高一鄉(xiāng)土中國讀書心得5篇

1、高一鄉(xiāng)土中國讀書心得5篇鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是在其鄉(xiāng)村社會學(xué)講稿的根底上撰寫的。在這里給大家共享一些20XX高一鄉(xiāng)土中國讀書心得，希望對大家能有所幫忙。20XX高一鄉(xiāng)土中國讀書心得1當(dāng)下中國，經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和鄉(xiāng)土中國的閱讀理解，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近確定社會范圍的獨(dú)特社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。然而，在城鎮(zhèn)化迫不及待，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今日

2、，“差序格局”的產(chǎn)生原因取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)夫”。同時，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也表達(dá)在生活的方方面面，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消逝凈盡了呢？答案是否認(rèn)的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大轉(zhuǎn)變。我返鄉(xiāng)后的閱歷或答應(yīng)以為此做出肯定解釋。本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭受了肯定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要

3、由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要來回于兩個小區(qū)之間的時分。我首次返回小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認(rèn)無明顯病癥后居家隔離十四天，順當(dāng)拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭吵，說什么都不愿放我這個對他而言完完全全的生疏人出村。此時，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順當(dāng)放行。而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因此簡潔查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣熟悉我的另一位村民。這很好玩：一個試圖進(jìn)入社群的生疏人，會由于不熟識而被

4、排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被快速接受這事實(shí)上是社會關(guān)系的綿延。猶如兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)則既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣；業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。20XX高一鄉(xiāng)土中國讀書心得2思修課的老師給我們推舉了幾本社會研討學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國所吸

5、引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會標(biāo)準(zhǔn)、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美妙，不情愿做出轉(zhuǎn)變。費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以伺候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流淌。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不情愿，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想如今還有挺多人還在受著土地的束縛。在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟識的社會里成

6、長，沒有生疏人。在閱歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)則，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中常常聽到的語句，這是出于一種對于熟識的規(guī)則到毫不猶豫的牢靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信譽(yù)不是建立在契約之上的，而是建立在熟識的規(guī)則之上，假如社會的信譽(yù)是建立在一種熟識地規(guī)則之上的，什么事都是商定俗成，這就跟我們?nèi)缃裾f所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信譽(yù)社會和一個法治社會是很不利的。還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)則慢慢演化成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的學(xué)問毫不猶豫就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只明白到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很簡單讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的

7、不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。20XX高一鄉(xiāng)土中國讀書心得3“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國里單刀直入的寫到。那么他們究竟愚在哪里呢？首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信許多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是如今肯定沒有人會不情愿識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。在我的老家一個一般的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流高校。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是艷羨不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時機(jī)，他們肯定不比別人差。盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是

8、費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是由于鄉(xiāng)下原來無需文字眼睛呢？”由于他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”確定了人與人的溝通只需要語言，甚至是特別語言，無需文字。確實(shí)，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不明白為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來溝通。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特別語言”呢？小時分，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。如今，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時分，總會有一種莫名的情愫圍圍著他們，盡管我還是不

9、能理解我為什會這樣進(jìn)行溝通，但是我卻能體會到其中的感情。鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為假如肯定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著許多菜，我明白那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才明白菜的由來?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今日拿了這么多菜過來，真的是.”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。20XX高一鄉(xiāng)土中國讀書心得4“禮”向

10、來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵，像鏡花緣所描繪的君子國一般的社會。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮，讀三字經(jīng)、千字文，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的根底便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。禮，標(biāo)準(zhǔn)我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”。孔子曾經(jīng)說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國，反對嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國?？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國能使

11、國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有恥辱心，只是礙于法律效力，并非主觀情愿；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有恥辱心能自我約束。人服禮是主動的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。然而，作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想，它肯定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的呼蘭河傳中寫到一個人物團(tuán)聚媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。表達(dá)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)聚媳婦原來是健康活潑的，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)則，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)聚媳婦在極度恐驚中生了“病

12、”，鄰居也帶著“好心”幫忙她，人們這種無意識，以及的隱藏性和殘酷性讓人凄慘和痛心。通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。魯迅先生也在他的二十四孝圖中，批判了封建社會下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心?！百u身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，快快樂樂地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？“禮”可以救人，也可能，不僅中國如此，其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”；在緬甸，孩

13、子成年禮時要?dú)⑺缼讉€人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的漠視顯露出來。由此看來，儒家所推行的禮制并不是完善的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時宜。20XX高一鄉(xiāng)土中國讀書心得5看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們?nèi)缃裉岬健巴痢?，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比方別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完鄉(xiāng)土本色這一章后，我的看法發(fā)生了天翻地覆的改變?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流淌性。其三

14、，熟人社會。中國社會具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最一般的謀生方法，因此也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜。如今想想，野菜的顯現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里處處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想或許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這或許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個中原人即使到了合適放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流淌的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開頭繁衍生息。伴著人地沖突不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會顯現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去查找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流淌的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。費(fèi)孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量很大的階級農(nóng)夫階級。農(nóng)村人員流淌性差，農(nóng)夫