談美讀書筆記5000字

1、談美讀書筆記 5000 字【篇一：談美讀書筆記】美學(xué)初探 談美讀書筆記杜鵑 1090100084 朱光潛先生的談美這部文藝?yán)碚摰闹鳎酝ㄋ滓锥恼Z言， 循循善誘的啟發(fā)，引領(lǐng)我們?nèi)绾芜M(jìn)行 “審美”及如何 “創(chuàng)造美 ”，賦予 我們另一種看待這個(gè)世界的眼光。作者以深入淺出的方式，先是告 訴我們 “美感是什么 ”，到最后將 “美”上升到人生的高度，對(duì)最終如 何完善自己的人格，對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)意義。本書共分為十五個(gè)章節(jié)，主要分為兩大部分 “如何欣賞美和 ”以及 “如何創(chuàng)造美 ”。前三章主要圍繞 “美感是什么 ”進(jìn)行了回答和探討； 四至六章則針對(duì) “一般人將尋?？旄?、聯(lián)想以及考據(jù)與批評(píng)認(rèn)為美感 的經(jīng)

2、驗(yàn)是一種大誤解 ”這一問題進(jìn)行說明；第七章和第八章則針對(duì) “自然美 ”這一概念進(jìn)行闡釋；第九章到第十四章則引導(dǎo)讀者 “如何創(chuàng) 造美 ”；最后一章則約略地探討了人生與藝術(shù)的關(guān)系。從什么是 “美 感”這一最基本的概念入手，先是啟發(fā)讀者 “如何欣賞美 ”，繼而 “如 何創(chuàng)造美 ”，再到如何 “將美與人生意義相結(jié)合 ”，讓“零基礎(chǔ) ”的讀者 從最淺顯的概念開始，一步步深入美學(xué)的世界，從對(duì)美的 “欣賞者 ” 的角度慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)?“創(chuàng)造者 ”，最后在了解了這最基本的美學(xué)知識(shí)后 開始嘗試將所學(xué)融入到生活中，上升到 “如何做人 ”這一看似 “深?yuàn)W ” 的話題。然而作者輕松的筆觸與合理的結(jié)構(gòu)安排，卻并沒有讓人感

3、到絲毫的沉重感，將學(xué)術(shù)與對(duì)人生的指導(dǎo)意義渾然天成地融合，讓 剛剛還在沉浸在 “美學(xué) ”的學(xué)術(shù)熏陶中讀者有了一種 “柳暗花明又一村 的感覺，盡顯大師風(fēng)范。下面我就對(duì)于每一部分的內(nèi)容，談?wù)勛约旱乃鶎W(xué)、所感、所想。一 美學(xué)初探 “美感是什么？ ” 為了使幾乎對(duì)美學(xué)處于 “零基礎(chǔ) ”的讀者更好地進(jìn)入 “美學(xué)”的世界， 朱光潛先生用一棵我們身邊熟悉的事物 一棵古松作例，揭示了 人們?nèi)N不同的態(tài)度，即 “實(shí)用的態(tài)度 ”之“善”、 “科學(xué)的態(tài)度 ”之 “真 ”、“美感的態(tài)度 ”之“美”?？梢姼魅怂姷降墓潘傻男蜗蠖际莻€(gè) 人性格和情趣的返照。實(shí)用的態(tài)度是來自于人類生存最基本的需求， 起源于實(shí)用的知覺，強(qiáng)調(diào) “

4、環(huán)境 ”對(duì)于人的作用及如何利用環(huán)境?？?學(xué)的態(tài)度則是客觀的、理論的，把自己的成見和情感完全丟開，旨在找出事物的關(guān)系和條理。而這兩種態(tài)度與 “美感的態(tài)度 ”最大的區(qū) 別，就是在于他們對(duì)待事物的意象都不是孤立的、絕緣的 這也是“美感的態(tài)度 ”的最大的特點(diǎn)。正因?yàn)檫@樣，人們才能獲得美感經(jīng) 驗(yàn)，產(chǎn)生 “美”的感覺。而 “美感的態(tài)度 ”則是被視為 “人類與動(dòng)物最大 的區(qū)別 ”，是凌駕于只能人類最基本的生存需求之上的，體現(xiàn)出美事 事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。而 許多歷史上遺留優(yōu)秀的藝術(shù)作品之不朽則體現(xiàn)出 “真正的美感 ”所具 有的超越時(shí)空、政治、宗教、民族的永恒性。 接下來，作

