人的心理事件或直接經(jīng)

7、驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)象描述和整體研究；羅洛梅強(qiáng)調(diào)對(duì)主 觀意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的整體體驗(yàn)和描述，主張存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔學(xué)派的潛在影 響。4.對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用 格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體、模式、組織作用、結(jié)構(gòu)等在研究知覺的認(rèn)識(shí)過程及高級(jí)心理過程中的作用，并注重人們對(duì)感覺信息輸 人的組織和解釋的主動(dòng)性，這些都成了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點(diǎn)。在方法論上，格式塔學(xué) 派強(qiáng)調(diào)研究直接經(jīng)驗(yàn)，并主張用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究它們，這也成了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)。 可見，格式塔學(xué)派對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的影響和促進(jìn)是極大的。正如羅伯特遜指出，認(rèn)知心理學(xué)實(shí) 際上是一種新格式塔現(xiàn)象。內(nèi)容19世紀(jì)末，以馮特(W. Wundt)為代表的

8、心理學(xué)家倡導(dǎo)了構(gòu)造主義心理學(xué)，提出了格 式塔心理學(xué)家 心理學(xué)家馮特稱之為“束捆假設(shè)”(bun dle hypothesis)的元素說，認(rèn)為復(fù)雜的知覺是簡(jiǎn)單感覺的束 捆，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是各種簡(jiǎn)單元素的群集。正如R. S.伍德沃斯(R. S. Woodworth)所說， 1912年對(duì)于心理學(xué)的舊理論來說，是一個(gè)煩惱的年頭：行為主義在美國(guó)對(duì)構(gòu)造主義發(fā)起猛 烈抨擊，與此同時(shí)，格式塔心理學(xué)在德國(guó)對(duì)構(gòu)造主義進(jìn)行討伐。開始時(shí)，這兩種運(yùn)動(dòng)都反對(duì) 構(gòu)造主義的元素學(xué)說，后來，兩者逐漸互相對(duì)立起來。它們的根本分歧在于：前者完全拒絕 討論意識(shí)，甚至不承認(rèn)意識(shí)的存在；后者則承認(rèn)意識(shí)的價(jià)值，只不過不同意把意識(shí)分解為元 素。格式

9、塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，也就是非心非 物的中立經(jīng)考夫卡驗(yàn)。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認(rèn)為現(xiàn) 象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學(xué)。由于這個(gè)體系初期的主要研究 是在柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的，故有時(shí)又稱為柏林學(xué)派。主要領(lǐng)導(dǎo)人是韋特海默、苛勒和考 夫卡。作為格式塔心理學(xué)的代表人物之一，考夫卡在格式塔心理學(xué)原理一書中采 納并堅(jiān)持了兩個(gè)重要的概念：心物場(chǎng)(psycho-physical field)和同型論(isomorphism)。心物場(chǎng)含有自我(Ego)和環(huán)境(environment)的兩極化，這兩極的每一部

10、分各有它自 己的組織(organization)。這種組織說明，自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆， 環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境(geographicalandbehavioural environments)兩個(gè)方面。地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。 在考夫卡看來，行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。同型論這概念意指環(huán)境中的組 織關(guān)系在體驗(yàn)這些關(guān)系的個(gè)體中產(chǎn)生了一個(gè)與之同型的腦場(chǎng)模型?？挤?格式塔心理學(xué)圖3卡認(rèn)為，大腦并非像許多人所認(rèn)為的那樣是一個(gè)感覺運(yùn)動(dòng)的連接器，而是一個(gè)復(fù)雜的電 場(chǎng)。例如，讓被試坐在暗室內(nèi)，室內(nèi)有兩個(gè)光點(diǎn)交替閃現(xiàn)。

11、當(dāng)兩個(gè)光點(diǎn)閃現(xiàn)的間隔超過200 毫秒時(shí)，先見到第一光點(diǎn)，后見到第二光點(diǎn)，兩者均靜止不動(dòng)；當(dāng)間隔只有30毫秒時(shí)，被 試則同時(shí)看到兩個(gè)光點(diǎn)，它們也靜止不動(dòng)；但是，當(dāng)間隔介于上述兩者之間，為60毫秒時(shí)， 被試則看到一個(gè)處于連續(xù)運(yùn)動(dòng)的光點(diǎn)。被試在事實(shí)上無運(yùn)動(dòng)的情境里覺察到明顯的運(yùn)動(dòng)，說 明光點(diǎn)引起了相互交迭的兩個(gè)腦場(chǎng)，使之產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感覺。在一個(gè)問題情境中，心物場(chǎng)的張力 在腦中表現(xiàn)為電場(chǎng)張力；頓悟解除腦場(chǎng)張力，導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)問題的解決。正是由于考夫卡堅(jiān)持心 物場(chǎng)與腦場(chǎng)之間在功能上是同型的，從而使他在對(duì)經(jīng)驗(yàn)和行為作出整體的動(dòng)力學(xué)解釋時(shí)幸免 于二元論影響格式塔學(xué)說在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)

