【哲學(xué)】物質(zhì)和意識(shí)模版課件

1、第二章 物質(zhì)和意識(shí)第一節(jié)：辯證唯物主義的物質(zhì)觀（一）舊哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn) 1、唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。 （1）主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識(shí)的產(chǎn)物； （2）客觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開(kāi)人、離開(kāi)人腦的某種精神產(chǎn)物2、舊唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解：1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)某種具體的物質(zhì)實(shí)體，“原初物質(zhì)”是世界的本原。古希臘的樸素唯物論公元前六世紀(jì)在古希臘出現(xiàn)了第一個(gè)唯物主義學(xué)派，即伊奧尼亞學(xué)派。創(chuàng)始人泰勒士認(rèn)為“水”是萬(wàn)物的始基。 赫拉克利特認(rèn)為：“火”是萬(wàn)物的始基，他說(shuō)：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火

2、，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！敝袊?guó)古代的“五行說(shuō)”、“陰陽(yáng)說(shuō)”和“八卦說(shuō)”“五行說(shuō)” ：即“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木” “陰陽(yáng)說(shuō)”，陰陽(yáng)的最初意義是指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力。 “八卦說(shuō)”，取自然界的八種東西作為世界的本原，這八種東西是天（乾）地（坤）雷（震）風(fēng)（巽）水（坎）火（離）山（艮）澤（兌），兩兩分別組合，就構(gòu)成了卦爻。2、近代西方唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)某一具體層次，把原子的特性說(shuō)成是一切物質(zhì)的特性。 。 共同缺陷：把一般與個(gè)別混為一談，把一般歸結(jié)為個(gè)別，

3、用個(gè)別代替了一般。 二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。1、基本內(nèi)涵（1）物質(zhì)的客觀唯一特性是客觀實(shí)在性；（2）不依賴(lài)于人的意識(shí)，但可以被人認(rèn)識(shí)；（3）人們對(duì)客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)是由淺入深、不斷深化的過(guò)程。 2、列寧物質(zhì)定義的重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義（P10）理論意義： 1、揭示了物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義。 2、揭示了物質(zhì)可以被人的意識(shí)所把握，堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論、不可知論。 3、揭示了物質(zhì)標(biāo)志的是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性，

4、區(qū)分了哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，克服了舊唯物主義的局限性。 現(xiàn)實(shí)意義：1、為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究指明了方向；2、是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)依據(jù)。 二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（一）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致唯心主義既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義的“自我感覺(jué)”2、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）運(yùn)動(dòng)和靜止運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

5、，它包括一切變化。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是指位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。 (2)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) （3）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)相對(duì)靜止永恒的、絕對(duì)的、無(wú)條件的暫時(shí)的、相對(duì)的、有條件的1、特定參照系中的位置不動(dòng)2、事物的量變階段在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向 否定運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)不變論。 否定相對(duì)靜止的存在，則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。莊子：“方生方死、方死方生，方可方不可、方不可方可，”“萬(wàn)事萬(wàn)物只是一陣風(fēng)，瞬間即逝，無(wú)法琢磨”1、（2004年單選）只承認(rèn)相對(duì)靜止，否定決定運(yùn)動(dòng)（ ）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)；B、辯證法的

6、觀點(diǎn)；C、唯心論觀點(diǎn)；D、二元論關(guān)觀點(diǎn)。（二）時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的形式1、時(shí)間和空間：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。（1）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，它的特點(diǎn)是一維性，即不可逆性。“一陣光陰一陣金”、“抓住機(jī)遇”“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”李白：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?唐代賀知章的詩(shī)云：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！?（2）空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，它的特點(diǎn)是三維性。2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間不可分。3、時(shí)間和空間是絕對(duì)性與相對(duì)性，無(wú)限性與有限性的辯證統(tǒng)一。三、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

7、一、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物（三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：非生命的反映形式、生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺(jué)和心理、認(rèn)得意識(shí)。）2、意識(shí)是社會(huì)（勞動(dòng)和交往）的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中勞動(dòng)起到了決定性的作用。 第一，勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要；第三，勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。第三，勞動(dòng)和語(yǔ)言發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和和生理基礎(chǔ)二、意識(shí)的本質(zhì) 1、意識(shí)是人腦的機(jī)能：意識(shí)的存在依賴(lài)于人的大腦這種高度完善的物質(zhì)器官。 2、意識(shí)是客觀存在的主觀映象：意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 一意識(shí)的形式是主觀的，它僅屬于個(gè)人的主觀世界；二對(duì)同一

8、對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映；三意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的/能動(dòng)的，有正確的也有錯(cuò)誤的。（三）意識(shí)的作用 1、意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn) （1）認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性； （2）意識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上；（3）對(duì)人體的生理活動(dòng)有調(diào)控作用。 2、意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)條件與途徑：（1）必須物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律； （2）必須把正確的思想付諸實(shí)踐； （3）依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和手段習(xí)題：1、相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（ ） A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論 C、認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義 D、認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的

9、實(shí)踐唯物主義 2、“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是（ ） A、主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)；B、主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn) C、認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)；D、夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn) 03年考題：簡(jiǎn)答：什么是意識(shí)的能動(dòng)作用？正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用應(yīng)該包括那些條件？四、意識(shí)和人工智能的關(guān)系人的思維與人工智能的關(guān)系 人的思維是抽象的精神活動(dòng)一是活動(dòng)機(jī)制不同 人工智能純粹是機(jī)械的物理過(guò)程二是人的意識(shí)具有社會(huì)性，人工智能不具有社會(huì)性。三是意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性，人工智能不具有創(chuàng)造性。人工智能的局限 樹(shù)上有10只鳥(niǎo)，獵人開(kāi)槍打死一只，樹(shù)上還有幾只？0只！9只

10、！第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系首先，辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；其次，辯證唯物主義在肯定物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，又承認(rèn)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性1、主觀能動(dòng)性、客觀規(guī)律性的含義；2、兩者之間的關(guān)系二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。（1）世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)。一元論：認(rèn)為世界萬(wàn)物有統(tǒng)一性，萬(wàn)物統(tǒng)一于一個(gè)本原。 二元論：認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有統(tǒng)一性，世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)各自獨(dú)立的本原。 哲學(xué)基本派別一元論二元論三元論唯物主義唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義世界的本原是什么物質(zhì)主觀精神客觀

11、精神精神+物質(zhì)物理世界+心理世界+知識(shí)世界 世界本原是精神：唯心主義一元論：世界的本原只有一個(gè) 世界本原是物質(zhì)：唯物主義二元論 ：世界的本原有兩個(gè) 哲學(xué)上的二元論和多元論根本否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為，世界有著互相平行，各自獨(dú)立的兩個(gè)或兩個(gè)以上的本原。笛卡爾認(rèn)為，世界有兩個(gè)本原-物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，它們之間相互獨(dú)立、平行發(fā)展，既不是物質(zhì)派生精神，也不是精神派生物質(zhì)，只有上帝才能把兩個(gè)的“本原”或“實(shí)體”聯(lián)系起來(lái)、結(jié)合起來(lái)。 波普則把整個(gè)世界一分為三，“客觀物理世界”是“世界”，“主觀心理世界”是“世界”，“客觀知識(shí)世界”是“世界”。這三個(gè)世界一經(jīng)形成，就是各自“自主”的，它們都是“同等的客觀實(shí)在”。 （2 ）世界統(tǒng)一于物質(zhì)