5、者為我們揭示了 “美感 ”獲得一條重要途徑 即“美和人 生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外 去看。 ”無論是對(duì)于游歷新境時(shí)所感到的美，還是歷史上話題人物身 世和人格的所感，其實(shí)都是將事物獨(dú)立于世俗之外，即使其與環(huán)境 及一切條件絕緣，才能獲得 “真正的美 ”，使其孤立于功利的用途。 我通過旅行獲得一種感想，即 “烏托邦永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方 ”，即便旅行的目 的地物質(zhì)貧瘠、生活困苦，仍舊使我感到一種無與倫比的、新鮮的 “美感”，正是因?yàn)槲也粫?huì)在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)久生活，不會(huì)過多考慮這并不優(yōu) 越的條件為我的實(shí)際生活造成什么不便，因此才能專注于當(dāng)?shù)劐漠?的美景與文化，將這些與我原本生活不同之處當(dāng)成一

6、幅“孤立 ”的美景來看，因此獲得了美感。 然而需要強(qiáng)調(diào)的是，美的事物一定要和實(shí)際的人生保持 “適當(dāng)?shù)?”距 離，既不能太近，也不能太遠(yuǎn)。還是以我上述個(gè)人經(jīng)歷為例，如果 我真的過于長(zhǎng)久地生活在一個(gè)條件不優(yōu)越的 “旅行目的地 ”，我也一 定會(huì)感到不適，正是因?yàn)槲野岩环N “本來不熟悉 ”的生活變成了一種 “我熟悉 ”的生活，美感也隨之消失，更多的是帶來生活上的麻煩。 這一體驗(yàn)，大概也能夠驗(yàn)證這一觀點(diǎn)。 接下來，作者又闡述了美感經(jīng)與移情作用的關(guān)系，揭示了美感產(chǎn)生 的基礎(chǔ)。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)中卻含有移情 作用。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，個(gè)人情趣和物 的情趣往復(fù)回流而已，

7、即不單是由個(gè)人及物，同時(shí)也是由物及人的。 以古松的例子來看，而想獲得真正地美感體驗(yàn)，就要達(dá)到 “物我合一 的境界，這是古松便不再是古松，而是一個(gè)承載了 “我”情感的載體， 表現(xiàn)了 “自我”而正是古松遒勁的身姿，更符合我所認(rèn)可的高風(fēng)亮節(jié) 這一品質(zhì)的聯(lián)想。而正是這樣的 “移情作用 ”，讓宇宙中的萬物變得 有生氣，本來只有物理的東西可以變得具有人情。這 “宇宙的人情化 不僅使人體現(xiàn)了 “自我 ”，反映了人的情趣，更使得 “物的特質(zhì) ”對(duì)人 也產(chǎn)生了陶冶性情的功效。二 關(guān)于美學(xué)的誤區(qū)的探討 朱光潛先生在接下來的章節(jié)里，針對(duì)讀者易將其與美感混淆的概念 “美感與快感 ”、 “美感與聯(lián)想 ”、 “把考證和批

8、評(píng)認(rèn)為是欣賞 ”， 以及“自然美 ”這一矛盾的概念進(jìn)行了解釋和論述?？梢钥吹剑瑹o論是普通人還是著名學(xué)者，都對(duì) “美感與快感 ”產(chǎn)生過 一定混淆，即便弗洛伊德也將 “在文藝作品中被滿足的性欲 ”當(dāng)成美 感。但朱光潛先生認(rèn)為，美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于與實(shí) 際要求的滿足。由于快感離實(shí)際的人生距離太近，則并不是美感。 而真正的美感，是可以獨(dú)立于人的基本生存需求而存在的。就如希 臘女神的雕像，她即便對(duì)于人類最最基本的生存需求來說是 “無用 的”，但這座藝術(shù)作品的美依舊是不可被否認(rèn)的。那么，聯(lián)想是不是美感呢？聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，因此藝術(shù)是 不能離開聯(lián)想的，但是，聯(lián)想?yún)s是 “輾轉(zhuǎn)不止的亂想 ”，

