中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感400字左右范文5篇

1、中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感400字左右范文5篇 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)學(xué)問，其中布滿睿智與哲人洞見。以下是由我整理關(guān)于中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感的內(nèi)容，盼望大家喜愛! 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感400字 哲學(xué)這個(gè)詞看起來很淺顯，但，在我再讀馮友蘭先生的這本中國哲學(xué)簡(jiǎn)史后，漸漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同： 1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù);而思想是人類腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。 2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)懷的是真理、規(guī)律等，而思想家關(guān)注.、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。

2、3、把思想相同的(至少相類似的)人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。 4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不肯定是哲學(xué)家。 哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。 正是由于思想包含哲學(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比方表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是示意，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思索。 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感40

3、0字 選擇讀馮友蘭的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史是由于自己始終喜愛哲學(xué)，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然許多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)潔的方式呈現(xiàn)給了讀者，由于究竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)肯定堪稱是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國學(xué)問界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的樂觀意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世消失的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一

4、個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年月，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)斗或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在肯定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的很多思想，所做的許多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地轉(zhuǎn)變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克middot;布德教授在構(gòu)成中國文化的主要思想中寫道：“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和.是生活中的重要部分。hellip;hellip;中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式)，而是倫理(特殊是儒家倫理)。hellip;h

5、ellip;這一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是由于中國的哲學(xué)意識(shí)(如諸子百家思想文化)太過深厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和觀賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的學(xué)問，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)展，宗教的權(quán)威被不斷減弱。許多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到圓滿，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。假如這個(gè)世界除宗教之外沒有什么方法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄

6、的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。 除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸實(shí)點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有才智因而去追求和喜愛才智的學(xué)問。哲學(xué)家就是喜愛才智的人。才智不是手段而是追求的對(duì)象。我們永久不行能占有才智，至多也只能做到喜愛和追求”才智“。正如馮友蘭教授所說，根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的學(xué)問，而是為了提高人的心智。詳細(xì)而言，學(xué)問或者科學(xué)學(xué)問是我們熟悉世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和喜愛才智卻沒有別

7、的目的，而只是為了才智本身。我感覺，人應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)的指引下更加才智地生活;應(yīng)當(dāng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人名貴的品行，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)懷數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)當(dāng)不關(guān)懷哲學(xué)，由于哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和抱負(fù)，是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)懷的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不肯定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛才智的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。由于盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永久不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)?/p>

8、后人供應(yīng)了各種各樣可供選擇的可能方式。 在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行療養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，.需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采納儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，肯定的權(quán)利導(dǎo)致肯定的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開頭一步步的走向衰敗。所謂打江山簡(jiǎn)單守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓

9、。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采納法家的重刑法的那套方法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的有用主義哲學(xué)。除了最為熟識(shí)的儒家、道家外，最讓我感愛好的是墨家。墨家的熟悉論理論是一種樸實(shí)的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的高校生產(chǎn)生了巨大愛好。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)覺的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理

10、，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主見從勞動(dòng)者中選拔人才，受到一般民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷進(jìn)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)受了許多的進(jìn)展，也發(fā)生了許多演化。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今日?；仡櫄v史，我們發(fā)覺，其實(shí)中國文化在面對(duì)外來文化時(shí)始終都具有這樣的韌性與海一般寬闊的精神。我信任，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)照舊能綻放它的光榮。 馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為

11、了增進(jìn)正面的學(xué)問(指對(duì)客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不行攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活親密相關(guān)，密不行分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必需哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教供應(yīng)的最高福分?！芭瓮藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的安慰。 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感400字 哲學(xué)一詞，源自于希臘語，意為“喜愛才智”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史一書中，我卻真實(shí)地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。 在書中，呈現(xiàn)

12、給我了一個(gè)在紛繁亂世消失的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年月，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)斗或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在肯定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的許多學(xué)問思想，我們至今仍在沿用。比如論語中的很多道理，為一代又一代的人供應(yīng)了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是“知之為知之，不知為不知”的懇切態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法，亦或是學(xué)校語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的很多思想，所做的許多決策都深受那一時(shí)期的影響。 當(dāng)然，馮先生提到的不只是論語，也不只是儒法道三家的理

