中國管理學(xué)第二章課件

1、中國管理學(xué)第二章中國管理學(xué)第二章2.0 引言 道治的依據(jù) “道”含有規(guī)律、道理、道術(shù)等多重意義。雖然各家各派對“道”的理解有所不同，但總的說，“道”是萬事萬物發(fā)生和發(fā)展的支配力量。在“道”的基礎(chǔ)上，天、地、人成為統(tǒng)一的整體。 道治的基本含義就是尋道而為的治理方式。2.0 引言 命題1：天下有大道。 盡管古人對道有各種不同的理解，但是承認道的客觀存在，這一點卻是共同的。 歷代統(tǒng)治者和管理者在頭腦清醒的時候，都努力尋找和認識所謂的世界大道、治國之道、治生之道。 命題1：天下有大道。命題2：循道可成事。 老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 古代治國與經(jīng)營大家范蠡也認為“夫人事必將與天地

2、參與，然后乃可以成功”。 在古人看來，人的主觀能動性不能超越大道。人只能在循道而為的情況下，有所作為。命題2：循道可成事。道治的內(nèi)涵 道治：在正確認識天下大道的基礎(chǔ)上，順應(yīng)道的要求，實現(xiàn)一定的治理目標的治理行為，這里有兩層意思： 一、要正確認識道以及道的存在。 二、順應(yīng)道的要求。 循道而治是領(lǐng)導(dǎo)成敗的關(guān)鍵，其作用的機理是：順乎規(guī)律，人的行為所受到的阻力就小，助力就大，因而能夠事半功倍。 道治的內(nèi)涵 本書中道治主要包括以下三個方面： 陰陽之治把握整體性的管理 中庸之治把握適宜性的管理 無為之治把握有效性的管理 陰陽之治、中庸之治、無為之治的基礎(chǔ)與目標指向如圖： 本書中道治主要包括以下三個方面：指

3、向管理的整體性管理的適宜性管理的有效性內(nèi)容陰陽之治中庸之治無為之治基礎(chǔ)陰陽之道中庸之道無為之道圖21 陰陽之治、中庸之治、無為之治的基礎(chǔ)與目標指向指向管理的整體性管理的適宜性管理的有效性內(nèi)容陰陽之治中庸之治道治的應(yīng)用 作為依據(jù)大道而進行的管理思想，道治的運用是十分重要的，也是多方面的。 第一，提煉管理理念。 第二，制定和實施戰(zhàn)略。 第三，磨礪領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 道治的應(yīng)用2.1 陰陽之治把握管理的整體性 萬事萬物都可以分為陰陽兩個方面 陰陽之治著眼于管理的整體性，在把社會組織系統(tǒng)視為一陰一陽兩種力量的基礎(chǔ)上，運用陰陽之道，對整個組織或社會實施系統(tǒng)管理的基本管理方式。 我們根據(jù)古人的管理實踐，將陰陽之治

4、歸納為以下三個方面： 2.1 陰陽之治把握管理的整體性陰陽之治保持陰陽和諧促進陰陽互動推動系統(tǒng)發(fā)展變化保持陰陽和諧促進陰陽互動推動系統(tǒng)發(fā)展變化2.1.1 保持陰陽和諧 保合大和，乃利貞。 易乾 彖 保持陰陽和諧有如下三個層次： 第一，要認識互補性。 陰陽統(tǒng)一的三個類型：互補的統(tǒng)一 差異的統(tǒng)一 對立的統(tǒng)一2.1.1 保持陰陽和諧 第二，要包容多樣性。 第三，要維護和諧性。 管理上維護和諧性的兩個方面： 一、 堅持“兩點論” 二、 認可差異性 第二，要包容多樣性。2.1.2 促進陰陽互動 天地交而萬物通也。 易泰彖 陰陽、剛?cè)醿煞N力量要相互配合、交合，才能使事物健康發(fā)展，這一思想運用到管理上，有如