9、與人聚精會(huì) 神地于一個(gè) “孤立絕緣 ”的意象上所產(chǎn)生的 “美感 ”是有區(qū)別的，而且 美感是不帶思考的，聯(lián)想則難免帶上個(gè)人的思考，不能使人 “一心一 意”地進(jìn)行審美活動(dòng)。朱光潛先生還對(duì)一些誤 “將考據(jù)、批評(píng)當(dāng)作欣賞 ”的學(xué)者發(fā)表了自己 的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，考據(jù)所得的知識(shí)可以作為進(jìn)行欣賞活動(dòng)的準(zhǔn)備， 然而若只是了解了知識(shí)并不能走入文藝的領(lǐng)域。而一些 “不會(huì)創(chuàng)作 ” 只會(huì)進(jìn)行 “批評(píng) ”、或者按照固定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品好壞的學(xué)者，則只 是抱著“科學(xué)的態(tài)度 ”的冷靜的、不加情感的 “批評(píng)家 ”。他們站在作 品之外、不能感受到 “身在文章中的身臨其境感 ”，又如何得到真正 的美感的經(jīng)驗(yàn)？因此，考據(jù)和批評(píng)都不是欣

10、賞。然而他還主張，欣 賞也離不開考據(jù)與批評(píng)，應(yīng)該先進(jìn)行腳踏實(shí)地考據(jù)的，再進(jìn)行的活 動(dòng)。而在歷史上引起過激烈爭(zhēng)論的 “自然美 ”這一概念，更是容易使人陷 入審美的誤區(qū)。一般人常認(rèn)為的 “自然美 ”，好像以為即使沒有人去 領(lǐng)略它，美依然在那里。然而朱光潛先生則用一副 “線條 ”圖為例， 讓讀者親自體驗(yàn)審美的過程，證明了 “自然美 ”其實(shí)是一個(gè)矛盾的概 念。如果人們覺得 “自然美 ”，其實(shí)自然就已經(jīng)經(jīng)過藝術(shù)化成為了人 為的“藝術(shù)品 ”，是經(jīng)過人情化和理想化的，不再是粗糙的自然了。而主張寫實(shí)主義與理想主義的人們則是誤用了 “自然美 ”這一本身就 矛盾的概念。他們主張 “自然的美丑與藝術(shù)的美丑是一回事

11、”、 “藝術(shù) 美就是從自然美中模仿出來的 ”。然而作者卻舉了兩個(gè)例子來駁斥這 樣的主張 “自然美也可以化成藝術(shù)丑 ”、 “自然丑也可以化為藝術(shù) 美”。而“自然美”這一概念其實(shí)已經(jīng)包括兩個(gè)含義，即 “事物的常態(tài) ” 和“藝術(shù)美 ”。這兩種主張本身就是自相矛盾的。 ”三 如何創(chuàng)造美？在前面的章節(jié)中，朱光潛先生先是告訴了讀者 “什么是美感 ”，并且 幫助讀者理清了 “關(guān)于美學(xué)的幾個(gè)誤區(qū) ”。再啟發(fā)讀者 “如何欣賞美 ” 之后，朱光潛先生在接下來的章節(jié)中探討了 “如何創(chuàng)造美 ”。在閱讀這幾個(gè)章節(jié)后，竊將創(chuàng)造美的過程比作同一個(gè) “建房子 ”的過 程 從兒時(shí)游戲中獲得的體驗(yàn)為地基，以模仿為磚，以想象為瓦，

12、 以情感為水泥，以格律為結(jié)構(gòu)，以靈感為色彩。創(chuàng)造之中有欣賞，但創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只是要見到一種意境， 而創(chuàng)造要把這種意境外射出來，是一種更為高級(jí)的活動(dòng)。而獲得創(chuàng) 造這一過程的體驗(yàn)，早期往往是從游 戲中獲得的。藝術(shù)和游戲一樣，都是講欣賞的意象加以客觀化，這 個(gè)意象便是情趣的集中點(diǎn)，并且將其外射，變成一個(gè)具體的情境， 這便是創(chuàng)造。除此之外，這兩項(xiàng)活動(dòng)的進(jìn)行中都會(huì)達(dá)到一種 “聚精會(huì) 神”的狀態(tài)，并且都帶有移情作用，而且都可作為一個(gè) “理想世界 ”來 安慰情感。不同的是，藝術(shù)帶有社會(huì)性，并且需要由 “作品來傳達(dá)想象的作用則體現(xiàn)在 “將已有意象進(jìn)行重新配合 ”。通過 “分想 ”，人 們能從舊材料、平

