用五原則步法建立現(xiàn)代化婚姻關(guān)系

1、用五原則五步法建立現(xiàn)代化關(guān)系這個人和人的關(guān)系，這里邊重點(diǎn)說夫妻之間的關(guān)系。其實(shí)呀，他說的這些階段就是一個了解、觀察對方，互相觀察，進(jìn)一步地觀察對方、了解對方，再了解自己、觀照自己。前面所謂的浪漫期就是在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀察對方、觀照自過程。那么實(shí)際上，權(quán)力爭奪期，同樣也是近距離地觀察對方，雙方互相觀察，再進(jìn)一步觀察自己的這么一個過程。那么在觀察對方、觀照自己的過程中間呀，往往人們會經(jīng)歷最初的好奇、互相有好感、類似這種浪漫期。密切了以后，雙方近距離觀察了，甚至每天一起，這個觀察就越來越細(xì)致了。當(dāng)觀察對方，回頭對方的這些情況和自己有，有，往往會用自己的想法去要求別人、說服別人，甚至說用一些強(qiáng)迫的方式讓對方順

2、從，這都是前面觀察、觀照產(chǎn)生的種種。當(dāng)我們通過某種方式，雙方呢，或者一方服從了另一方了，或者雙方在某種程度上是的，在某些方面達(dá)到了一致，在某些方面不能一致，但是不能一致的這方面雙方也不去了，不去碰撞了，在不同的階段雙方保持一定的距離，也能夠達(dá)到一定的平衡等等模式，最終呢就走入整合期。說實(shí)在話，所謂的整合期也是建立信任的過程，那么建立了信任的過程中間往往雙方相對平靜，前面呀、雙方有的方面呀都已經(jīng)清清楚楚地?cái)[在雙方面前了，那么雙方開始有一個比較長時間的建立信任的過程。那么建立信任的過程呢，有些理念是一致的，有些理念是不一致的，不一致的過程中間呢，我們往往還是會試圖用的方式使對方能夠接受，那么對方抗

3、拒呢又產(chǎn)生了一定的，以后慢慢又達(dá)到一定的整合，其實(shí)這是個反復(fù)的過程。達(dá)到一定的整合，一定的，返來復(fù)去慢慢慢慢地找到平衡了，知道某些方面雙方都不能觸碰，碰了以后呢就沒完地去爭吵。但是呢，說實(shí)在話，這種整合呢，也是不容易的，因?yàn)榭从行┓蚱抟惠呑訝幊?，到老了還在爭吵，所以這個能夠從進(jìn)入整合，而且這個整合能夠成功，說實(shí)在話，也不容易，也不多呀?？赐薜?，有一位老同修七十多歲了，他就說一輩子都和自己的老伴，一直在想著擺脫老伴，甚至到老年了，七十多歲了，還在想著怎么能離開家自己去過。所以說人能夠真正地順利地走出，非常的不容易。從這里邊就要加入的原則了，的原則了。你想他一輩子都不能夠成功地整合，即使某些角度

4、整合了，大部分可能還是在，這一輩子都是這樣吵吵鬧鬧。你想，他這一輩子恐怕實(shí)現(xiàn)共同的價值是不容易的，只是湊在一起，一起，最基礎(chǔ)的、最基本的一些價值在一起，這是的。須達(dá)到一個次的價值，這個就是西方所謂的這些溝通呀，現(xiàn)代這些觀點(diǎn)和最大的不同了。雖然說他把這些東西給解釋清楚了，有呀、浪漫呀、整合呀這些過程，僅僅是把現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)給它分段說清楚了，但是，是不是能夠解決問題呢？恐怕呀不一定。那么這里邊就要跟大家說明，西方的這些規(guī)律，必須加上的原則，這樣的話才能真正地把這些之間的關(guān)系之間的規(guī)律找到一個依靠，找到一個共同的價值。在這個共同的依靠、共同的價值前提下，再雙方之間的關(guān)系，這個才是根本地、徹底地建立和諧關(guān)

5、系的一個真正的模式，就像我們剛才說的那位老同修，他寫的那里面說的?，F(xiàn)在通過做功課、拜懺呢差不多已經(jīng)到了九十來萬了，突然之間他就轉(zhuǎn)變觀念了，他不認(rèn)為他的老伴有問題了，他認(rèn)為雙方可能都有些問題，自己的認(rèn)識是的，他再也沒有想離開家自己去過這樣的想法了。這是靠什么來改變的呢？靠佛力、靠，依靠的原則，的這些道理來指導(dǎo)改變的，這樣的關(guān)系才是真正的健康的關(guān)系。所以對于這個關(guān)系，同樣用實(shí)踐五原則來指導(dǎo)。一個原則呢，那就是解脫的原則。夫妻之間要以解脫為原則，這樣的話大家就有共同的目標(biāo)了，就不會用自己的原則、自己的觀點(diǎn)去強(qiáng)迫要求對方適應(yīng)自己。如果沒有共同的原則，那一定是互相要求對方來適應(yīng)自己，一定是這樣的。這個夫