12、，給整個(gè)心理學(xué) 以推動(dòng)和促進(jìn)；它向當(dāng)時(shí)存在的諸種心理學(xué)體系提出中肯而又堅(jiān)定的批評(píng)，對(duì)人們深入思考 各種對(duì)立的觀點(diǎn)具有啟迪作用；它的主要學(xué)說極大地影響了知覺領(lǐng)域，從而也在某種程度上 影響了學(xué)習(xí)理論，致使后人在撰寫各種心理學(xué)教科書時(shí)不得不正視該學(xué)派的理論；它使心理 學(xué)研究人員不再固于構(gòu)造主義的元素學(xué)說，而是從另一角度去研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為后來的認(rèn)知 心理學(xué)打下了伏筆；它通過對(duì)行為主義的有力拒斥，使意識(shí)經(jīng)驗(yàn)成為心理學(xué)中的一個(gè)合法的 研究領(lǐng)域；它的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)，并用大量的研究成果豐富和充實(shí)了現(xiàn)象學(xué)，遂使歐 洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮，直至今天仍有影響。格式塔心理學(xué)平面設(shè)計(jì)運(yùn)用在某些領(lǐng)域內(nèi)，心

13、理學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其 中之一。許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用 的。作為設(shè)計(jì)師，對(duì)此也同樣感興趣，因?yàn)橐曈X表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是給 別人看的。對(duì)知覺所進(jìn)行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理 學(xué)(完形心理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對(duì)設(shè)計(jì)是沒有直接影響的。然而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 中，不論在理論還是在實(shí)踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和 研究述及了這樣一個(gè)觀念，即人們的審美觀對(duì)整體與和諧具有一種基本的要求。簡(jiǎn)單地說， 視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的，而后才以部分

14、的形式被認(rèn)知，也就是說，我們先 “看見”一個(gè)構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個(gè)部分。格式塔心理學(xué)派斷言：人們?cè)谟^看時(shí)眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個(gè) 形象的各個(gè)單一的組成部分，而是將各個(gè)部分組合起來，使之成為一個(gè)更易于理解的統(tǒng)一體。 此外，他們堅(jiān)持認(rèn)為，在一個(gè)格式塔(即一個(gè)單一視場(chǎng)，或單一的參照系)內(nèi)，眼睛的能力 只能接受少數(shù)幾個(gè)不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強(qiáng)弱取決于這些整體單位的不同與相似， 以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個(gè)格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會(huì)試圖 將其簡(jiǎn)化，把各個(gè)單位加以組合，使之成為一個(gè)知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點(diǎn)， 整體形象將繼續(xù)

15、呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認(rèn)知，簡(jiǎn)單地說，就是看不懂或無 法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個(gè)不斷組織、簡(jiǎn)化、統(tǒng)一的過程，正是通過 這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。長(zhǎng)期以來，設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根 據(jù)直覺的觀察和對(duì)自己的視覺表現(xiàn)的自覺評(píng)價(jià)，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計(jì)師本 人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個(gè)格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和 諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感， 給人的總的印象是“有毛病”。這樣的視覺形象勢(shì)必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。格式塔原理及應(yīng)

16、用-格式塔原理在構(gòu)圖中的應(yīng)用形式：1：刪除刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對(duì)必要的組成部分，從 而達(dá)到視覺的簡(jiǎn)化。在實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計(jì)中是否添加了任何與你預(yù)期的表達(dá)相 抵觸的多余的東西。如果有，則應(yīng)排除，以改進(jìn)你設(shè)計(jì)上的視覺表達(dá)的格式塔。通過研究一 些設(shè)計(jì)大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表達(dá)，并不需要太多復(fù)雜的形 象。許多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡(jiǎn)潔的。2：貼近當(dāng)各個(gè)視覺單元一個(gè)挨著一個(gè)，彼此靠得很近的時(shí)候，可以用“貼近”這個(gè)術(shù)語 來描繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進(jìn)行視覺歸類的各種方法都是直截 了當(dāng)?shù)?，并且易于施行?/p>

17、設(shè)計(jì)師可以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因?yàn)?由貼近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運(yùn)用近緣關(guān)系無論對(duì)少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元 進(jìn)行歸類都同樣容易。比如在印刷版面設(shè)計(jì)中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進(jìn) 行視覺歸類。最簡(jiǎn)單的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時(shí)，只要將每一 幅圖片相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號(hào)， 讀者也不會(huì)搞錯(cuò)各個(gè)圖片和文字段落之間的關(guān)系。報(bào)刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與 詞、行與行之間，也都運(yùn)用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個(gè)相關(guān) 的視覺組合。3：結(jié)合在構(gòu)圖中，結(jié)合就是

18、指單獨(dú)的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原 來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計(jì)手法-異形同構(gòu)：把兩種 或幾種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在視覺表達(dá)上自然而然地從一個(gè)視覺語義延伸到另一個(gè) 視覺語義4：接觸接觸是指單獨(dú)的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成 了一個(gè)較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨(dú)的個(gè)性，變得性格模糊。就如 在圖案設(shè)計(jì)中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體。5：重合重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同 的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來各個(gè)視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào) 或紋理等方面都是一樣的，那么，原來各個(gè)視覺單元的輪廓線就會(huì)消失，從而形成一個(gè)單一 的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個(gè)不同視覺形象的 時(shí)候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個(gè)共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的重 合成功了。6：格調(diào)與紋理格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或 規(guī)模，除此之外，它們基本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴(kuò)大了的紋理