13、常的事物中選擇出 “孤立的”、具有“特殊美感 ”的 意象；而通過聯(lián) 想，人們運(yùn)用象征的手法，達(dá)到 “寓理于象 ”。情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)， 便可形成完整有機(jī)體。通過運(yùn)用想象，藝術(shù)家們或從主觀出發(fā)，或 從客觀出發(fā)，辟出實(shí)際人生和藝術(shù)中一種距離，達(dá)到使觀者獲得美 感體驗(yàn)的目的。在藝術(shù)方面，受情感飽和的意象又是嵌在格律里面的。格律本為自 然律，后來進(jìn)行總結(jié)后變?yōu)榱艘?guī)范律。是否有能力駕馭格律，或者 是反被格律駕馭則是衡量 “藝術(shù)家”的標(biāo)準(zhǔn)。能否打破 “從心所欲 ”和 “不越矩 ”這個(gè)矛盾，則是對(duì) “大藝術(shù)家 ”的必要要求。我認(rèn)為，模仿則是對(duì)于創(chuàng)造的一種 “材料積累 ”

14、。朱光潛先生指出： “創(chuàng)造時(shí)舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，就經(jīng)驗(yàn)大半得效仿模仿，新綜合則必自出 新裁。 ”而“熟能生巧 ”這一成語便是印證了這一點(diǎn)。但凡是藝術(shù)家都 需要詩人的妙悟和匠人的手腕。如果說匠人的手腕是一種對(duì)前人模 仿而獲得的材料，那么詩人的妙悟就是將其升華。想創(chuàng)作出具有美感的作品，除了靠模仿所獲得 “材料 ”，還需要那 “妙悟”，即 “靈感”。靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于 意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。值得一提的是，這所謂 的“工作”，即 “靈感的培養(yǎng) ”不必限于讀書，在工作范圍之外下功夫， 讓思緒沉淀一段時(shí)間，然后在用本行藝術(shù)的媒介翻譯出來?？梢?， 靈感的獲得，除了本人的基因

15、和環(huán)境影響，用心才是最重要的。四 人生的藝術(shù)化在這一章里，朱光潛先生將 “美學(xué) ”這一學(xué)術(shù)化主題的探討與實(shí)用的 人生相結(jié)合，將美學(xué)提升到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，更是為讀者的人生產(chǎn) 生了重要的啟迪。 朱光潛先生提出了如下主張： 第一，如同一篇好文章是一個(gè)完整的有機(jī)體，像這樣的藝術(shù)的完整 性在生活中 叫做“人格”。我們應(yīng)該像對(duì)待一幅完美的藝術(shù)品一樣，完善自己的 人格，認(rèn)真地生活。第二，至情至性地去生活，不要有絲毫的假借。如同把生命流露與 語言文字就是好文章，流露于言行的風(fēng)采，就是美滿的生命史。 第三，參照藝術(shù)家估定事物的價(jià)值以是否能納入和諧整體為標(biāo)準(zhǔn)， 營(yíng)造和諧的人生，嘗試做到 “拿得起，放得下 ”，堅(jiān)持

16、適度原則。 最后，作者提出了 “情趣”這一重要的概念。提倡讀者過 “有情趣的 ” 的人生，用欣賞的眼光去生活。并附上了他的叮嚀 “慢慢走，欣 賞啊！ ”告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景， 品味一下生活。朱光潛先生的這部著作無論是從學(xué)術(shù)上還是對(duì)人生的指導(dǎo)上都對(duì)我 產(chǎn)生了很大的影響，再次對(duì)他表示敬意，深感收獲頗多?！酒赫劽雷x后感】談美讀后心得 讀完朱光潛先生的談美，感覺這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)， 而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛 先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的 “審美 ”， 而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)?/p>