13、論，他根據(jù)中國哲學(xué)進(jìn)展的脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的學(xué)問網(wǎng)。 書中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其富強(qiáng)，于是他們進(jìn)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為進(jìn)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也由于他們是商人的原因，他們有較多的機(jī)會(huì)見識(shí)到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新穎，不斷地吸取其他民族的文化學(xué)問。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國領(lǐng)先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家由于沿海，所以進(jìn)展商業(yè)。由于進(jìn)展商業(yè)，所以創(chuàng)造數(shù)學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)當(dāng)歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人過去是農(nóng)，

14、思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒有領(lǐng)先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有很多聞名的創(chuàng)造制造，四大創(chuàng)造也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很簡(jiǎn)單滿意，由于農(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當(dāng)其他的國家漸漸開頭興起發(fā)達(dá)，中國人才開頭覺醒，開頭追逐。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了富強(qiáng)的今日。 哲學(xué)家并非先天就擁有才智，而是在不斷地喜愛并追求著才智。正如所說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的學(xué)問，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不行攀的學(xué)問，事實(shí)上它就隱藏在我們的日常生活當(dāng)中，

15、與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)的指引下更加才智地生活。 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感400字 這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞高校期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與許多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價(jià)值的地步不同，它堪稱是第一本對(duì)中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。 讀這本書的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺，中國哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長(zhǎng)的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思索過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的

16、學(xué)派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時(shí)代的變遷而非常不同了。舉例來說，假如孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時(shí)代，他也許很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想。 人不肯定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他肯定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。 曾經(jīng)與一位很鄙視的長(zhǎng)者爭(zhēng)論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢(shì)者是衣冠禽，無權(quán)無勢(shì)者便是衣冠獸?！辈⒔忉屨f：“有些人在損害了別人后不會(huì)內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感便是由于沒有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以安靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的進(jìn)展，宗教的權(quán)威逐步降低

17、，許多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到哀痛，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。假如除了宗教，別無獲得更高價(jià)值的途徑，的確應(yīng)當(dāng)惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就丟失了更高的價(jià)值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)憂可怕的。然而我們不能遺忘哲學(xué)的存在，它為人類供應(yīng)了獲得更高價(jià)值的途徑mdash;一條比宗教供應(yīng)的途徑更為直接的途徑。由于在哲學(xué)里，為了獲得更高的價(jià)值，無需實(shí)行祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得更高價(jià)值，甚至要純粹的多，由于后者混雜著想象和迷信。在將來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與

18、中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不肯定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他肯定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。 其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。 墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很艷羨，很敬佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，由于周代后期奴隸制度的解體，他們丟失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，史記說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”(游俠列傳)。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與一般的游俠不同，一般的游俠只要得到酬勞，或是受到仆

19、人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然，他們劇烈反對(duì)侵略戰(zhàn)斗，所以他們只情愿參與嚴(yán)格限于防衛(wèi)的戰(zhàn)斗。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。 墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延長(zhǎng)，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”(這也是后來的俠客們經(jīng)常說的話)。令我艷羨的這一點(diǎn)不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對(duì)待伴侶的時(shí)候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們情愿為伴侶做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的.的人們艷羨嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對(duì)個(gè)人為人處世方面有利，對(duì)全天下也是很有利的，

20、特殊是對(duì)構(gòu)建我們朝思暮想的 和諧.，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之?！?兼愛中)試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的基地組織，那樣的話哥本哈根大會(huì)也不會(huì)那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨便的事情。 心態(tài)打算一切 很早就聽說過“心態(tài)打算成敗”這句話，但我今日要說的是心態(tài)不光能夠打算一件事情的成敗，甚至能夠打算你這個(gè)人的一切。俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。人生一世苦惱，憂愁真的是不行計(jì)數(shù)，這些苦惱，憂愁來臨的時(shí)候正是考驗(yàn)我們心態(tài)的時(shí)候