6、妻之間是這樣的，集體也是這樣。要求員工服從公司的理念或者服從的理念，像國家同樣是這樣，國家之間那可能要服從國家的理念，甚至某些時候，當(dāng)這個國家很強(qiáng)勢的時候，那可能就要服從國家的理念，這個就叫做。這個社會充滿了這些現(xiàn)象，因?yàn)闆]有共同的理念只好服從那些強(qiáng)勢者的理念，這是現(xiàn)代人啊，無論是家庭、集體、國家，包括世界恐怕也是這樣。世界也是誰的拳頭粗、誰的強(qiáng)，人家說話有分量，別人只好服從人家的規(guī)則去，都是這樣。那么這種模式呢，它是錯的，這種模式只能讓痛苦，不能解決問題。而且人類的模式，人類的觀點(diǎn)它都有不完善的地方，都有錯誤的地方，所以不能依循這個模式，依循這個模式它是不能夠真正得到和諧解脫的。所以呢西方搞

7、的這些東西、規(guī)律，了解就好，最重要的是要用。第一個規(guī)則叫解脫原則，用解脫原則為大家共同的原則，這樣的話人人都有共同的原則了有共同的標(biāo)準(zhǔn)了，就好辦了每個人都有，都有差距都往解脫這個方向去靠攏，以解脫原則來改造每個人，這樣的話，大家呀就沒有問題了。要不然呢，也會看到一些現(xiàn)象，有些家庭一看好像也很和諧，但是往往是一個人去順從另一個人。那么被順從的這個人者，有主意的這個人，如果他的理念是錯的，那么這兩個人呀，理念就都錯了，做了種種的事項(xiàng)，可能都是的事項(xiàng)，不能走到解脫。看看這個社會，每一對的家庭都是怪怪的，但是往往都有問題。為什么呢？因?yàn)樗麤]有共同的原則，所以首先要以解脫這個原則，解脫原則來看一看，夫妻

8、之間，家庭之間怎么和諧，怎么雙方去整合，如果都以解脫為原則了，那么慢慢地都往解脫這個原則靠攏，其實(shí)雙方之間是很好整合的，比沒有解脫原則這種整合要好辦多了，好辦多了。這是講第一個原則。第二個呢，平衡原則。如果有了解脫原則，夫妻之間，或者人和人之間的關(guān)系他們自己慢慢地把家庭、工作、生活、，雙方之間、自我之間的種種事情，慢慢地通過觀察，甚至有一些等等，一切慢慢慢慢地去整合。平衡實(shí)際就是一種整合發(fā)現(xiàn)了，發(fā)現(xiàn)不合適了，慢慢地去找到它的某些規(guī)律，雙方達(dá)到一種共同的標(biāo)準(zhǔn)，慢慢慢慢他就整合起來了，慢慢慢慢就平衡了，平衡原則。平衡原則也是以解脫原則為首，堅(jiān)持功課，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，堅(jiān)持行善實(shí)踐，這些不能忘失。學(xué)到的這些

9、因果原理、五戒十善，以及學(xué)習(xí)的種種理念不能忘失，以這些為指導(dǎo)去建立平衡，建立雙方慢慢規(guī)范的生活，這樣的平衡是正確的平衡。那么第三個原則就是協(xié)商原則。因?yàn)槊總€人本性是的，將來成佛也是的。那么在現(xiàn)代社會里邊呢，往往大家都接受教育，都有工作，都有能力，那么雙方在物質(zhì)層面上也建立了平衡的基礎(chǔ)了，這樣的話就好辦了。那么在協(xié)商的過程中間實(shí)際上就是去除我執(zhí)的過程，去除自己執(zhí)著的觀念，自己世間法里邊學(xué)習(xí)的種種錯誤的觀念，通過學(xué)佛以后找到它之間的差距，慢慢呀，把這些差距逐漸地縮小，都以解脫這個原則，的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣慢慢慢慢呀大家都有共同的標(biāo)準(zhǔn)了，一定能夠協(xié)商了。你想如果夫妻之間任何事都能協(xié)商，那怎么可能還出現(xiàn)

10、呢，只能是關(guān)系越來越好，越來越和諧。那么第四個原則，就是發(fā)心原則夫妻之間也好，人和人之間關(guān)系也好，為什么出現(xiàn)、出現(xiàn)種種問題呢？因?yàn)槊允Я?，被世間的種種事物、觀點(diǎn)，被自己內(nèi)在的貪、嗔、癡、慢，種種形成的這些錯誤的東西，產(chǎn)生了雙方之間的不同的意見、爭論、辯論，往往是被社會的種種思潮也好，種種的影響也好，雙方呢，產(chǎn)生了各種了。那么通過，慢慢地逐漸地深入，最終呢，到心地上去，到最本源的地方去，只要雙方能夠用心地去溝通，用心地去幫助對方，理解對方，那么雙方之間一定沒有問題。那么知道說了，利益別人是善、利益自己是惡，那么夫妻之間同樣如此，要多考慮對方，多以對方他的滿足為優(yōu)先，那么雙方之間都這么想，都幫助對方，那怎么可能雙方還老吵架、打架呢，他就不會。第五個原則呢，就是處處實(shí)踐原則。那就是在夫妻之間每天的瑣碎的生活之間，人和人之間交往中間啊，所有這些最小的事情上、瑣碎的事情上，咱們要搞清楚，把前面解脫呀、平衡呀、發(fā)心呀等等這些原則都用到具體的事情上去，每一件事都要給它處理好、解決好。那么生活中的所有具體小事實(shí)質(zhì)上都能夠給他解決好，再用現(xiàn)在這個方法去觀察，每個小事都觀察清晰，每個小事都觀照明白，最后雙方之間又建立的很好，那么呀，慢慢把家庭關(guān)系、人和人的關(guān)系都可以逐漸地