17、生活中看 得見、摸得著的美的事物。朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是 美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種 態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商 人眼中卻只不過是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生 在書中所說，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí) 用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的 “盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、 不受屈撓的氣概 ”。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說的 “審美無 功利 ”的通俗易懂的說法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)， 這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟

18、轟烈烈的成功和失敗 也都過去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的。 ”的確，真正的藝術(shù)品自然 會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也 是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說，當(dāng)然是 為了糾正人們對(duì)于審美無用的誤解。說動(dòng)人心魄的歷史于我們無意 義而短歌行于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史 和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的 心理來享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹， 為我們帶來美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所 能感受到的。當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀， 或者說既要有作者的情感又要

19、能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生 在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻 并不是生糙而是經(jīng)過反省的。書中說， “藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)， 都不能同時(shí)站在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站 在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者 ”。也就是說，在藝術(shù)家親身 經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而 非要等“痛定思痛 ”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴?料進(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀到客觀的過程，也 即是擺脫實(shí)用性的過程。當(dāng)然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛 構(gòu)的人生感受。既然沒有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要

20、藝術(shù)家 能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感 已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而 物我不分，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。此時(shí)說到底，發(fā)現(xiàn)美的過程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀的過程。 人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被 我們所發(fā)現(xiàn)。既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的， 可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正 如朱光潛先生書中所說，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的 “移情作用 ”的差異。 我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲?們由于不同的心境和經(jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活

21、動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn) 單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化 贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見此情此景只會(huì)徒增心中的 悲涼。根據(jù)書中的觀點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無意的模仿。 我們聽舒緩的音樂感覺舒緩；聽雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺心潮澎湃。我們 之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳樊a(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳繁旧?有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎犑婢彽囊魳?時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們 記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的 “共鳴 ”。 因此，正如朱光潛先生所說的那樣，物的形象是人的情趣的反照。 我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入

22、自己的體驗(yàn)，也在 進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差 萬別的審美體驗(yàn)。然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在 做夢(mèng)。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約 對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越 入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美 中所享受的快樂。這種感受似乎與上面的 “審美脫離實(shí)用 ”以及 “客觀 的原則相悖，因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)沉浸在對(duì)作品的欣賞中，又如何斷 言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢？ 朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有 一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神

23、以至 于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的 姿態(tài)移注于我。要說明這兩點(diǎn)，就要分明 “快感”與“美感 ”二者。正 如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿 足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分 “美感 ”與“快感 ”的關(guān)鍵 所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的 快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說我們覺得某種飯菜可口，這 種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過程之中。相反的，我們從 欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后。 “在聚精會(huì)神之中忘記自我 ”，也正是指在審美的過程中脫離了我們 的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了

24、物質(zhì)實(shí)用的 “物我兩忘 ”境界了。 這樣看來，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了 主觀與實(shí)用的感受。那么在這里，我認(rèn)為就有必要想一下我們?cè)谏厦嫠岬降?“聚精會(huì)神 的欣賞 ”中究竟在想些什么。我們?cè)陂喿x詩文時(shí)，常常有因?yàn)槲恼戮?子打動(dòng)內(nèi)心而想入非非之時(shí)。這種聯(lián)想的行為在書中并沒有被算作 是審美的過程。究其原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)诼?lián)想的時(shí)候已經(jīng)脫離了藝 術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對(duì)于我們實(shí)際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去， 因此無功利的欣賞也就中止了。當(dāng)然，在我們從這種主觀的聯(lián)想中 重新轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)本身的欣賞時(shí)，審美的過程也會(huì)延續(xù)。美感既然是我們內(nèi)心脫離了 “物我 ”的活動(dòng)，那么我們究竟要如何創(chuàng) 造美

25、呢？或者說，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛 先生用了七個(gè)章節(jié)來談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書中所提到的： “藝 術(shù)家從模仿人手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步 法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是 創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以 言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f過，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得 諸模仿，新綜合則必自出心裁。 ” 作者的觀點(diǎn)認(rèn)為，好的作品一方面來源于想象與情感的運(yùn)用，另一 方面也得益于對(duì)格律、規(guī)則的因襲。我們?cè)谡b讀詩文的時(shí)候常常一 方面折服于作品或雄渾或細(xì)膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢 的音律與和諧的結(jié)構(gòu)。構(gòu)思固

