有關(guān)《道德經(jīng)》精選5篇心得體會(huì)1000字

1、有關(guān)道德經(jīng)精選5篇心得體會(huì)1000字 道德經(jīng)只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓許多人望“道”興嘆。下面我為大家收集整理了“道德經(jīng)心得體會(huì)1000字”，歡迎閱讀與借鑒! 道德經(jīng)心得體會(huì)1000字1 其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)當(dāng)早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，畢竟是何由，我至今也不懂? 道德經(jīng)應(yīng)當(dāng)說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)

2、是上道下德) 根據(jù)這種劃分，我們來分開來看它。 道，也就是天道，是自然的規(guī)律。 它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，特別道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。 其次個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。 且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。 讀了道德經(jīng)之后，的感受還是來自于

3、心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今.，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是.的可悲，更是我們不愿看到的。 道德經(jīng)僅小小的五千字，可只要你專心去讀去理解，你會(huì)發(fā)覺當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

4、 老子注意人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向.推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜??！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。” 道德經(jīng)心得體會(huì)1000字2 在楊勇老師的建議下，我仔細(xì)地拜讀了老子的道德經(jīng)，道德經(jīng)讀書心得。老子的道德經(jīng)只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開，意義深刻。 道德經(jīng)主要是論述兩個(gè)方面：

5、一是世界本體-自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要敬重、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。 一、人，意識與自然間的秩序 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。 人法地，地法天，天法道，道法自然。道德經(jīng)述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類.天長地久

6、。如果我們不依道而行，抱著人定勝天的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。 天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。功成身退，天之道也。天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或抱負(fù)，由于天不負(fù)有心人。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。樹在招風(fēng)，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的知足。 二、人與人之間的秩序 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆虛心的心，不恥下問，努力地用學(xué)問與道德來充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌

7、空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)符合自己力量的抱負(fù)與目標(biāo)。值得留意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。由于身體是革命的本錢。 不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。以其終不自大，故能成其大。知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。人不應(yīng)有傲慢自大之心，完全忽視他人的存在，傲慢自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬丈深淵。知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。人貴有自知之明。以他人之長補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，美妙的明天將被自己開創(chuàng)。 困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。合抱之木，生于毫末

8、;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì)打算整體。我們注意整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是.主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此，我們在實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)時(shí)，要從小事做起，從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。 柔弱勝剛毅。天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能戰(zhàn)勝天下到堅(jiān)之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，或許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱

9、，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個(gè)例子。 上善若水。靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。人是一種高級動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動(dòng)呢?這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到清靜、無為。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、鎮(zhèn)靜地面對，最終將云開見日。如果自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。 夫唯不爭，故無憂。見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。故知足之足，常足矣。知足不辱，知此，可以長期。人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想轉(zhuǎn)變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。知足者，少有苦惱。無苦惱者，常帶有微笑，能快樂、歡樂與

10、幸福，這就能夠使自己壽命延長，安度天年。 總的來說，道德經(jīng)惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身快樂、歡樂與幸福。 道德經(jīng)心得體會(huì)1000字3 寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又連續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。 我覺得道德經(jīng)潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在肯定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來熟悉，來理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面

11、系統(tǒng)地熟悉宇宙萬物，看來是虛渺而不行能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思索，找出規(guī)律，逐步熟悉世界，理解世界，把握將來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的很多內(nèi)容在今日看來也是非常具有指導(dǎo)和訓(xùn)練意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安家立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今日，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是挽救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。 以上是我對“道經(jīng)”總的熟悉，下面就詳細(xì)談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點(diǎn)的感悟熟悉。 每個(gè)人都有私有欲，面對私欲，必

12、需先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng).需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就漸漸的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰慧的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速進(jìn)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求

13、權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在道德經(jīng)這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注意為人虛心、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。 人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?虛心是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的虛心就是虛偽，我覺得虛心有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種敬重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說聲“感謝”，由于這是別人對你工作的確定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更

14、大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持虛心謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在.中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以關(guān)心處理好伴侶和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看道德經(jīng)后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。 現(xiàn)代.的道德問題好像已被人們忘卻了。中國以“禮儀之邦”獨(dú)立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢? 做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對和善的人善待他，對不和善的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足

15、者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和歡樂)。 道德經(jīng)心得體會(huì)1000字4 最近，我始終在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作道德經(jīng)，由于此書博大精深，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問，所以臨時(shí)無法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)老子將神奇的“道”敘述給后人，如同仙人指路，令人心馳神往。 我非常喜愛這本書，喜愛書中的道理。比如，老子說：“道可道，特別道?！币馑际钦f，假如“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必需心神領(lǐng)悟，由于它不是常“道”。道德經(jīng)這部書講了“道”，還講了“德”。

16、“道生之，德畜之”，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。 接下來，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的拘束而做喜愛做的事。 “上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好像水一樣?！吧仙迫羲背鲎缘赖陆?jīng)第八章，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由于不與人爭，所

17、以沒有什么過失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰賽過他。有一個(gè)成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是由于往低處流，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。 老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用。”“有”是人可以用肉眼看得見的，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個(gè)例子，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個(gè)例，碗的中間是空的，即為“無”，如果是“有”，是實(shí)心的，那便失去了

18、碗的用途，變成一個(gè)廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，如果是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用。另外，國畫中假如說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那么，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”。“無”離不開“有”，“有”離不開“無”?？偛恍心芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好像一篇文章中的“”，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死。有無相互襯托，生死相互伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來

19、生?一旦“生”，便代表著將來會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的。 道德經(jīng)是一部宏大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀弟子規(guī)以來的其次部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書中的道理，我感到會(huì)隨著年齡的增長而理解的更深。 人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，道德經(jīng)就是這樣的一部經(jīng)典，認(rèn)真咀嚼品嘗，是不無裨益的。 道德經(jīng)心得體會(huì)1000字5 老子道德經(jīng)是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，特別道;名可名，特別名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，當(dāng)然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。 道德經(jīng)提倡欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相