21、，心態(tài)好了，一切都會(huì)風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，假如李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會(huì)由于從小父母管教嚴(yán)峻，妻子爭(zhēng)強(qiáng)好勝而長(zhǎng)期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震動(dòng)全國的殺人案。由此本應(yīng)當(dāng)幸福美滿，令人艷羨的家庭一去不復(fù)返了。假如李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)” 的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會(huì)發(fā)生了。 以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的緣由，暫且寫到這里。但不行否認(rèn)，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學(xué)思想，也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了肯定的愛好，更重要的是通過這些哲學(xué)思想，

22、引起了我更多的對(duì)于人生，對(duì)于名利，對(duì)于情感的思索，而全部的這些都會(huì)使我受益匪淺。 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感400字 作為現(xiàn)代中國哲學(xué)史上一個(gè)無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的討論不行不謂之一波三折。單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學(xué)的進(jìn)展、思想文化的進(jìn)展的青年，都應(yīng)當(dāng)去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學(xué)習(xí)、討論中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不行越的人物?！?馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對(duì)聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”?！叭贰奔粗袊軐W(xué)史、中國哲學(xué)簡(jiǎn)史和中國哲學(xué)史新編，六書則是指在抗日戰(zhàn)斗時(shí)期“貞元之際”所著的六本書。從時(shí)

23、間上來看，中國哲學(xué)簡(jiǎn)史成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學(xué)”、“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國成立初期的動(dòng)亂迫害之前，可以說是其一生哲學(xué)討論成就的巔峰時(shí)期。因而中國哲學(xué)簡(jiǎn)史一書也理所當(dāng)然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史原譯名中國哲學(xué)小史(a short history of chinese philosophy)，是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞高校講授“中國哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本，并且快速成為各高校中中國哲學(xué)的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的重要途徑。直到20世紀(jì)

24、80年月，本書才由馮友蘭先生的同學(xué)涂又光第一次依據(jù) 英文本譯成中文出版。應(yīng)當(dāng)說，這本書既是了解中國哲學(xué)、進(jìn)入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學(xué)體系的一條捷徑。 哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀 馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊(cè)上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。 在中國哲學(xué)簡(jiǎn)史中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史, 其主要工作之一, 即就中國歷史上各種學(xué)問中, 將其可以西洋哲學(xué)名之者, 選出而敘述之”。由此可以看出，

25、馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架mdash;mdash;學(xué)問論，熟悉論和宇宙論mdash;mdash;敘述中國哲學(xué)史。 然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫中國哲學(xué)史二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有肯定程度的不同。在中國哲學(xué)簡(jiǎn)史中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題綻開的，而放棄了在兩卷本中國哲學(xué)史中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。 出于這種以中國哲學(xué)自身進(jìn)展的規(guī)律為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀， 馮友蘭在對(duì)先秦道家的進(jìn)展進(jìn)行概括時(shí)比中國哲學(xué)史顯得更進(jìn)一步， 明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其

26、核心;以老子為代表的其次階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。 中國哲學(xué)的精神與問題 對(duì)于什么是中國哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法： 專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，當(dāng)然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最抱負(fù)主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很有用的，但是并不膚淺。 入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與抱負(fù)主義也是對(duì)立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這

27、并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國哲學(xué)的精神。 以馮友蘭的觀點(diǎn)來看，中國哲學(xué)中始終是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核： “由于儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些;由于道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也相互補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。” 從這個(gè)關(guān)于中國哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清晰的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人

28、新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。 有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最抱負(fù)主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很有用的，但是并不膚淺。 這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。 也正由于如此，中國哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)于中國哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局

29、限于原有的“憐憫之了解”(陳寅恪審查中國哲學(xué)史時(shí)所作的評(píng)價(jià))，而是將中國哲學(xué)的進(jìn)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。 人生的境界 在全書的最終一章“中國哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述： 我在新原人一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)