26、然出自藝術(shù)家之手，而音律與體例則 是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨 近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過是詩人一代代傳下來， 約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口，后人便也模仿 前人的格式，長(zhǎng)久以來才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其 實(shí)是后人對(duì)于前人所創(chuàng)再無法創(chuàng)新，從而過于關(guān)注軀殼而失掉了對(duì) 于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達(dá)的結(jié)果。“讀書破萬卷，下筆如有神。 ”我們?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就 要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出 自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的 門類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞

27、美，我 們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火 花。我們中的大多數(shù)雖然無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的 眼光去 “玩味”生活，去欣賞人生，我們也會(huì)從著 “無所為而為的玩索 中體味到無限的樂趣?！酒赫劽雷x后感 600 字】談美讀后感 600 字（一） 美學(xué)，往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩，我一直以來都以為美學(xué)如 同其他高深莫測(cè)的哲學(xué)。讀完這本談美書簡(jiǎn)后，我發(fā)現(xiàn)這是一門帶 有人文主義色彩的的美學(xué)，值得每一個(gè)人深思?？v觀全書，不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書信的形式來向我們闡述 美學(xué)的問題，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。 書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活

28、，一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)， 從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候，往往都是離不 開人的。作者說 “美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交 換，總離不開人這個(gè)主體 ”。從人的品質(zhì)思想，我們會(huì)看到最初的美， 那就是書中說的 “不涉及欲念和利益計(jì)較 ”。正如所說的這樣，美學(xué) 這門深?yuàn)W的學(xué)問，往往就是最本真的。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最 美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下，現(xiàn) 在仍是有不斷地事件是為了利益的爭(zhēng)奪。之前，不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐 的整治力度之后，有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬，大到 “老虎”，小到 “蚊 子”，似乎覆蓋了國(guó)家的所有部

29、門。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一 個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底，腐敗是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所 引起的，這些正是與朱先生所說的人性美相對(duì)立的。書中說：人是 一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以， 我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪，要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有 貢獻(xiàn)，充滿真能量的。總而言之，這本很薄的書，充滿著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過這本書， 我覺得只需將這 “美 ”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中，不斷地充實(shí) 我們的精神生活。談美讀后感 600 字（二） 一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在今天，我度過了一個(gè)有意義的時(shí)光。 我讀完了第 13 封信。然而通過這第 13 封信，我對(duì)美有了一個(gè)深刻 的認(rèn)

30、識(shí)，這就是朱光潛先生在 83 歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物 談美。談美全書共有 15 個(gè)話題，也就是 15 封信。首先他先提出了 “美感修養(yǎng) ”的問題，用我們的話來說就是 “免俗”。這是對(duì) “利害圈” 和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其 中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在 “無所為而為 ” 中凈化心靈，得到人格精神的提升。提到 “美感修養(yǎng) ”的問題，我們都會(huì)問：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通 俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要 逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出 發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)

31、的人 的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的 心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看 到的是古松的科學(xué)性；而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度， 嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不 是從 “用”的角度去看，而是如朱先生講的： “無所為而為 ”的欣賞眼 光去看的特點(diǎn)，說明人異于其他 動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求 “美 ”?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清 ”俗語講： “距離產(chǎn)生美 ”。其實(shí)朱光潛先生就 明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易 給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離， 因而有了古往

32、今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的 “移情作用 ”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同 樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè) 道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須 把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才 能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容 易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中 找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才 會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話： “讀書破萬 卷，

33、下筆如有神 ”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神 韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背 后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下 十年功。講的也是這個(gè)道理吧！這第 13 封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。 語言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其 間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。 最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀 這第 13 封信，深入淺出，引人入勝的語言，會(huì)讓你喜歡上這第 13 封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會(huì)對(duì) 你有所啟示的。談美讀后感 600 字(三) “五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué) 名著必讀篇目談美書簡(jiǎn)。這是一本薄薄的只有 105 頁的小書。 女兒學(xué)習(xí)忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。很難想象，這本談美書簡(jiǎn)竟然是出自一位八十二歲高齡的老人 之筆。晚年匯聚了