5、下三個方面： 第一，上下交流要暢通。 第二，領(lǐng)導(dǎo)者要主動交流。 第三，領(lǐng)導(dǎo)者要與下屬同甘共苦。2.1.2 促進陰陽互動2.1.3 推動系統(tǒng)發(fā)展 剛?cè)嵯嗤贫兓?易傳系辭上 對陰陽之道的運用最終要落實到推動系統(tǒng)發(fā)展變化上面。在推動系統(tǒng)性發(fā)展變化上，有如下三個方面： 第一，要采用兩種發(fā)展形式。 把握兩種變化：一是“變” 二是“通”2.1.3 推動系統(tǒng)發(fā)展 第二，要運用兩種推動力量。 第三，要不拘一格、靈活適變。 第二，要運用兩種推動力量。 2.2 中庸之治把握管理的適宜性 孔子認為，中庸就是“過猶不及”，說的是觀察、思考、分析一切事物以及一切行為都要恰如其分、恰到好處。 中庸之道是一切人事得以

6、順利進行的大道。在管理領(lǐng)域中實行中庸之治，就是以中庸之道為指導(dǎo)，強調(diào)管理要具有適宜性。 在實踐中，中庸之治包含以下方面： 2.2 中庸之治把握管理的適宜性中庸之治成為中庸之士實行中道管理努力與時偕行中庸之治成為中庸之士實行中道管理努力與時偕行2.2.1 成為中庸之士 毋意、毋必、毋固、毋我 論語子罕 中庸首先是一種個人修養(yǎng)和行為。領(lǐng)導(dǎo)者要成為中庸之士，就要從以下三個方面入手： 第一，踐行仁義之德。 第二，追求恰到好處。 第三，實行狂狷之法。2.2.1 成為中庸之士2.2.2 實行中道管理 惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 論語堯曰 在良好的自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，就可以實行中道管理

7、了。 第一，不走極端。 2.2.2 實行中道管理 第二，寬猛相濟。 第三，有針對性。 第二，寬猛相濟。2.2.3 努力與時偕行 君子之中庸也，君子而時中。 禮記中庸 中庸講究度。除了前面講述的程度上的適度，在時間尺度上的把握也是至關(guān)重要的。以下是在時間尺度上的中庸之治的方法。 第一，隨遇而動。 2.2.3 努力與時偕行 第二，隨勢而行。 第三，學(xué)習(xí)先進。 第二，隨勢而行。2.3 無為之治把握管理的有效性 中國人大多是通過老子了解無為之道思想的 。 首先，無為之道是自然之道。 其次，無為之道也是一般的為人處事的理想境界。 著眼于管理的有效性，做到“為無為，事無事”，以達到“無為而無不為”的效果，

8、就是許多 中國領(lǐng)導(dǎo)者所崇尚的無為之治，或者稱為無為領(lǐng)導(dǎo)。 2.3 無為之治把握管理的有效性 在古人看來，無為之治要從以下方面實施：為 之 以 智為 之 以 德為 之 以 柔 在古人看來，無為之治要從以下方面實施：為 之 以 智為 2.3.1 為之以智 通常無為而無不為。 道德經(jīng)三十七章 無為之治并不是簡單的順其自然，而是一種充滿智慧的特殊的有為行為，包括以下幾個方面的含義： 第一，要認識到管理對象的主體性、自為性。 第二，要各負其責，不能事必躬親。 2.3.1 為之以智 第三，要有預(yù)見性，主動有所作為。 要做到這一點，從兩個方面入手： 一是，要預(yù)先有所作為。 二是，從“小為”做起。 第三，要有預(yù)見性，主動有所作為。2.3.2 為之以德 圣人居無為之事，行不言之教。 道德經(jīng)二章 沒有道德的感召力，無為是很難實行下去的。 第一，要有仁善之心。 第二，要以身作則，起表率作用。 第三，要順應(yīng)民心。2.3.2 為之以德2.3.3 為之以柔 柔弱勝剛強。 道德經(jīng)三十六章 老子柔為的思想把無為之治的理念闡述的極為深刻，也極具實踐意義。為之以柔要做到以下幾點： 第一，要認識到柔弱之道的深刻內(nèi)涵。 第二，在行為上要示柔示弱。 第三，要要學(xué)習(xí)水的柔為精神。2.3.3 為之以柔本章反思1.古代道